海洋文化與海洋族群生產生活方式的關系
——以“送王船”信俗為例

蘇文菁 呂漫俐

2020 年12 月，由中國和馬來西亞聯合申報的信俗“送王船——有關人與海洋可持續聯系的儀式及相關實踐”，成功列入《人類非物質文化遺產代表作名錄》。這是中國首次與環中國海上的海上絲綢之路沿線國家聯合申報成功的人類非物質文化遺產代表作項目，堪稱亞洲海洋文化領域中的年度大事件。申遺成功后，該信俗引起了中國學術界的重視，但相關研究仍十分有限。通過以“送王船”為主題詞進行相關搜索，知網上關于該主題的論文大約30余篇，分別從宗教人類學、文化功能、非遺傳承、民俗傳播等視角進行展開。盡管視角多樣，但大多文章仍舊從陸域生活的知識體系對該信俗進行解讀，而從海洋文化、特別是海洋族群獨特的生活與生產方式的角度對該信俗進行解讀的文章仍然不多。

海洋文明是人類突破陸域的限制、以船舶為工具離開陸地、在海洋上生產生活后所形成的一種新的文明體系；不僅包括人們為了獲取海洋資源所形成的生產和生活方式，同時，也涵蓋了基于海洋的獨特生產方式而形成的制度、思想以及新的價值、審美與生活習俗。①蘇文菁：《海洋與人類文明的生產》，社會科學文獻出版社，2016 年，第20 頁?！八屯醮闭沁@樣一種有關人與海洋可持續聯系的儀式及相關實踐。

今天，進入信息化時代的人類，早已歷經了工業革命以來帶來的技術大爆發，船舶早已不再是僅依賴季風洋流而航行的水上交通工具。人類有了衛星導航、利用核動力航行的船只，但是，海洋仍是人類無法完全掌握的偉大存在；而完全依靠自然力進行航行的木質風帆時代更是如此。因此，自古以來，濱海的海洋族群對海洋始終秉持著敬畏的態度，以最高的禮節對待變幻莫測的海洋。在適應海洋的節律而產生的生產方式、生活習俗中，濱海人民自然賦予海洋生活與生產以種種相適應的文化符號、儀式過程，以使得日常的生活崇高、神圣化。同時，仰賴造船工藝的完善與航海技術的提高，海洋族群借以擴大了生活與生產的范圍，進而擴大了該文化的影響力與輻射力?！八屯醮本褪且愿＝橹行牡闹袊鴸|南沿海海洋族群以最高的禮節、恭敬的態度與海洋進行“商量”，祈求在海事活動中“災禍離開、福氣降臨”的方式。該儀式體現了中國海洋族群對海洋的復雜心理——用海、敬海、反哺海洋，且以習俗的方式在該區域代代相傳，保持了人與海洋的可持續聯系?！八屯醮痹从谥袊鴤鹘y的攘災祈福、特別是與季節變化相關的各類疾病的對抗中形成的“送瘟神”與東南沿海區域非體系化的海洋生活儀式的融合。本文旨在通過對世界非物質文化遺產“送王船”信俗的起源、傳播和發展進行分析，解讀中國海洋文化與海洋族群生活生產的關系，進一步探索中國海洋文化和平、發展與共享的特質。

一、中華民族共同信俗的起源

人類文明的發展過程，不僅是人類認識自然、改造自然、征服自然的過程，同時也是不斷適應自然、被自然改變的過程。這種互相的適應與改變最典型的就是人類與各種疾病相互博弈的過程。事實上，自人類出現之日起，人類與各種疾病之間的適應、抗爭就從未停止過。人類與疾病的抗爭過程同時也是與疾病互相融合、互相適應、相互博弈的過程，例如人類基因的多樣性賦予了部分人類免患瘧疾的可能性（如地中海貧血癥的出現），但也同時也因基因的突變影響了人類的健康，減弱了人類對自然環境的適應性，進而導致了這些基因特殊的平衡多態性①張再興：《某些人類遺傳病與瘧疾的先天免疫》，《實用寄生蟲病雜志》2002 年第2 期，第76—79 頁。。在工業革命之前，面對環境的變化，人們更多只能主動適應，通過衣服增減來應對一年四季的氣候變化，但還是不可避免地出現著涼、受暑等情況。除此之外，各種微生物和病毒造成的流行病也導致了民生艱難、政局動蕩。對于長期處于封建農耕社會的中華民族更是如此。在漫長的傳統歷史中，中華文明在與疾病抗衡的方面雖積累了系統的中醫中藥知識，但與古代歐洲一樣，在遭受重大流行疾病的襲擾時依然無能為力。明朝末年（約1641 年），鼠疫傳至北京，在短短4 個月內就造成全城1/5 人口的死亡②蘇國民、付萌萌、袁正：《人類與傳染病的博弈》，科學出版社，2022 年，第29—33 頁。。

