廣西“非遺”興安賀郎歌本體探析及文化闡釋

●聶琪玲

在興安的婚姻儀禮中，賀郎歌是不可缺少的部分。賀郎歌由“賀郎”“移花”“送郎”三部分組成，其產生與興安的地理環境、人文風情密不可分，充分展示了興安地區的婚俗禮儀、唱歌習俗以及民俗文化與民眾生活的密切關系。興安賀郎歌的語言風格、表演藝術、審美情趣都獨具特色，作為婚禮上人們慶賀新郎娶親時所吟唱的民間歌謠，它不僅能夠起到活躍氣氛、娛樂賓客的作用，也有祝福新人過上幸福美滿的生活的寓意。賀郎歌得到廣西壯族自治區的重點保護、研究與傳承，目前已經被列入廣西壯族自治區非物質文化遺產名錄。賀郎歌作為一種民間藝術形式能夠歷經千年流傳至今，究其原因，除了它本身所展示的豐富多彩的內容，更在于其潛藏的內涵與功能。

一、賀郎歌產生的自然人文背景

興安縣位于廣西壯族自治區的東北部，地處東經110°14′～110°56′，北緯25°17′～25°55′之間，為湘江、漓江二水發源地，自縣城起，南距自治區首府南寧市494 公里，距桂林市57 公里，北距首都北京2017 公里。興安縣境最東在漠川鄉協興村，以大界頂與灌陽縣接界，最南在漠川鄉顯里村，以二塘嶺與靈川縣接界，最北在華江瑤族鄉高寨村，以老山界與資源縣接界，最西在金石鄉新文村，以寧江嶺與龍勝各族自治縣接界。東北接全州縣，東南接灌陽縣，西南接靈川縣，西北接龍勝各族自治縣。東西橫距70 公里，南北縱距68公里，全縣面積2348平方公里。①興安縣地方志編纂委員會編《興安縣志》，廣西人民出版社，2002，第31頁、612頁。

興安縣是廣西境內最古老的縣份之一，古屬百越之地，春秋戰國時期境屬楚國的疆土，地處古代楚越交界之處，是中原通往嶺南的要沖之一。公元前214 年，秦始皇統一嶺南，采取移民政策，從中原大量移民戍五嶺，“以謫徙民五十萬戍五嶺，與越雜居”（《資治通鑒》卷七·秦紀二）②興安縣地方志編纂委員會編《興安縣志》，廣西人民出版社，2002，第31頁、612頁。。中原文化廣泛傳入，與嶺南百越文化相互交織融合，滋生出多姿多彩的民俗文化?；槎Y上新郎娶親鬧洞房時吟唱的歌謠，經過千百年的傳承，形成了賀郎歌這一獨特的民間藝術形式。

興安縣各個鄉鎮的婚禮習俗略有不同，但大體流程基本一致?；槎Y籌備前，首先是請通曉黃歷的大師挑選好吉日良辰，定下婚禮日期，再選個日子給對方（一般指女方）送日子（送帖、禮金、禮品等），結婚前半月請辦事人員一起吃飯，商討婚禮事宜。

結婚當天，辦事者主要分三大塊：禮房、廚房、迎親，其中迎親是最核心的部分，要由舅娘舅爺接新娘，帶上事先準備的紅包，給新娘、新郎、伴娘、伴郎等各發一個紅包，后把新人接進婚堂，由婚禮主持人（一般稱作“禮賓”，也有的地方稱作“提調”）主持拜堂儀式，再將新郎新娘接到婚房，不多時鳴炮開席，席間由“禮賓”帶新郎逐桌敬酒。

白天的婚禮儀式部分結束后，新郎家便會準備好晚宴酒席，等待親朋好友們來“吵房”，即“鬧洞房”。賀郎歌主要在婚禮當天晚上演唱，演唱程式大致分為賀郎、移花、送郎三個環節，演唱內容不固定，都為即興創作。筆者將以田野調查中受訪者的口述為基礎，分析相關文本資料，闡述興安賀郎歌的具體內容。

