融通諸體的桐城派文學理論

葉當前

桐城派不僅以古文享譽文壇，還以獨樹一幟的文學理論輝映學界，故桐城派文學理論亦是中國文學批評史上的重要論題。郭紹虞《中國文學批評史》以“義法”說為中心，辟六節專論桐城派文論，闡釋方苞古文義法的要義，考鏡劉大櫆對義法說的具體化，論證姚鼐對義法說的抽象化，直指桐城派文學理論的要路津。先生導夫先路，在高起點上確立了桐城派在中國文論史上的重要地位。賈文昭編著《桐城派文論選》，收錄從戴名世至吳闿生在內的46位桐城派作家文論，共計108篇。其中既節錄有劉大櫆《論文偶記》、吳德旋《初月樓古文緒論》、林紓《春覺齋論文》、姚永樸《文學研究法》等勒為專著的文話，也節錄有方東樹《昭昧詹言》、吳闿生《詩說》一類的詩話。更多的則是序、跋與書信，如頗具特色的選本序例，像方苞《古文約選序例》、姚鼐《古文辭類纂序》、方宗誠《桐城文錄序》、黎庶昌《續古文辭類纂序》、吳闿生《明清八大家文鈔序（代）》等，文章學主張與選本互相映證，屬于桐城派文論的重要組成部分；又如方苞論“義法”、姚鼐論文章陰陽剛柔、曾國藩闡述桐城派譜系傳承等重要理論，均出自序、跋、書信。此外，曾國藩《求闕齋日記類鈔》、梅曾亮《雜說》、姚瑩《論詩絕句》、李剛己《續皇甫持正諭業》等批評著述，文體多樣，不拘一格。如果將桐城派最擅長的選本、評點算在內，中國古代文學批評的眾多方法均在桐城派作家手里運用自如。在這個意義上說，桐城派文學理論實現了批評文體的融匯貫通。

桐城派雖然重點關注古文理論，但在理論與創作中，又能夠兼容并包，融液各體。桐城派從反駢到融駢至貫通駢散，匯通詩學與文章學而以文論詩，已得到理論界的重視。桐城派“重”“拙”“大”“真”等文論范疇與清代詞論的關系頗為密切，也有論著考察桐城派文論與詞學的這種草蛇灰線的關系。本期刊出邵康慧《試論桐城派與晚清詞論的關系》一文，論證蔣兆蘭、沈祥龍等的詞貴雅潔論源于方苞的古文雅潔說，嚴既澄、吉城等的詞有陰陽剛柔說受到姚鼐、曾國藩理論的影響，堪稱合理；提出晚清詞論家將古文筆法引入詞論的說法，亦屬創新。

桐城派文學理論的融貫性還可從多方面挖掘。從純文論拓展到桐城派選本與評點，即可發現，桐城派文學理論的融貫性還表現在詩學上的镕鑄唐宋，地域上的貫通中西，選本上既立足古文又不廢蕭統《文選》等方面。桐城派作家踐行義理、考據、詞章三者的統一，也可算是文學創作與學術寫作的融匯貫通。

然而，桐城派理論融貫性的研究成果還不算多，其融貫諸體的綜合研究還付闕如，其能夠適應諸體的原因還尚待發掘，其跨文體價值與意義還需進一步評估?！巴┏桥裳芯俊睂谝詮娏业膯栴}意識不斷反思，熱忱期待與本領域專家學者相與析疑義，共同推動這一特色欄目做精做深。