“清物說”在鐘惺詩歌創作中的實踐

閆鏡名

內容摘要：“清物說”是晚明竟陵派提出并闡述的詩學主張，它的理論架構不僅局限于此，本文通過“清物說”的成型與特質，鐘惺“清物說”的提出及詩歌創作，以及“清物說”的詩學史意義幾個方面進行了闡釋。

關鍵詞：清物說 鐘惺 詩歌創作 詩學意義

“清物說”是晚明竟陵派提出并闡述的詩學主張，它的理論架構不僅局限于此，其歷史淵源極其深遠，經過層層積淀日趨完善。竟陵派代表人物鐘惺是真正將“詩為清物”作為重大詩學主張提出并加以實踐的人，一生中創作了大量詩歌，在“清物說”詩學思想的指導下，他所創作的詩歌也竭力表現“清”的美學風貌。在其詩歌理論的動態建構過程中，這些創作實踐無疑又大大深化了他的詩學思想，體現出“清物說”在具體詩歌創作中的實踐。從“清物說”的角度進入鐘惺的詩學世界，深度挖掘“清物說”與其詩歌創作之間的內在聯系，并論述它在中國詩學史上的意義。

一.“清物說”的成形與特質

“清”自古以來就受到文人們的廣泛關注，從“氣之清濁有體”到“清明開朗”，眾多文人與詩論家一直重視著詩歌中的“清”。從中國詩學的源流和構建來看，它的內涵極其深遠，經過多次的積累與過濾，在悠久的歷史長河中歷經層層積淀而最終形成。作為一種具有多層內涵的詩學范疇，蘊含著深厚的民族文化底蘊，擁有著不同時期鮮明的時代特色。

1.“清物說”的成形

“清”在魏晉時期就已備受關注，曹丕的《典論·論文》中提到“氣之清濁有體，不可力強而致”[1]。這里的“清”與“濁”原指天地陰陽二氣，引申義為爽朗豪邁的“陽剛之氣”與濃重陰郁的“陰柔之氣”，由自然稟賦所致，是個人氣質的再現。到了南朝時期，“清”開始作為一個特定的概念被大量使用，劉義慶的《世說新語》中多次用到了“清”，大致含義為“純凈”、“簡要”、“俊美”。例如在《言語》篇中提到“何嘗見明鏡疲于屢照，清流憚于惠風”，體現出魏晉名士對清俊通脫人格的向往。與此同時南朝詩人謝靈運的山水詩中也處處彰顯著“清”的超塵脫俗，名山勝水自古就有，但他真正做到了以親切平和的心態去欣賞自然狀態的山水，并從中獲得精神的愉悅，繼謝靈運之后“清”這一概念開始出現在各類詩學著作中。劉勰《文心雕龍》中提到“風清骨峻，篇體光華”[2]，他首創風骨的概念，既總結了“建安風骨”的藝術經驗，又啟蒙了爽朗生動的盛唐之音;鐘嶸《詩品》共十八次提到了“清”，大致分為三類，“清音”、“清拔”、“清雅”，體現聲律辭采的明晰省凈、詩人氣質的超塵脫俗、詩歌風貌的純正典雅;晚唐的司空圖第一次對“清”進行大規模討論，在《二十四詩品》中許多篇目都多次使用了“清”，展現出澄澈素樸的思想和清凈淡遠的美感。到了晚明時期竟陵派將“詩為清物”作為重大文學主張提出，其創始人鐘惺在《簡遠堂近詩序》中真正提出“詩為清物”的命題，標志著“清物說”正式成形。

