云南古代藝術中的家園形象研究

摘? 要：基于“生態美學”的“家園形象”是中國文藝一個重要母題。云南古代藝術中存在著非常豐富的有關家園形象的藝術案例，非常具有代表性和獨特性，主要體現在崖畫藝術、青銅藝術、泥塑藝術當中。這些家園形象不但是古人生活的記錄，也是古人生活追求、生態思想和美好生活的反映。

關鍵詞：云南;家園形象;青銅藝術;崖畫藝術;泥塑藝術

基金項目：本文系云南藝術學院習近平新時代中國特色社會主義文藝思想研究基地項目“新時代云南藝術中的美麗鄉村形象研究”（2020云藝XZX01）的階段性成果。

基于“生態美學”的“家園形象”是中國文藝一個重要母題。分析云南古代藝術中的家園形象的變化、特點和共性，以及家園形象背后的民族觀念和心理，可以為多民族混居地區的美麗鄉村建設、民族特色文藝發展等提供借鑒。

一、云南古代藝術中的家園形象的地位

藝術中的“家園”形象能反映出藝術家對生存家園的深厚情感、對家園變化的感性關注以及對家園發展的理性思考。目前，中國城鎮化建設和美麗鄉村建設如火如荼。在社會發展、家園變化很快的時代，如何在精神上思考、在藝術上塑造家園形象，讓遷入城鎮的人記住鄉愁，讓留在鄉村的人守住家園，是一個連接國家、地方和個人，涉及歷史、現狀與未來的重要藝術課題。

習近平總書記在黨的十九大報告中明確指出：“中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾?！泵篮玫纳罴劝ㄔ姾瓦h方，也有那厚重的家園意識所帶來的鄉愁。中華民族是一個安土重遷、鄉愁很重的民族。不管社會變遷多大、社會遷移多頻繁，最終總是要“少小離家老大回”“落葉歸根”，精神深處總是對于生于斯、長于斯的家鄉有著扯不斷、卸不掉的牽絆。在藝術家的心理世界中，都有一個精神家園。這個精神家園往往和他的家園意識相關，并經由藝術創造展現出特有的、美麗的家園形象。

在社會日益發展、變化的今天，云南人依然享有“家鄉寶”的美譽。他們非常依戀自己的家鄉，也非常重視通過藝術創造來展示自己的美麗家園。研究云南藝術中的家園形象，特別是云南少數民族藝術中的家園形象，具有代表性。

首先，作為中華民族大家族中極具特色的組成部分，云南少數民族與整個中華民族文脈相通、歷史交融。在新時代的發展大潮中，二者也不斷地在相互影響。云南少數民族地區社會經濟建設和時代文化發展，是整個中國發展變化的一個縮影。而反映這種發展變化的云南少數民族藝術中的家園形象，是中華民族家園意識、家園形象的重要組成部分，也是重要代表。

其次，受到歷史文化和社會經濟發展的影響，云南少數民族藝術中的家園形象又具有鮮明的獨特性。云南少數民族地區包含了很多“直過區”，在解放初他們還處于原始社會末期、奴隸制、封建領主制、地主制等社會經濟形態，具有獨特的社會形態、思想觀念、文化習俗和風土人情。這種歷史現實不但使得云南少數民族藝術中的傳統家園形象與其它地區有較大的差異，也使得云南少數民族藝術中的家園形象依然帶有不可磨滅的獨特性，即使是到了新時代的今天這種獨特性依然非常顯著。

云南多民族和諧共居，孕育了形式多樣、種類繁多、異彩紛呈的少數民族藝術;云南地形復雜、氣候多樣，云南的香格里拉被中外文藝當成理想家園的代名詞;云南遍布高山深谷，它的物產豐富、氣候宜人，家園意識相對濃厚;云南擁有茶馬古道、滇越鐵路等傳統外貿通道，當前社會經濟快速發展。因此，探究云南少數民族藝術中的家園形象，既能讓人了解云南少數民族群眾對于家園變遷的情感和思考，也能為推進城鎮化和美麗鄉村的家園建設提供一定的參考。

按照歷史發展的演變過程，結合過去、現在和未來的標準，可以將云南少數民族藝術中的家園形象劃分為三種類型：傳統家園形象、現實家園形象和未來家園形象。首先，針對歷史遷徙比較頻繁的部分少數民族，比如歷史上大規模遷徙的苗族、壯族、彝族，以及被國境線隔開的景頗族、傣族等，從藝術中歸納出云南少數民族家園形象的遷徙和重建，開展記憶與現實的時空對比。其次，研究云南社會經濟發展現狀及其對少數民族藝術中的家園形象的影響，了解少數民族藝術家對于家園發展變化的感性表現。最后研究云南少數民族藝術中關于未來的家園形象的藝術化構想和期盼。