在前工業時代,人們只能依據季節變化與動植物生長規律舉行逐瘟驅疫的活動，傳統中國的走百病、踏青、賽龍舟、登高等就是這類習俗的典型。這些活動能夠提高人體免疫力，同時利用飲藥酒、插艾蒿、懸桑根等方法清瘟、祛濕、解毒，通過大掃除、制蚊煙、噴雄黃等改善環境衛生的手段避疫……③周利成：《中國傳統節日驅疫民俗》，《中國檔案》2020 年第2 期，第84—85 頁。春、夏之交的農歷五月，也是晴雨多變、冷暖不定的時節，屬于容易爆發惡性傳染性疾病的季節，先民便把農歷五月五日端午節視作瘟神生日。④姜守誠：《明代〈武陵競渡略〉檢視閩臺“送王船”習俗的歷史傳統》，《世界宗教研究》2011 年第4 期，第75—87 頁。在漫長的傳統社會，各種流行疾病被統稱為“瘟疫”。先民將瘟疫的橫行視為精靈、鬼怪、瘟神等的作為，于是就通過巫術把視為病因的鬼怪和瘟神等送走來消滅瘟疫，這些過程逐漸儀式化，各地遂演化出了多樣的驅除瘟疫的民俗⑤櫻井龍彥、金仙玉：《關于在環東海地域使用船的“送瘟神”民俗》，《文化遺產》2007 年第1 期，第60—68 頁。。內陸的“送瘟船”與東南沿海的“送王船”信俗便是其中的代表。

中國土地的廣袤決定了中華民族習俗的多樣性。在我國江浙沿海、兩湖流域、東南沿海、西北等地區皆有著“送瘟船”習俗?！八臀链痹诓煌貐^由于受不同地理環境與生活生產的影響，衍生出了不同的儀式表達；盡管逐瘟驅疫的目是一致的，但是具體的儀式流程有著很大的差異。據北宋徐兢的《宣和奉使高麗圖經》記載,早在北宋宣和年間（1119—1125），江浙便有“祠沙”這種習俗，即“送彩船”祈求平安的習俗⑥陳政禹：《江浙沿?！八痛绷曀椎陌l展和探源》，《海交史研究》2019 年第2 期，第90—101 頁。?！八臀链敝辽僭诒彼螘r就已見于內陸的兩湖地區。如北宋范致明在《岳陽風土記》中提到“民之有疾病者，多就水際設神盤以祀神，為酒肉以犒擢鼓者，或為草船泛之謂之送瘟”。⑦范致明：《岳陽風土記》，臺灣成文出版社，1976 年，第46 頁。北宋莊綽的《雞肋篇》記載了宋代湖南遭州地區的“送瘟船”儀式，其儀式流程與《宣和奉使高麗圖經》中記載的“送彩船”儀式類似①陳政禹：《江浙沿?！八痛绷曀椎陌l展和探源》，《海交史研究》2019 年第2 期，第90—101 頁。：“遭州作五痛社，旋旗儀物皆于者所用，惟傘不敢施，而以油冒焉。以輕木制大舟，長數十丈，觸墻槍無一不備，飾以五采?？と私詴湫彰昙准八鶠榉鹗轮悶闋?，以載于舟中，浮之江中，謂之送瘟?！雹谇f綽：《雞助編》，上海書店，1990 年，第32 頁。武陵地區端午的“龍舟競渡”傳統也與北宋以降“送瘟船”有著密切聯系，本意皆為了驅除瘟疫③姜守誠：《明代〈武陵競渡略〉檢視閩臺“送王船”習俗的歷史傳統》，《世界宗教研究》2011 年第4 期，第75—87 頁。。海南省博物館藏《龍舟大神寶像圖》一軸也涉及了以都天元帥為領，用龍舟寶船押送瘟部眾神等前去仙鄉蓬萊的內容。