2.“清物說”的特質

作為中國古典美學范疇的“清”，其特質主要表現在人格情操與審美特質兩個方面。于人格情操而言，“清”與隱逸品格早在南北朝時就建立起對應關系。南朝時期著名山水詩人謝靈運，出于對山水之美富于哲學意蘊的獨特領會，詩歌中處處彰顯出對“清”的鐘愛。到了晚明竟陵派時期，這一特質得到發展，追求幽情工麗的美學趣味，認為人的精神根植于虛靜清逸的心境，具有“靜慧”根機的人方可養成。既有隱逸詩人縱情山水之樂，又有孤禪詩僧對于佛性的頓悟，清幽雅致、別具特色。于審美特質而言，作為審美領域的“清”，在《二十四詩品》中盡有體現，其中的清偏重“清逸”，對于“清剛”不是很提倡，偏愛一種與董其昌的南宗畫相仿的意境[3]。在竟陵派的詩文創作中也明顯表現出對這樣簡潔幽遠、獨來獨往之境的偏好。其代表人物鐘惺筆下，“清”字出現的頻率極高，以“清”為貴，從客體角度分析詩之品格，由詩的文體品格進入到詩的審美品格，他提出“清物說”，旨在追求美學層面的自由與冷雋清高的品質，重視詩歌以含蓄蘊藉為美的傳統，收斂鋒芒、藏而不露，使之在竟陵詩學體系中占有重要位置。

二.鐘惺“清物說”的提出

鐘惺作為“清物說”的集大成者，提出“詩，清物也”的創作論。他的“清物說”囊括個人情感與共性情感兩方面，以此為出發點逐步形成詩學理論，涉及到生平經歷、時代背景、性格特質等方面，并且將“清物說”與自身創作心境融合，崇尚隱逸品格，體現出“孤行靜寄”的情懷。

1.鐘惺的創作心態

鐘惺字伯敬，號退谷，湖北竟陵人，是晚明時期頗具盛名的文學家。受家庭文學氛圍熏陶、學識淵博，萬歷三十八年中進士，擢至福建提學僉事，好讀史書，喜歡游覽名山大川，與同里譚元春共創“竟陵派”。竟陵派的創作心態與時代背景、主體人格有著巨大的關系，在晚明時期領一時風騷，影響甚大。竟陵派與七子派積極投身政治，公安派過于俗氣不同，它以一種大隱隱于市且不畏清苦的心態來完成寂寞孤獨的文學事業?！扒逦镎f”是竟陵派的重大文學主張之一，鐘惺于萬歷三十七年為譚元春創作的《簡遠堂近詩》作序，在序中首次提出了“詩，清物也”。這是鐘惺根據自己“冷峭”“灑脫”的人格取向與自古以來就受到文人們廣泛關注的“清”結合起來而創作出的一種作詩方式。鐘惺提出“詩為清物”的概念就是為了規范七子派的狂飆突進，改變公安派的追求解脫享樂。鐘惺以“清物說”為中心，通過以道德情感為基礎的個人情感構建其獨特的詩學。詩歌創作講究的是有感而發，人的情感活動包括道德情感和個人情感兩方面。道德情感是最基礎的情感與生俱來，而個人情感則會受到后天的影響，可被外界環境“升華”或者“玷污”。在他看來，詩是世間最清凈之物，要求用“性情淵夷、神明恬寂”的主體人格來映照，方能得到“奇情孤詣”和“靜好柔厚”的審美境界。[4]

2.“清物說”的詩學背景

鐘惺“清物說”的提出與當時特定的詩學背景有關，一代之文學造就一代之文論。明代詩歌的創作流派眾多，除具有重大影響力的七子派、公安派、竟陵派之外，還有許多小流派。到了明代，正統詩歌變得衰微，為此當時眾多的詩歌流派提出了紛雜的詩學主張。竟陵派作為明代最后一個具有重大影響力的詩派，見證了各派的紛爭。而鐘惺的詩學主張之所以能夠在政治黑暗、國勢衰頹的晚明時期獨樹一幟，一方面他的思想見解獨到，另一方面他的主張符合當時大多數文人的社會心理。在晚明的社會環境下，多數文人心中都會產生一種真實的幻滅感，只能通過遠離喧囂，獨守內心進行心理調適?！扒濉敝饾u成為晚明人的一種人生理想，在這一背景下鐘惺的“清物說”順勢而生。前文提到鐘惺在《簡遠堂近詩序》中首次提出“詩為清物”，但此后鐘惺也從不同的側面涉及到“詩為清物”的命題。如在《蔡先生傳》中贊美蔡詩“具清骨”[5]、在《善權和尚詩序》中贊賞一位保有“清”韻的詩僧，體現出“清物說”在具體文學批評實踐中的應用，這一主張的理論內涵開始得到拓展，同時也可以看出鐘惺對于清遠尤為鐘情，認為“清”最貼近他所強調的“真詩精神”，由此可見“清物說”與鐘惺的其他詩學觀點也有著密不可分的關聯。鐘惺重視在詩歌中展現真實的性情，最后形成“詩如其人”的詩歌境界，聯系所處的詩學背景，不僅可以有助于人們準確的理解“清物說”，更為重要的是，對重新認識當時的詩學狀況亦有深刻的啟示。[6]

