以主題辯論賽創新中醫藥文化育人策略研究
——基于2824 份調查數據的實證分析

楊耀文 楊 芳 尹 航

（1.安徽醫科大學馬克思主義學院，安徽 合肥 230032）（2.世界中醫藥學會聯合會服務貿易促進部，北京 朝陽 100000）

引言

習近平總書記指出“中醫藥學是中國古代科學的瑰寶，也是打開中華文明寶庫的鑰匙”[1]，中醫藥文化是勞動人民數千年來使用中醫藥材，同自然、疾病頑強斗爭中凝練出的智慧結晶，是助推中醫藥事業繁榮興盛的精神動力。為貫徹落實《中共中央國務院關于促進中醫藥傳承創新發展的意見》，國家中醫藥管理局、中央宣傳部、教育部、國家衛生健康委、國家廣電總局共同制定了《中醫藥文化傳播行動實施方案（2021—2025 年）》，其中明確指出要“……加大中醫藥文化保護傳承和傳播推廣力度，推動中醫藥文化貫穿國民教育，融入生產生活，促進中醫藥文化創造性轉化、創新性發展，為中醫藥振興發展、健康中國建設注入源源不斷的文化動力”，為實現這一目標應“廣泛開展群眾性中醫藥文化活動。通過展覽展示、互動體驗、巡講直播、文化作品征集、知識大賽等多種形式，運用群眾喜聞樂見的傳播手段和具有廣泛參與度的實踐路徑，普及中醫藥健康養生知識、方法，傳播中醫藥文化理念，提升中醫藥文化影響力”[2]，可見創新中醫藥文化育人策略符合經濟社會變遷的現實背景與時代要求。主題辯論賽是典型的群眾性文化活動，以中醫藥主題辯論賽帶動群眾學習與體驗中醫藥文化是創新中醫藥文化育人路徑的有益嘗試。

一、以主題辯論賽創新中醫藥文化育人策略的基本概念

中醫藥為中華民族的繁榮發展作出了巨大貢獻[3]。一方面，中醫藥歷經五千年的積淀與塑造，形成了尊重生命、防治頑疾、頌揚健康、休息養生的醫學體系[4]；另一方面，中醫藥文化又充分凝練中華優秀傳統文化內涵，有效地指導人民群眾追求美好生活。創新中醫藥文化育人策略有利于賡續中醫藥文化基因，實現中醫藥文化時代價值。以主題辯論賽創新中醫藥文化育人策略首先應理清相關概念。

1.主題辯論賽

“主題”的定義是“主要內容”，主題辯論賽則是指一系列辯論賽事流程圍繞著特定內容展開。主題辯論賽旨在推動該主題背后的文化知識普及與思想政治教育功能實現，自1993 年“獅城舌戰”后20 余年里，主題辯論活動在中國大陸地區日益興盛。當下不少賽事主辦方運用“跨界融合”思路，以辯論活動為載體實現特定育人價值，例如由安徽省教育廳主辦安徽省大學生未來律師辯論賽、安徽省大學生禁毒辯論賽等。

2.中醫藥文化育人

中醫藥文化育人本質上就是通過中醫藥文化涵養人、教化人。中醫藥文化是中華民族優秀傳統文化中體現中醫藥本質與特色的精神文明和物質文明的總和[5]，中醫藥文化育人亦可以被分為：中醫藥物質文化育人及中醫藥精神文化育人。中醫藥物質文化育人重點在于助推受眾更多地了解中草藥與中醫診療器械的功能作用，體驗香囊、藥膳等傳統中醫藥健康養生保健產品，最終使受教育者更加全面地理解中醫藥學醫理醫術。中醫藥精神文化育人則側重于賡續“仁、和、精、誠”等傳統中醫倫理與價值觀念、傳承中國古代東方哲學思想，進而助推受眾中醫藥文化自信與中華民族傳統文化自信。

二、基于世界中醫藥學會聯合會中醫藥主題辯論賽2824 份調查數據的實證分析

中醫藥學全面、系統、完整地保有中華文明的核心理念[6]，近現代以來，由于西方文化和科學主義異軍突起，傳統文化普遍受到輕視，甚至被全盤否定，中醫藥文化傳承也遭遇一定困難[7]。中醫藥主題辯論賽是傳承中醫藥文化、實現中醫藥文化育人價值的新思路、新方案。因此，基于調查數據，分析中醫藥主題辯論賽的具體成效有必要性。