研究傳統家園形象是研究現代家園形象和未來家園形象的基礎。云南古代藝術中的家園形象被廣泛記錄在云南歷代的文物和文獻當中如云南原始崖畫、青銅藝術中的傳統家園形象。

二、云南原始崖畫藝術中的家園形象

原始巖畫是人類最早的生活場景和歷史記憶的重要載體。陳兆復在《中國巖畫史》中把我國巖畫內容分為四大部分：人面像、動物、日常生活和符號圖形。其中，“日常生活”這一大部分包括狩獵、放牧、農業、戰爭、祭祀、交媾、舞蹈、雜技、服飾、建筑和村落、車輛與船只等。

云南省內的崖畫，既具有中國巖畫一些共同特征，也具有一些鮮明的地方特色。云南是一個原始崖畫資源非常豐富的地區，各地崖畫從西漢一直持續到明代，跨越千年。云南崖畫反映了云南原始社會神秘、遙遠以及那些紛繁復雜的人物活動場景和奇異的事象。

在廣泛調查和對比的基礎上，汪寧生將滄源崖畫10個點的作品內容分為人物、器物、房屋、動物、神祇和神話人物、自然物、符號和手印7大類，已經基本上涵蓋了云南原始崖畫作品內容。

不管是中國巖畫內容的四大分類，還是云南崖畫的七大分類，其中都包含了“傳統家園形象”的豐富資源。這說明作為崖畫資源豐富地區，云南古人通過崖畫，向后人描繪和展示了他們生活過或者是心目中的美麗家園。原始巖畫、崖畫的內容豐富多樣，用我們今天的思維可以將之細化為多個分類。但是從原始人的思維和眼光來看，他們全部都統一在一起，組成了原始人眼中、心中和畫中的世界，組成了他們生于斯、長于斯、勞動于斯的“生存家園”。這個家園從他們身邊的物質性的建筑、村莊、器物，和與之息息相關的人物、神祇與神話中，逐漸向外推展開去，推到自然環境、自然物、動物和植物，再推展到山川河流、日月星辰。眾多崖畫中的舞蹈藝術的形象，也是家園活動的重要組成部分。5D617507-B894-4D4C-9DB0-A02CBC1AAE31

滄源崖畫。在人類誕生之初，作為原始人家園的最基礎組成部分的“家”的形象，便各有特點。人類有的采取穴居，有的利用自然山洞，有的則住在樹上。云南崖畫中的“巢居”形象，很好地反映了云南先民最早的家園形象，與中國傳統神話故事里流傳的“有巢氏”發明巢居的傳說也遙相呼應。在云南崖畫的巢居形象中，還包括了一條從巢居垂下的繩索，供居住者攀援上下，其描繪不可謂不細致、有趣，體現了古代云南人對自己賴以生存的“家”的重視。

如果說巢居崖畫是對某個家庭居住建筑的單一描繪，那么另一幅云南崖畫則是對來到了地面生存的一個古人群體部落的整體家園形象的如實反映。這幅崖畫在崖壁中圈出了一個獨立的卵形區域，并在其中描繪了15棟極具云南特色的干闌式建筑。這些建筑布置合理、造型多樣，與村落區域外正在從事農牧生產的大量的人類形象，共同構成了一個原始部落美麗家園的完整形象。云南滄源崖畫中還很細致地將村落當中的干闌式建筑分為橢圓形、三角形和倒梯型三種，它們造型不一、位置不同，估計也代表著不同的社會地位和經濟狀況。這是云南藝術中最早、也最完整地擁有村落圍墻的“家園”形象。

三、云南古代青銅藝術中的家園形象

云南的雕塑藝術獨具特色、歷史悠久，其中尤以銅鼓（貯貝器）為代表。云南少數民族的銅鼓藝術包含鼓身上的青銅紋飾和鼓面上的青銅雕塑。

其中的鼓身紋飾內容豐富，尤以船紋最為普遍。這些銅鼓鼓身上的船紋圖案也是云南少數民族家園形象的重要組成部分。這些船紋圖案，按照所表現的內容可以加以分類，包含了體現漁獵行為的漁船，反映生活場景的交通船，反映水面征戰場面的戰船，反映日常休閑娛樂的游戲船、競渡船，反映神秘巫術活動的祭祀船等。這些功能性分類的眾多船紋，反映了云南少數民族地區古人生活日常和社會活動的真實場景。

貯貝器青銅雕塑內容多樣，有很多形象和場面是古人對自己所在家園及其活動的歷史記錄。

1992年云南省玉溪市江川區李家山出土的西漢青銅祭祀貯貝器，器身為銅鼓形，鼓面加蓋，蓋上鑄有35個人和2匹馬。在這個主要為環形的、復雜的大型場面當中，反映了云南少數民族地區生活中最為重要的農業播種等生產勞動的景象。這個播種的家園場景非常有秩序，其中還有被傭人抬在轎子里、且以遮陽傘加以服侍的貴族形象。這極可能不是一次普通的播種勞動，而是春耕勞作開始之前的開耕儀式或祈求風調雨順、五谷豐登的祈禱儀式。