三.“清物說”在鐘惺詩歌創作中的體現

詩歌創作經驗的總結與反思即為詩學，每一個詩學家的詩學都應以詩歌創作實踐為基礎，力求周密又不失個性的對詩學進行闡釋。鐘惺是竟陵派的領軍人物，于獨抒性靈之外，加以幽深孤峭，在我國文學史上占有重要地位。他的詩作大多收錄在《隱秀軒集》中，追求清新寒遠、幽邃朦朧的意境，在“清物說”詩學思想的指導下，他所創作的詩歌也竭力表現“清”的美學風貌。在其詩歌理論的動態建構過程中，這些創作實踐無疑又大大深化了他的詩學思想，體現出“清物說”在具體詩歌創作中的實踐。

（一）用“清”字

在張炎的《辭源》中作為形容詞的“清”主要有澄澈、清廉、清平、高潔、純凈、明晰等含義，這些含義構成了許多詞匯，具有很強的派生力。根據“清”的主要含義及派生出的詞匯，可以大致將其詩歌分為“清景”與“清情”兩類。

1.詩以“清景”為好

自然界中的景物是一個美好的象征，提起它會立即想到山清水秀、朗月清風、草長鶯飛。在《隱秀軒集》中約有三十余首描寫自然景物的詩用到了“清”，并由此派生出了眾多與清有關的詞語，在兩類詩歌中處于主導地位。包括《六月十五夜》、《舟發獲港》、《夜步長橋》等，派生出清遠、窗清、清泛、清光、清輝等一系列的詞語。

2.“清情”寓于形象

描寫人的性情的詩歌一般是表達自身的品格與志向，每個詩人都有著自身獨特的性情。在《隱秀軒集》中約有十余首描寫人性情的詩以“清”為詩眼，并派生出相關的詞語?！端薰坛堑晖虾妥鳌?、《送人游匡廬九華》、《訪鄒彥吉先生于惠山園》等均屬本主題下的詩篇，派生出清空、清人、清思、清興等一系列的詞語。

（二）摹“清”意

水、月、霜、雪、寒梅、幽蘭等清冷意象在鐘惺詩歌中大量出現，同時又以描寫月的為主，用“清”來形容月，這與創作者鐘惺的人格是相符的。在中國傳統文化之中，月這一景物常常作為人類思想感情的載體，它的內蘊十分豐富，在眾多詠月詩歌中，詩人將月和自身的感情相呼應，提升詩歌的思想內涵。鐘惺偏愛富于哲學意味的神秘與清幽，遠離人間煙火，義無反顧的選擇了甘于寂寞的人生和藝術態度。在他的詩中用“清”來形容月是別具一格的，“闔門月自遠，未見神先清?！保ā兑棺罚?“月與秋俱淺，云當晚亦閑?！保ā肚镆古c茂之閑坐》）;“月迥頻生浦，霜輕未滿林?！保ā兑狗骸罚?。月光雖然也很明亮但與陽光相比，仍顯得有些清幽。只有與世無爭、性情沖淡的人才可以從心底真正的感受到月色獨有的魅力，清朗的月色與人格是和諧統一的。在鐘惺詩集中還有大量此類清遠高妙的詩總而言之，他對意象的選擇和運用都表現出鮮明的個性特點，即對“清”意的鐘愛。

從鐘惺《隱秀軒集》中的詩歌可以看出，鐘詩中常出現體現其藝術趣味的“清”，“清”被賦予了美學意義，取境不雜、語言凝練，有的沿襲了前人所用的含義，在有些方面則脫離了傳統的見解富有新意。對于詩歌的不同層面，具體的含義也并不相同，在詩歌韻律辭藻這一層，主要的含義是清朗省凈，在描述詩歌情感與詩人氣質時，具體內涵為清而不染，在描繪詩歌整體狀貌時，則為清秀簡雋之意。鐘惺詩歌中字詞的運用、意象的選取、旨趣的彰顯與其主張的“清物說”密切相關，更是這一主張落實到詩歌創作實踐的具體體現。不可否認的是鐘惺詩歌的藝術成就遠不及他在詩論領域的成就，其詩文藝術與詩學理想間存在較大差距，往往片面的落入幽情單緒，有句無篇，這也是明代詩歌與詩論間存在的普遍問題，但后期詩學主張成熟后創作的部分詩歌，離他的清物主張已經不遠。