1.研究目的與意義

《中醫藥文化傳播行動實施方案（2021—2025 年）》指出應“促進中醫藥文化創造性轉化、創新性發展”并“廣泛開展群眾性中醫藥文化活動”，當下不少社會組織響應號召開始探索如何以群眾性中醫藥文化活動實現中醫藥文化創造性轉化、創新性發展。然而在探索中醫藥文化傳承發展的新策略、新方案時，研究者往往基于歷史文獻研究該方案與策略的可行性與實際效果，因此缺乏量化分析與判斷。世界中醫藥學會聯合會中醫藥主題辯論賽（下稱中醫賽）是創新中醫藥文化傳承與發展的新方法、新思路、新實踐。本研究將抽取“中醫賽”2824 名參賽選手為研究對象并量化分析該思路的具體成效，以期改變學術界創新中醫藥文化傳承路徑與效果時存在重理論、輕實證現象，為中醫藥文化傳承探索兼具創新性與可行性的思路與方案。

2.研究對象與方法

世界中醫藥學會聯合會成立于2003 年9 月25 日，是經國務院批準、民政部登記注冊、總部設在中國北京的國際性學術組織[8]，由世界中醫藥學會聯合會主辦的中醫藥主題辯論賽是目前中醫藥行業乃至國內各行業領域中規模最大的專業性主題辯論賽。本研究在參考前人研究的基礎之上設計NPS 量表（1-10），并擬定問題“您參加過多少場中醫藥賽（參賽選手、評委、賽事志愿者均可）”“參與賽事前，您認識多少種中藥材的存在？”“參與賽事后，您認識多少種中藥材的存在？”等，并利用問卷星發放問卷針對“中醫賽”參賽選手進行抽樣調查，共計獲得2824 份有效調查問卷。受調查者根據自身實際情況填寫問卷，從答卷來源與地理位置分析來看，來自北京地區的最多占比10.76%，來自青海地區的最少占0.04%。從被調查者年齡結構上來看，最年輕的被調查者為16 歲，最年長的被調查者為65 歲，被調查者平均年齡為19 歲。從被調查者性別構成上來看，男性占比46.63%，女性占比56.37%。從被調查者專業背景上來看哲學類專業占2%，經濟學類專業占12%，法學類專業占22%，文學類專業占10%，理學類專業占12%，工學類專業占16%，農學類專業占2%，醫學類專業占12%，管理學類專業占8%，藝術學類專業占4%，由此可見本研究調查范圍具有廣泛性。進一步利用spssau 軟件進行信度校驗后進一步證明問卷設置本身具有合理性、問卷數據質量較高，具體而言：信度系數值為0.995，大于0.9，說明研究數據信度質量很高，使用KMO 和 Bartlett 檢驗進行效度驗證后發現：KMO 值為0.939，KMO 值大于0.8，研究數據非常適合提取信息（如下圖）。

3.研究過程與結果

（1）對中醫藥材及中醫藥診療手段有更多認識

參與賽事前僅有31.97%的受調查者能夠認識6 種以上中醫藥材，參與賽事后有72.73%的受調查者能夠認識6 種以上中醫藥材；參與賽事前僅有31.95%的受調查者能夠認識3 種以上中醫診療手段與方法，參與賽事后有80.47%的受調查者能夠認識3 種以上中醫診療手段與方法。將“您參加過多少場中醫藥賽（參賽選手、評委、賽事志愿者均可）”作為自變量，將“參與賽事后，您認識到多少種中藥材的存在？”與“參與賽事后，您認識或了解多少種中醫藥診療手段與方法？”作為因變量進行線性回歸分析后可得知，模型R 方值分別為0.767 與0.919。對模型進行F 檢驗時發現模型通 過F 檢 驗（F=9290.834，p=0.000＜0.05）（F=32211.606，p=0.000＜0.05），回歸系數值分別為1.398 與1.367（t=96.389，p=0.000＜0.01）（t=179.476，p=0.000＜0.01）。因此參與比賽能夠提升受調查者對中醫藥材及中醫診療手段與方法的認知水平，且參與場次與認知水平呈顯著正相關。