直到1949 年新中國成立后，中華民族缺醫少藥的處境才有所改善。中央政府開展了移風易俗活動，以現代醫學對產生瘟疫的環境進行改造，取得了顯著的成效。1957 年第一個五年計劃完成后，全國人均壽命由1949 年的35 歲提高到了57 歲④國家統計局：《人口總量平穩增長 人口素質顯著提升——新中國成立70 周年經濟社會發展成就系列報告之二十》，2019 年8 月22 日，http://www.stats.gov.cn/ztjc/zthd/bwcxljsm/70znxc/201908/t20190822_1692901.html。。同時，嚴重危害人民健康的傳染性疾病被消滅或是得到了很大的控制：其中，血吸蟲病、瘧疾、黑熱病等幾種流行廣、危害性大的疫疾也得到了有效控制⑤李洪河：《新中國衛生防疫體系是怎樣建立起來的》，2020 年3 月26 日，https://mp.weixin.qq.com/s/Io0IJP4vsgeLlQrfqd1YhA。；屠呦呦發現的全新抗瘧疾藥物青蒿素，挽救了全球數百萬人的生命。毛澤東主席曾于1958 年作了一首《送瘟神》，表達了在得知江西余江血吸蟲病被消滅之后的喜悅心情，其中“借問瘟君欲何往，紙船明燭照天燒”一句便描寫了“送瘟船”的習俗。該習俗在唐代之后隨著中國經濟文化中心的轉移與人員的遷徙而傳播到中國的東南沿海，其表達形式經過沿途不斷的演化充實，又經過東南沿海原住民的同化拓展，形成了具有海洋特色的“送王船”民俗。

二、海洋族群生產與生活的可持續發展

“送瘟船”在傳入中國東南沿海過程中，逐漸與濱海區域原有的生活生產習俗相融合，海洋因素不斷增加，使得“瘟神”逐漸具備了船神和海神的雙重屬性，最初僅是作為瘟神交通工具的“船”也被賦予了保護海上船只航行平安的含義⑥陳政禹：《江浙沿?！八痛绷曀椎陌l展和探源》，《海交史研究》2019 年第2 期，第90—101 頁。。除此之外，還加入了沿海本土所特有的各種習俗儀式?！八屯醮睍r，便有高甲戲、歌仔戲、車鼓弄、大鼓、涼金舞、宋江陣、拍胸舞、舞龍舞獅隊、鑼鼓班等班社參加踩街表演。這種中原文化與濱海文化的結合形成了獨特的“送王船”民俗。保留至今的“送王船”是中國海洋族群生產與生活的可持續發展的代表性習俗，濱海區域獨特的地理環境以及依托這種環境生成的生活生產方式是“送王船”得以產生與流傳的基礎。2020 年，成功列入《人類非物質文化遺產代表作名錄》的“送王船”由中國和馬來西亞聯合申報，其在中國的代表區域即是中國海洋文化積淀最為深厚的福建閩南區域，馬來西亞也以福建籍移民較為集中且傳統保留較好的馬六甲為代表性區域。本文即以福建為中心，分析由適應海洋獨特的地理環境而產生的生活生產與“送王船”習俗的關系。

從地理環境看，福建地處中國東南沿海，地勢由西北向東南傾斜。閩地的水系短而壯，自成體系，獨流入海，網絡狀的水系促成良好的山?；?。向海而生遂成為福建人生產與生活的主要方式。此外，福建擁有全國最曲折的海岸線及眾多的天然海灣。憑借臺灣海峽的獨特地理優勢，福建各港口出發的船只可以上北洋（朝鮮半島、日本群島）、下西洋（中南半島、過馬六甲海峽進入印度洋）、走南洋（菲律賓群島、部分印尼群島）、過臺灣，是福建以北下西洋、走南洋與南邊人民上北洋的重要樞紐，再加上季風與黑潮，可以說，自然環境為福建提供了發展海洋性文化的可能性。①蘇文菁：《海洋與人類文明生產》，社會科學文獻出版社，2016 年，第31—38 頁。