二、賀郎歌本體探析

（一）結構特點

興安賀郎歌歌詞結構整齊簡潔，以七言四句為框架，構成一組類似絕句的歌詞，歌詞的內容圍繞婚禮，分為上句和下句，上句出下句對，下句緊緊接著上句，表達對新人的祝福，如“賀郎”的唱詞選段：

燈火熒熒蠟燭光，迎接新郎出華堂。先拜天地成長大，再謝祖宗與三官。

燈火熒熒蠟燭光，滿門親友賀新郎。青鸞對舞千秋會，彩鳳和鳴百世昌。

排筵設席好風光，鼓腮吹笙鬧畫堂。乃服衣裳高貴客，弦歌酒宴賀新郎。③來源于興安縣文化局、興安縣文聯《興安縣歌謠、故事集成資料本》（內部資料）。

這一組歌詞講述了新郎出門進行婚禮儀式、拜堂三拜、親友祝賀再到載歌載舞的宴飲場景，一環扣一環，結構上將內容緊密地聯系在一起。

因為是口頭歌唱的藝術形式，為了方便演唱，興安賀郎歌間或有三言、四言和六言的歌詞，如：

伏以初開天地，還立乾坤，堯皇出世。伏羲兄妹二人，須眉山上，結發為婚，以樹為媒，方為夫婦。正立四時八節。大登科，名標金榜；小登科，洞房花燭?；ú遄?，好個金花插兩朵；花插右，喜氣臨門生錦繡。

歌唱者以四言和六言歌詞起始，追溯女媧和伏羲結合繁育后代的神話傳說，接著回到現實，用三言和四言敘說金榜題名和洞房花燭是人生的重大事件，然后用三言加七言描繪婚禮現場的華麗氣派。

興安賀郎歌作為婚禮儀式歌，依托且貫穿整個婚禮過程，歌唱與儀式交融互滲，彼此關聯，在一些唱段中也體現出其儀式結構特點。諸如：

一杯酒來起非常，倒酒拿來賀新郎。恭賀新郎初巡酒，百年夫妻天地長。

二杯酒來是一雙，親戚朋友賀新郎。恭賀新郎二巡酒，夫妻成對子成雙。

三杯酒來是三多，新郎飲酒笑呵呵。今晚不飲筵席酒，只想月里見嫦娥。

四杯酒來是二雙，鸞鳳和鳴配鴛鴦。從今二人同羅帳，夫妻恩愛情義長。

五杯酒來是端陽，端陽美酒榴花香。恭賀新郎酒五巡，早生貴子在朝堂。

六杯酒來是六合，今晚新郎好快活。手拿喜酒來相敬，寬宏大量好作樂。

七杯酒來是相敬，寬宏大量好作樂。歡樂之日多飲酒，今晚配合好成雙。

八杯酒來是四雙，承蒙月老結鴛鴦。先拜天地生貴子，后拜祖宗狀元郎。

九杯酒來是重陽，重陽美酒桂花香。新郎多飲重陽酒，百年偕老福壽康。

十杯酒來大通道，新郎滿面帶笑容。恭賀新郎全福酒，樂日喜氣在其中。①來源于興安縣文化局、興安縣文聯《興安縣歌謠、故事集成資料本》（內部資料）。

這首歌結構規整勻稱，借勸酒來賀郎?！耙槐薄岸薄叭薄八谋薄拔灞钡匾愿鑼?，這不僅是結構上的層層遞進，也是伴隨著儀式的進行來吟唱，這是賀郎歌作為儀式歌十分重要的特點。

（二）韻律特點

廣西山歌一般比較注重韻律和平仄②潘章帥、石舒怡、樊芳良：《廣西隆安排歌的現狀調查及保護傳承狀況探究》，《歌?！?015年第4期。，作為一種民間的口頭藝術形式，賀郎歌對于平仄的要求并不嚴格，但是演唱者在即興創作的過程中，也會對平仄進行組合，力求唱詞婉轉動聽和朗朗上口。興安賀郎歌的押韻規則與絕句類似，第二句和第四句句尾押韻，第一句和第三句可押可不押，但一般情況下首句也是押韻的，如：