（2）對“仁、和、精、誠”等傳統中醫倫理與價值觀更加認同

參與賽事前受調查者對“仁、和、精、誠”等傳統中醫倫理與價值觀的認同度平均分為6.92，參與賽事后平均分為7.76。將“將您參加過多少場中醫藥賽（參賽選手、評委、賽事志愿者均可）”作為自變量，將“參與賽事后，您對仁、和、精、誠等傳統中醫倫理與價值觀有多少認同？”作為因變量進行線性回歸分析后可得知，模型R 方值為0.908。對模型進行F 檢驗時發現模型通過F 檢驗（F=27973.248，p=0.000＜0.05）， 的 回 歸 系 數 值 為2.423（t=167.252，p=0.000＜0.01）?；谝陨闲畔⒖梢缘弥?，參與比賽能夠使受調查者對“仁、和、精、誠”等傳統中醫倫理與價值觀更加認同，且參與場次與對對“仁、和、精、誠”等傳統中醫倫理與價值觀的認同度有所提高呈顯著正相關。

（3）對“天人合一”“陰陽五行”等東方哲學思想的認同度有所提高

參與賽事前受調查者對“天人合一” “陰陽五行”等東方哲學思想的認同度平均分為6.73，參與賽事后受調查者對“天人合一”“陰陽五行”等東方哲學思想的認同度平均分為7.62。將“將您參加過多少場中醫藥賽（參賽選手、評委、賽事志愿者均可）”作為自變量，將“參與賽事后，您對天人合一、陰陽五行等東方哲學思想有多少認同？”作為因變量進行線性回歸分析后可得知，模型R 方值為0.909，即自變量能夠解釋因變量90.9%變化原因。對模型進行F 檢驗時發現模型通過F 檢驗（F=28354.259，p=0.000＜0.05），的回歸系數值為2.405（t=168.387，p=0.000＜0.01）?；谝陨闲畔⒖梢缘弥?，參與比賽能夠使受調查者對“天人合一”“陰陽五行”等東方哲學思想的認同度有所提高，且參與場次與對“天人合一”“陰陽五行”等東方哲學思想的認同度有所提高呈顯著正相關。

（4）更加相信中醫藥文化是中國傳統文化與古代科學的瑰寶

參與賽事前，受調查者相信中醫藥文化是中國傳統文化與古代科學瑰寶的程度平均分為7.79，參與賽事后平均分為8.62。將“將您參加過多少場中醫藥賽（參賽選手、評委、賽事志愿者均可）”作為自變量，將“參與賽事后，您在多大程度上相信中醫藥文化是中國傳統文化與古代科學的瑰寶？”作為因變量進行線性回歸分析后可得知，模型R 方值為0.927。對模型進行F 檢驗時發現模型通過F 檢驗（F=36080.458，p=0.000＜0.05），回歸系數值為2.609（t=189.949，p=0.000＜0.01）。因此參與比賽能夠使受調查者更加相信中醫藥文化是中國傳統文化與古代科學的瑰寶，且參與場次與相信中醫藥文化是中國傳統文化與古代科學的瑰寶程度呈顯著正相關。

（5）對中華民族傳統文化擁有更多的信心與底氣

參與賽事前，受調查者對中華民族傳統文化擁有的信心與底氣平均分為8.2，參與賽事后平均分為8.8。將“將您參加過多少場中醫藥賽（參賽選手、評委、賽事志愿者均可）”作為自變量，將“參與賽事后，您對中華民族傳統文化擁有多少信心與底氣？”作為因變量進行線性回歸分析后可得知，模型R 方值為0.926，即自變量能夠解釋因變量92.6%變化原因。對模型進行F 檢驗時發現模型通過F 檢驗（F=35428.440，p=0.000＜0.05），回歸系數值為2.637（t=188.224，p=0.000＜0.01）?；谝陨闲畔⒖梢缘弥?，參與比賽能夠使受調查者對中華民族傳統文化擁有更多的信心與底氣，且參與場次與對中華民族傳統文化擁有更多的信心與底氣的程度呈顯著正相關。