另一件西漢詛盟場面青銅貯貝器上的青銅雕塑，不但展示了云南地區先民的大型祭祀和集市活動場面，而且也直接展示了大型房屋建筑的模樣，反映了當時的集市風貌和家園形象。這件青銅貯幣器上鑄有大型活動場面，其中圓雕立體人物完整者共127人，另有殘缺不全者若干。整個青銅雕塑群像以高大聳立的干欄式大型建筑內的人物形象為中心，表現了滇王舉行大型典禮活動的真實場面。房屋建筑主要由屋頂和平臺構成。屋頂呈人字形，平臺由小柱支撐，上面高凳上垂足坐著一位主祭人。這位主祭人的周圍放置16面青銅鼓，其左前方和右側均為參與祭祀者，面前擺放著祭品。平臺左右兩側為椎牛刑馬、屠豕宰羊等場面。平臺之后有擊打青銅鼓和錞于的人，有待刑的裸體男子和持器盛物的婦女等。這是一個王權至上、等級森嚴的社會，也是一個人員眾多、貿易興旺的家園。

云南省博物館館藏精品中的一件貯貝器青銅雕塑中，包含了長脊短檐人字形兩面坡屋宇5座（其中1座僅剩柱腳）建筑。建筑正中主室為井干式建筑，圍以柱架平臺和鉤欄，并與其余建筑相連，結構非常巧妙，也非常實用。中庭屋檐前面樹立一個牌子，堂前雕刻有可以雙向行走的5級臺階。右側另有板柱構筑的斜坡由地面升至平臺。主室正中開窗，中露女人頭部，可見其頸后長髻，由其位置和裝扮推測此女為該青銅群雕的核心人物。前堂及其余建筑平臺、鉤欄及前庭當中，共計有人物多達28個。人物有各種形態和配件，比如跪坐、持物、宴飲、吹奏、舞蹈等。在主室窗右側，端正跪坐一男一女。左側設一俎，上置一牛肩胛骨。俎后坐一人，右手持筆狀工具著于牛肩胛骨正面。案前跪伏一人，面對牛肩胛骨。主室右側柱后立一對擁抱男女，下體裸露。庭前柱間縛兩牛、兩馬，另有三豬、一犬、一鼠等動物零散出現于群調度額各處。此干欄式建筑組群，布局、結構和用材等方面都比較合理，人物眾多、活動豐富、物質充裕，體現了古代云南地區貴族建筑和富貴家園的代表性特征。

四、云南古代泥塑藝術中的家園形象

在對云南漢代時期的墓葬考古發掘中，考古學家挖出一批陶制水田模型隨葬品，有圓形布局，也有長方形布局。其中，又以圓盆形陂池水田模型最為有特點。受到中原地區漢代喪葬觀念的影響，這類陂塘和水田等家園形象的陶制模型被隨葬到墓中，這意味著死者對生前所居家園的留戀和珍惜。人們將家園制作成小小模型帶到死后的墓葬之中，希望能夠繼續生活其中。

其中一件圓形陶塑水田模型出土于昆明呈貢區，地理上緊鄰高原湖泊滇池，有著悠久的捕魚、養殖和種植生產的歷史。該泥盤模型通高11.5厘米，直徑51厘米，中擺有陶制的鴨子、青蛙、龜、鱉、魚及荷葉、藕、蓮蓬等。在水田和物產的中間，還有道路、橋梁和房屋的模型。三種形象完美和諧地組合在一起，既樸拙有趣，又自然合理，展現出一派水鄉澤國的繁榮家園景象。這種模型所代表的地方靠近人類的居所，地勢平坦、水流穩定、物產豐富，在營養物質豐富的水田里開展種植業和養殖業生產顯示了古代云南人對于田園牧歌的美好家園和美好生活的由衷喜愛和無限留戀。

出土于大理大展屯二號漢墓的水田池塘模型中所表現的家園田園景象尤為復雜。其形制口徑達44.5厘米，高度為8.5厘米。完整的圓形模型內部被一分為二，一半代表池塘，中間放置了陶制的鴨子、青蛙、蚌殼、田螺、泥鰍、蓮花等養殖家禽、自然動物和經濟作物，各種事物星羅棋布，顯得熱鬧非凡，極具生活情趣。另一半代表水田，用泥條分割成10塊田地。在池塘和天地之間用較粗泥條塑成蓄水池和輸水通道，顯示了極具智慧的、實用與美觀相結合的農田水利灌溉技術。

出土于玉溪通海的泥盤家園模型比較特別，采取的是長方形的形制。其家園形象主體是一個池塘中間的一座小島，有小小的棧道與岸邊相通。在小島的周圍有四條小魚在自由地游來游去。

這些泥塑的以水田池塘為主的家園形象作品，不但讓我們了解到了當時的農業生產狀況，也讓我們認識到了古人對于美好家園的無限眷戀之情。

五、結語

云南是一個生態保持較為完好、民族風貌獨具一格的神奇地方。在云南古代的藝術中有著豐富的傳統家園形象的表達。這些家園形象存在于古代崖畫藝術、青銅藝術和泥塑藝術當中。它們集中為我們提供了解古代云南人的生活生產、解讀古代云南人的生態觀念和家園觀念的重要資料，具有很高的研究價值。

作者簡介：陳細義，云南藝術學院公共教學部副教授、碩士生導師，主要研究方向哲學美學、藝術學、高等教育的教研。

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