四.“清物說”的詩學史意義

論述鐘惺“清物說”在古典詩學史上的意義，必然要聯系七子派和公安派的詩學主張，前輩的詩學理論與創作經驗是竟陵派進行詩學總結得天獨厚的條件，可以在前人的基礎上“取其精華，去其糟粕”。鐘惺提出“詩，清物也”，首先是對公安派“性靈說”中存在的問題進行規范。鐘惺與公安派一樣在詩歌創作上肯定個性，主張詩歌應是作者的性情之言，但公安派“獨抒性靈，不拘格套”，要求文學創作完全依據自己真實的心靈，不受格式套路的限制，這樣造成的俚俗流弊是不爭的事實。鐘惺的“清物說”強調創作主體的精神高度，并不主張所有性靈都可入詩，能入詩的一定是符合“清”的標準，曠逸幽淡簡遠的人情物態，這樣成功的將俚俗流弊排除在外，符合詩歌的本性。同時“清物說”也是針對前后七子復古主義存在的弊病作出的改變，七子派高舉復古大旗，強調“文必秦漢，詩必盛唐”，但在具體詩歌創作實踐中只將眼光放在盛唐的豪邁一派，并且過于強調效法古人，對于個性的表現與藝術的創新造成了極大束縛，普遍不夠重視情趣，片面追求格高調雄。竟陵派強調“詩為清物”，以“清”為切入點顯示出竟陵派詩論對復古派詩論的顛覆與超越。根據它的特質可以概括為詩歌追求清新雅致、超塵脫俗、富有韻味的人生情趣，這改變了七子派忽視情趣的錯誤。針對前后七子和公安派主張存在的弱點，一方面對“復古論”思想采取揚棄的態度，另一方面又對“性靈論”不合理的部分加以改造，由此可見鐘惺開出“詩為清物”是經過深思熟慮的。同時，在審美風格日趨大眾化的今天，詩歌創作領域越來越向淺俗化方向發展，文本復制的技術化風氣，文學創作商業化傾向也愈發嚴重。在此情形下，鼓勵“詩為清物”，重視詩歌創作文學性和審美價值，在當代詩學史上同樣具有重要啟迪與警示意義。

總而論之，鐘惺的“清物說”是晚明時期一個重要的詩學命題，通過研究“清物說”在鐘惺詩歌創作中的實踐可以更好地理解鐘惺其人、竟陵派詩學以及對明代詩學的影響?！扒逦镎f”一方面糾正了公安派的淺俗，另一方面改變了七子派在擬古中存在的缺點，既是對“性靈論”的矯正，又是對“復古論”的突破，拓展了詩歌的內涵，在當時和后世都引起廣泛的回應，對于深化中國古代詩學研究具有著非同尋常的意義。對于當代詩歌創作而言，鼓勵“清物說”有助于避免詩歌創作的淺俗化，改變濫用現成字眼，毫無新穎之處的創作風氣，重視詩歌創作的文學性和審美價值，努力加以引導與利用，可以獲得良好社會影響的最大化，這對于當代詩學研究同樣具有著重大意義。

參考文獻

[1]（梁）蕭統.文選[M].上海：上海古籍出版社，1986：2271.

[2]王志彬.文心雕龍[M].北京：中華書局，2012：343.

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[4]馮小祿，張歡.竟陵派的競爭策略、改編行動和群體心理闡釋[J].寧夏大學學報（人文社會科學版）.2015，5：81-86.

[5]陳文新.明代詩學[M].長沙：湖南人民出版社，2012：225.

[6]孔海亭.鐘惺“清物”說詩學思想研究[D]：（碩士學位論文）.桂林：廣西師范大學，2012.

（作者單位：遼寧大學文學院）