三、以主題辯論賽創新中醫藥文化育人策略的基本思路

綜合“中醫賽”2824 份調查數據分析后發現，在參與中醫賽后受調查者普遍能夠認識到更多種中醫藥材的存在，也能了解更多中醫藥診療手段與方法。在此基礎之上，對中醫藥傳統文化也會更有更大興趣與更多理解，由此可見以主題辯論賽創新中醫藥文化育人策略具有現實可行性。從賽制賽程、辯題設置、評審安排等方面挖掘“中醫賽”辦賽特點與思路則可以為中醫藥文化育人策略創新提供有益借鑒。

1.線上線下結合擴大競賽規模與范圍

自央視舉辦“國際大學群英辯論會”以來，受制于網絡條件、歷史習慣、主辦方認知局限等因素傳統辯論賽事以線下舉辦實體賽會為主。線下辯論賽事能夠充分地塑造唇槍舌劍的氛圍與環境，可以幫助辯手更好地進入競技狀態展示應有的精神風貌，但同樣存在成本高昂且管理、組織、協調難度大等問題。2020 年新冠疫情爆發后，許多大型賽事陷入停擺狀態，由于線下舉辦賽事困難重重、安全風險較大，2021 年前后不少比賽主辦方開始選擇以線上的方式舉辦辯論賽?！爸嗅t賽”主動迎接這一趨勢，充分融合線上線下辦賽渠道擴大競賽規模與范圍，較好地擴大中醫藥文化傳承的受眾范圍。

2.賽制賽程創新保障比賽質量與水平

賽制與賽程是保障比賽質量與水平的關鍵所在，只有比賽質量與水平得到保證，才能使選手在參與比賽的過程中獲得更好的文化體驗。在完善志愿服務與獎懲體系的前提下，中醫賽組委會創造性地將“雙淘汰制”“雙晉級制”“提前投票制”引入辯論流程。即不在以“勝負關系”為判斷晉級與否的唯一標準，而是綜合考慮選手表現。此賽制賽程創新有助于更好地激發選手潛力，對于參賽選手而言，廣泛接觸、深入理解中醫藥文化，會使自己更容易獲得“獎勵”即觸發“雙晉級制”，擁有更大的晉級可能。與之相反，淺薄、片面地理解中醫藥文化，會使自己受到“雙淘汰”的懲罰。這一背景下參賽選手往往會更加有意愿深入了解甚至體驗中醫藥文化，從而助推中醫藥文化育人價值有效實現。

3.辯題設置合理兼具理論性與公平性

伴隨經濟社會變遷中醫藥文化內涵距離年輕人生活越發遙遠，西方醫學體系在國內的興盛則進一步沖擊中醫藥文化的信任土壤。世界中醫藥學會聯合會中醫藥主題辯論賽在辯題設置上更加堅定地突出中醫藥文化色彩。正如某參賽選手在訪談中表示，“中醫賽辯題在設置上就能引發選手對中醫藥文化足夠的思考與探索”。在辯題指引下，參賽過程中，選手需要通過查閱大量資料與實證研究分析從而客觀、全面地了解中醫藥在診療、養生、保健等方面具有的功效和作用，也因此得以使參賽者有契機能夠更加多元的解讀、剖析中醫藥文化。

4.評審安排科學兼顧競技性與教育性

在辯論賽場上評委判決作為勝負歸屬的唯一依據而具有特殊性，評委遴選標準、評審思路、方法與流程都將對參賽選手產生深刻的影響。目前國際辯論賽事評委主要源自于“專業辯手”，在勝負關系上更傾向于比較雙方競技強度，也正是由于過分關注競技性，參賽選手往往會忽視深入學習、探討理論知識的意義?！爸嗅t賽”在評委構成上特別重視評委在中醫藥及相關專業上的理論造詣，并通過賽前培訓等方式保證評委能夠給予參賽選手正確的指引，在兼顧比賽競技性同時強化中醫藥文化育人效果，使中醫藥文化價值能夠更加深入人心。

結語

中醫藥文化是中華民族優秀傳統文化的杰出代表，當前，創新中醫藥文化育人策略有助于為貫徹落實《中共中央國務院關于促進中醫藥傳承創新發展的意見》，實現《中醫藥文化傳播行動實施方案（2021—2025 年）》預期目標?；?824 份調查數據的實證分析可以發現，以中醫藥主題辯論賽為載體開展中醫藥文化群眾活動更夠普及中醫藥文化知識、傳承中醫藥文化內涵，是創新中醫藥文化傳承與發展行之有效的新方法、新思路、新實踐。