然而,使得該區城的地理環境真正顯示出其文化個性的,無疑是生活于其中的人民。福建人，其族群由以下三部分組成：福建原住居民“疍民”、來自北方的入閩者、其他區域的海洋族群②蘇文菁：《海洋文明視域下的船政文化研究》，《福建廣播電視大學學報》2014 年第4 期，第10—14 頁。。從語言學、考古學、人類學的研究成果來看，福建的原住民與世界最大的海洋族群——南島語族有關，今天主要以“疍民”的身份存在。疍民終生漂泊于水上，以船為家，對中國沿海水文、航線、漁汛、造船等了如指掌；以所在地語言為母語，但又有別于當地的陸居族群；有許多依水而生的獨特的習俗，他們是中國的海洋族群③蘇文菁：《海上看中國》，社會科學文獻出版社，2016 年，第56 頁。。2020 年，福州大學閩商文化研究院與復旦大學古DNA 實驗室合作研究的最新成果顯示，以福建為中心的中國東南沿海是南島語族向大洋遷徙前的最后棲息地，疍民很有可能是留在大陸繁衍至今的南島語族分支④Luo,X.Q.,Du,P.X.,Wang,L.X,,et al，“Uniparental Genetic Analyses Reveal the Major Origin of Fujian Tanka from Ancient Indigenous Daic Populations”,Human Biology 91,no.4(2020):257-277.。除此之外，福建人還有一部分是來自北方的入閩者，他們身份及入閩時間有所不同，或是戍邊的軍人，又或是宮廷派系爭斗的失利者，但他們都有著共同特點，即都是傳統農業文化的“不安分者”。在漢人與閩族群融合的進程中，遷移者們的冒險精神和開拓精神與閩人的海洋文化互相影響，形成了閩族群的海洋性特色。最后一部分是海上來的族群。大海是一個開放的體系，我們的先民既可以從海邊向大洋深處漂去，同樣，來自海的另一邊的其他族群也可以順著洋流漂到中國的土地上。其他區域的海洋族群，如阿拉伯人、印度人、馬來人、甚至是非洲人等也隨著洋流不斷匯入，和福建本土的海洋文化一拍即合，不斷強化其海洋特質。該說法有其依據，1965 年出土的福州新店戰坂五代閩國第三主王延鈞之妻劉華墓，以劉華的侍從或家奴為原型塑造的男、女陶俑外貌上具有明顯的阿拉伯人面部特征和黑人面部特征。①蘇文菁：《海洋文明視域下的船政文化研究》，《福建廣播電視大學學報》2014 年第4 期，第10—14 頁。

從目前已知的考古資源看，福建人的祖先距今6000 多年前就能夠借季風洋流的力量，不斷地向海洋深處遷徙②蘇文菁：《平潭海域的歷史發展與海洋文化遺產》，《發展研究》2017 年第1 期，第88—93 頁。。尤其是在處于中國海外貿易和海洋文化發展的高峰期的唐、宋、元時期，中國東南沿海海洋族群多以從事航運和海外貿易為主。然而在僅僅依靠自然力進行遠航的木質帆船時代，面對變幻莫測的大海,終年與海為伴的漁民和商人常常面臨著橫尸海上的風險。因此，“‘送王船’所體現的海洋生活的因素，既是該儀式乃人們對于送走災禍、合境平安的期望，也是為了給危險的海上航行尋求一種超乎自然力量的庇護?！雹坳愓恚骸督阊睾！八痛绷曀椎陌l展和探源》，《海交史研究》2019 年第2 期，第90—101 頁。在理解“送王船”對于海洋族群生活與生產的意義之前，有必要先了解海洋族群對待死亡不同于陸域文明的見解與表達：他們認為“逝去的人”只是轉而生活在另一個維度的世界，同樣需要生活必需品、金錢等等。正是因為如此，每逢清明節、中元節等重要節日，他們便通過焚燒紙錢、紙質的微型家具祭奠祖先或離去的親人朋友，希望他們在另一個世界的生活更加順意，同時還能夠庇護現實生活中的自己。海洋族群面對海上無名浮尸的態度最為典型。海洋莫測，海上的浮尸并不少見，這些歿于海里的人們也曾是向大?！坝懮睢钡囊粏T。中國沿海的海洋族群將這些浮尸、哪怕是殘肢都視為是自己的“好兄弟”，不僅帶回浮尸，還定期舉行儀式、超度亡靈。他們相信“積德行善”不僅能夠帶來超乎日常的收益，也期待萬一自己不幸歿于海里，也會有好心人將他們安葬。這就構成了海洋族群生命-生活可持續的存在。

但葬身大海的亡魂何其之多，并非所有的湮者都能遇到“好心人”，他們又該如何是好呢？由此，濱海人民便想借助“神”的力量，接回這些四處漂泊、無依無靠的“好兄弟”們。而“代天巡狩”的王爺便是最好的人選，在海洋族群的信仰中，他受上天委派到人間各地巡查，拯疾扶危，御災捍患④蘇文菁、李航主編：《海洋文化藍皮書·中國海洋文化發展報告（2021）》，社會科學文獻出版社，2021 年，第90 頁。。因此，人們定期迎請“王爺”巡視社區四境，并召集“好兄弟”上“王船”，隨王爺出海遠行去救濟黎民百姓、保四方平安。這便是“送王船”，俗稱“做好事”。

黃強認為：“在‘送瘟船’的儀式之中，‘船’起著將各種人們懼怕的‘惡鬼瘟疫’從人間帶走、送回‘異界’（鬼神居住的世界）的重要作用①黃強：《中國江南民間“送瘟船”祭祀活動研究》，《民族藝術》1993 年第3 期，第80—95 頁。?！睆拇朔N意義上來說，“船”實際上是連接人間世界與鬼神世界的一種交通工具。中國的大陸地區很早就有在送瘟神階段使用船的記載。南宋初期的《雞肋篇》里有在湖南?。ㄖ荩┙M織“社”祭祀瘟神，然后裝載在船上送走的記述；明代的《五雜俎》里有作為閩地（福建）習俗，把瘟疫裝在紙船上漂走的記述②櫻井龍彥、金仙玉：《關于在環東海地域使用船的“送瘟神”民俗》，《文化遺產》2007 年第1 期，第60—68 頁。?！八屯醮眱x式用的是“福船”（另一項世界級非物質文化遺產），其雛形來自于疍民的具有較強遠航能力的“了鳥船”，船身狹長，上闊下尖，工藝復雜，并采用了堪稱世界造船史上一大奇跡的“水密隔艙”技術，構造特點為把船艙分為八格、作八艙，若船底破漏，僅有一兩艙進水，不影響全船，為船只提供了更為安全的航行保障，是福建人遠洋的首選船只。以福建為中心的中國東南沿海海洋族群認為該船同樣能夠流通于兩個維度的世界；出于對海洋的敬畏，他們會以最高的禮節對待海洋，用雞羊等作為牲禮，并在船上放上紙錢、柴米油鹽等日用品供神靈使用，并對王船進行精心裝飾，以用于儀式。

送王船的儀式主要分“詢平安、請平安、送平安王”三大階段，以及卜選、造船、豎（謝）燈蒿、請王、祀王、王醮、游境、普度、送王等主要儀式③蘇文菁、李航主編：《海洋文化藍皮書·中國海洋文化發展報告（2021）》，社會科學文獻出版社，2021 年，第90 頁。。每年春天二月，便開始選擇黃道吉日進行“詢平安”的儀式，法長通過做法得到神明的指示，確定當年來廟駐蹕的王爺數量以及姓氏。在迎王之前需要做足萬全的準備工作：召開選主會，挑選出主祭和陪祭來管理、主導整場儀式，以確保順利進行，并在地方宮廟及主祭的家宅樹起燈篙，在燈篙上建瞭望臺、亮起燈光邀集神靈、孤魂野鬼皆前來享祀。王爺神像糊制完成后用紅布蓋住，等到“請平安”的日子，用斬掉雞冠的白雞的血為王爺紙像“開眼”，象征王爺獲得了神性。此后便是舉行大型的祭祀活動，通常有敬獻祭品、戲曲娛神、齋醮儀式等內容，隨后人們要抬著王船在本境內游行，一路鑼鼓喧囂、儀仗煊赫，希望王爺“游境”所及之地，皆能驅逐災禍。人們將王船抬到焚化之所后，請王爺的金身上船，在船上添載柴米、豬羊、衣飾、桌椅、紙錢等生活用品。此外還將人的污垢、不凈和疾病等附著在代表瘟神的偶人上，也放進王船里④櫻井龍彥：《亞細亞民俗研究》第3 輯，學苑出版社，2002 年，第65—74 頁。。當然只有“游境”儀式是不全面的，還必須將收載惡鬼瘟疫的“船”送出人世界，才能保證村寨的平安，因此祭祀活動的最后一定要舉行“船”的處理儀式⑤黃強：《中國江南民間“送瘟船”祭祀活動研究》，《民族藝術》1993 年第3 期，第80—95 頁?！盎?，也就是“送平安王”。主祭者用火把點燃王船，人們團團圍住王船，成千上萬的人隨著不斷振臂高呼“發??！”“順風??！”鞭炮與鑼鼓齊鳴，氣氛異常熱烈。王船被火焚燒，從而化成為“煙”上升到天空，其運載著的王爺和“瘟神”隨之抵達天上的“異界”，全境得以平安順遂。與送瘟神“居人皆閉戶避之”不同,從熊熊火焰和激情高昂的歡呼聲以及巡游隊伍打著“風調雨順”“國泰民安”“國富民強”“四海升平”等牌匾旗號中，送王船猶如慶典儀式或重大出海場面①石奕龍：《海絲文化與閩南文化論壇論文演講集》，馬六甲，2016 年，第91—106 頁。。由此可見，民眾對王爺不像對媽祖那樣帶有母愛的溫暖親近，也不像對瘟神那樣恐懼害怕避而遠之，請王、祀王、普度、送王等儀程，折射出民眾敬畏生命、敬畏大海、感恩大海的復雜心理②田禾：《“送王船”的文化價值探究——基于“人與海洋可持續聯系”的視角》，《福建藝術》2022年第11 期，第32—36 頁。。此外，人們還認為該信俗有揚善抑惡、凈化心靈、啟迪智慧、消解冤仇的特殊功能，有助于社會和諧穩定?！八屯醮迸c“送瘟船”目的相同，具有“禳災”的特性，送船時間仍舊多在農歷五月端午，或春夏之交疫厲作祟時節。

三、信俗的逐海傳播與多樣性

福建地處中國大陸海岸線的中段、臺灣海峽的西岸,獨特的地理與季風洋流使之成為木質帆船時代海洋交通的重要樞紐。據《漢書·地理志》載，早在2000 多年前，中國海商就已前往東南亞?！八未詠?，憑借中國發達的農業和手工業、先進的航海和造船技術，中國商人取代了穆斯林商人，主導印度洋和東亞海洋之間的海上貿易，直至歐洲人東來?！雹坜D引自莊國土：《論中國人移民東南亞的四次大潮》，《南洋問題研究》2008 年第1 期，第69—81 頁。明朝政府厲行海禁政策，與此同時，16 世紀以后，歐洲人在南洋地區殖民擴張，在國內海禁與歐洲人大航海的雙重力量的作用與推動之下,沿海人民一改隨季風往返的方式，大量滯留環中國海特別是東南亞的各港口集鎮，而在環中國海區域的濱海、港口區域形成了大批定居點。這些定居點的形成又進一步拉動了中國沿海海洋族群持續性地向境外的遷徙。④蘇文菁：《亞洲海域的文明交流：以福建的佛教傳播為例》，《福州大學學報（哲學社會科學版）》2022 年第2 期，第29—35 頁。

中國海洋族群遷徙境外,南洋無疑是一個聚集地。其中，又以馬六甲城、檳城、新加坡為代表城市的馬六甲海峽區域最為典型。據《新加坡風土記》中介紹，“馬六甲位于馬來半島西南面，與蘇門答臘遙望相對，北部與森美蘭州交接，東部則與柔佛州相連”。新加坡島位于馬來半島南端之馬六甲海峽的東側，“西以蘇門答臘為蔽，南以爪亞(哇)為屏，東以婆羅洲為障，四面環水”。①李鐘鈺：《新加坡風土記》，新加坡南洋編譯所，1973 年，第1 頁?！斑@使得馬六甲海峽的戰略地位尤為重要，作為連接太平洋和印度洋、大洋州與亞洲的‘海上十字路口’，自古以來就是東南亞地區乃至東、西方海上交通的要沖之一?！雹谔K文菁：《海洋文明視野下的峇峇文化》，《閩商文化研究》2013 年第2 期，第10—16 頁。來自葡萄牙人、西班牙人、荷蘭人、英國人、中國人、印度人、馬來人等移民皆匯聚于此。

明清以降，中國主流社會的海禁政策使得沿海的海洋族群無法像唐宋元的祖先一樣，順著季風規律性地往返于祖居地與移居地之間，他們便滯留在南洋、娶當地的女子為妻，積極融入當地人的生活中③蘇文菁：《中國海洋文明的核心價值觀——以海神媽祖在東南亞的傳播為例》，《福建廣播電視大學學報》2015 年第4 期，第8—13 頁。?！皷|南沿海區域語言的多樣性使得他們在非母語區域形成了一種極強的文化張力：一方面他們積極學習所在地的語言、習俗，努力融入所在地的社會經濟體系之中；另一方面，他們始終在心靈深處為‘話語相通者’保留著最柔軟的空間?！雹芴K文菁：《閩商的海洋文化屬性與異地商會的蓬勃發展》，《福建商學院學報》2017年第2期，第64—68頁。由于移民頗具規模，對家族的依附轉向了對具有共同區域文化與語言記憶的“鄉”與“親”的文化依附，他們自發地“互以鄉誼聯名建廟，把其故地名神，以資會合者，稱為‘會館’”⑤譚世寶、胡孝忠：《略論清代至民國時期四川的天后信仰》，《莆田學院學報》2007 年第4 期，第76—83 頁。。這些地方成為人們懷舊敘舊的地方，形成了初具規模的華僑社區。生活穩定后，他們便將漂洋過海用于祈求平安的香火重新供奉起來，將家鄉的傳統習俗延續下去，舉辦相同或是相似的活動?！八屯醮毙潘妆闶瞧渲幸豁??！按舜稳脒z的馬來西亞方代表宮廟——馬六甲怡力勇全殿的池府王爺香火便是來源于廈門同安馬巷的元威殿，正是由當時下南洋的同安人所帶去的?！雹揸惢ìF：《剛剛申遺成功的“送王船”,是一種怎樣的民俗？》，中國民俗學網，2021 年9 月4 日，https://www.chinafolklore.org/web/index.php?Page=5&NewsID=20403。

盡管生活的地點有所改變，但是仍舊是濱海的生活環境。移居者從原鄉所攜帶的以海為生的生活生產方式沒有發生改變，“送王船”的習俗也就順理成章隨著遷徙的閩人到了移居地，成為東南亞閩籍移民聚集區域的習俗。通過大海這一平臺，中國海洋族群與世界分享中華傳統海洋文化，并與馬來文化共同繁榮，展現出了樂善好施的精神，此舉堪稱中國海洋族群人類命運共同體的早期實踐。漂洋過海的傳播，幾百年堅持不懈的傳承，最終落地生根，開花結果。開放包容同一塊土地各族群的參與，使送王船成為跨國度、跨文化、跨族群的共同文化儀式，傳播了中華文化潛藏的人類共同價值。

隨著海洋族群的海上貿易與遷徙，“明初的福建在宋元的基礎上已經形成了相當廣闊的海上交通網，當時的福船，北抵日本、朝鮮,南通東南亞,西達印度洋、波斯灣的阿拉伯世界，最遠處更是到了非洲東岸?！雹偬K文菁、韓朝：《社會變遷視角下的媽祖廟功能分析——以涵江霞徐天妃宮為例》，《發展研究》2016 年第5 期，第85—89 頁?！耙灾袊臇|南地區為策源地，形成了一個海洋文化繁榮發達的環中國海海洋文化圈，包括我國東南沿海及東南亞半島的陸緣地帶、日本、中國臺灣、菲律賓、印尼等島弧及相鄰的海域?！雹趨谴好鳎骸丁碍h中國?！焙Ｑ笪幕耐林膳c漢人傳承論綱》，《復旦學報（社會科學版）》2011年第1 期，第124—131 頁。

“送王船”信俗于17 世紀至20 世紀流傳于中國東南沿海區域和東南亞華僑華裔聚居地等“環中國?！钡貐^，是中華文明環海上絲綢之路沿線國家傳播與交融的生動例證?！八屯醮痹跐h族（包括疍民）、畬族、高山族以及馬來西亞馬六甲州的華僑華人、峇峇娘惹人、印裔馬來人等族群中不斷實踐和再現，很好地保持了文化多樣性，呈現出了不同地區不同文明、宗教和文化之間互動和諧共存的特征。

在馬來西亞，“送王船”被稱為“王舡大游行”，這個從18 世紀開始流傳至今的當地傳統儀式，2013 年入選馬來西亞國家非物質文化遺產代表性項目名錄。久居馬六甲的閩籍移民與當地馬來人民一道同樣定期舉行迎王、送王儀式，迎請王爺巡狩社區四境，安撫超度“好兄弟”?！八屯醮焙汀巴豸笥涡小眱烧咧g既有共性，又有地方性。兩者在時間上有所差異，福建東南沿海屬于亞熱帶季風氣候，這一信俗大多每三或四年在秋季東北季風起時舉行；在馬六甲屬熱帶雨林氣候，僅有干季和雨季兩季，送王船多在農歷閏年于旱季擇吉日舉行，儀式活動歷時數日，或長達數月?！八屯醮迸c“王舡大游行”的習俗皆是海洋族群生活與生產中所表達的人海關系的重要儀式。作為海洋族群的古老民俗活動，送王船是沿海先民在明代創造的撫慰、祭祀海難遇難者的儀式，人們在王船騰起的火光中寄托思念與祝福。作為馬六甲一項富有特色及歷史悠久的傳統活動，王舡大游行時人們敬?？駳g，相似的儀式跨越了地理界限，既維系著中國東南沿海海洋族群和故土的情感，又體現了馬六甲人民向海而生的生活方式。

日本長崎以“送王船”習俗為代表的水仙王廟也充分見證了木制帆船時代中國東南沿海海洋族群攜帶著“送王船”習俗遷播到長崎的一段歷史。江戶時代后期的畫家川原慶賀（1786—1860）曾創造一批風俗畫《唐蘭館繪卷》，其中《唐館圖·彩舟流》和《唐館圖·唐船出航》就生動描繪了1840 年左右長崎唐人街燒王船和放王船的場景。③蔡亞約：《閩臺送王船》，鷺江出版社，2013 年，第28 頁。

印尼峇眼亞比市位于馬六甲海峽沿岸，當地一年一度的燒王船活動同樣由移居于此的閩籍華人攜帶而來?！霸搮^域的華人祖輩于18 世紀來此定居，以捕魚為生，1826 年建永福宮，祀紀府王爺，并開始送王船活動?，F在此項廟宇文化活動不但是廖省，甚至是印尼著名的旅游項目之一?！雹俨虂喖s：《閩臺送王船》，鷺江出版社，2013 年，第28 頁。

此外，馬來西亞“華人最多”的城市——檳城也保存有送王船習俗。儀式同樣是準備一艘“王船”，供上一切日常用品、糧食，不過檳城當地流傳的說法是為了奉送鄭成功出海到各處聯絡、策劃活動。

四、結語

“送王船”作為中國海洋文明的一個重要信俗，由中國的海洋族群帶往世界各地，尤其在東南亞廣為傳播。與內陸的“送瘟船”習俗相比，船從瘟神乘坐的工具變為海洋船只的象征，表現了海洋族群在具體的環境中，根據自身的心理需求對“送瘟船”這種內陸習俗進行的再創造。但這種再創造基本承襲了“送瘟船”的儀式構架，以船送疫入海的核心內容沒有變，整個儀式表現出海洋習俗和陸地習俗相互交融的特點。這說明“海洋世界不是封閉的社會人文系統，始終和陸地世界發生互動的關系”。②楊國楨：《論海洋世紀與海洋史學》，《中國海洋報》2005 年7 月26 日，第3 版。此外，“送王船”信俗還體現了以福建為中心的中國沿海海洋族群對海洋的敬畏，以及中國海洋族群珍視生命、團結互助的海洋文明精神，其中蘊涵著和諧包容的文化觀念、行善感恩的倫理道德以及安泰富強的愿景追求，是人類寶貴的精神財富。通過海洋這個開放平臺，中國海洋族群與環中國海地區的各國人民共享這一精神文明，并強調了在文明共存、尊重多元的背景下追求共同的繁榮和發展。

中國與馬來西亞“送王船”聯合申遺證明了福建乃至中國的海洋文化具有很強的主導性和共享性。在海上絲綢之路沿線的建設中，今天的中國人依然樂于跟不同的民族來分享智慧，為人類的和平發展、構建和諧世界做出貢獻?！八屯醮边@一海洋信俗是東方各國重返海洋、重返世界舞臺的寶貴的文化資源與和平崛起的精神力量。