燈火熒熒蠟燭光，滿門親友送新郎。雙喜引步蟾宮路，彩鳳和鳴百世昌。

乾坤交泰喜非常，燈燭輝煌送新郎。洞房久閉光陰過，早開房門會鴛鴦。

以上兩首的首句尾字和二、四句的尾字都是押ɑng 韻，正是有了押韻，為賀郎歌的創作與演唱提供了便利和依據。賀郎歌的停頓節奏多為“二二三”的形式，而后三字有兩種形式，即“一二”與“二一”。

興安賀郎歌中有大量押ɑng 韻的歌詞，如：

恭賀新郎酒一雙，一雙美酒賀新郎。金屋人間傳二美，秦晉兩國結成雙。

三杯酒來賀新郎，恭賀新郎百世昌。自古三杯通大道，三元得中狀元郎。

四杯酒來賀新郎，成雙結對酒二雙。玉皇賜你一塊匾，鸞鳳和鳴百世昌。

五杯酒來賀新郎，洛陽橋上會鴛鴦。金木水火乾坤定，綠柳紅花插中堂。

這組歌詞都是押ɑng 韻，主要以“郎”字為核心選取和構成韻腳字。除此之外，賀郎歌中也有押其他韻的，如ɑi韻、e韻和ɑn 韻等?？傮w而言，賀郎歌用來押韻的韻部不多。

（三）唱詞特點

1.口語化

興安賀郎歌演唱形式生動活潑，歌詞豐富，感染力強，大多是演唱者即興創作而成，因而語言十分口語化，極具生活氣息。如：

燈火熒熒蠟燭鮮，你不唱歌只吃煙。丟了煙筒又吃酒，滿盤糖果用手拈。①來源于興安縣文化局、興安縣文聯《興安縣歌謠、故事集成資料本》（內部資料）。

在興安話中，特定語境下，“吃”字能與一切可食用物品搭配，歌詞中的“吃酒”“吃煙”，便是口語化的表達。

再如在送郎環節中，親朋好友鬧洞房，房內外的人便會對唱起來：

房外：一步一步來送郎，送起郎來門不開。今晚洞房要相會，山伯要見祝英臺。

房內：你莫慌來你莫忙，新娘房內做文章。山歌唱了幾百首，對得起來才進房！

方言是口語化的表現，歌中“莫”字即興安話的表述，相當于普通話中的“不要”。

賀郎歌中口語化的語言與文雅莊重的書面語有著顯著的區別，這與演唱者的文化水平有一定的關系。賀郎歌流傳十分廣泛，遍布興安城鄉，但更多是流行于農村地區。在教育不發達的社會里，民間語言長期沿襲著比較純粹的口語傳統，很少受到書面語的影響。②鐘敬文：《民俗學概論》，高等教育出版社，2010，第300頁。因此演唱者在即興創作時都是以口頭語言的表述為主，使得演唱內容通俗易懂，也更貼近人們的生活。

2.靈活運用襯詞、疊詞

興安賀郎歌傳承千載，歷史悠久，唱詞中包含大量方言詞匯。興安當地居民的主要方言為桂林話和興安話，使得賀郎歌歌詞中摻雜了方言的口語襯詞。如：

一對金花鮮又鮮，一移（那個）移到（呀）我面前，我把（那個）金花交與你，大家（那個）唱得（?。┰聢F圓！

這些襯詞地方色彩濃厚，使得賀郎歌的表達更生動形象，更有節奏感，也讓歌詞更貼近普通民眾。受到方言的影響，興安賀郎歌的唱詞中還包含相當一部分的疊詞，如：

三杯酒來是三多，新郎飲酒笑呵呵。

一個堂屋四四方，四方八面鼓壁裝。

其中包含“ABB”和“AAB”兩種疊詞格式，疊詞賦予了興安賀郎歌形象色彩，更加貼近民眾生活，使得賀郎歌成為廣受群眾喜愛的民間藝術。

3.善用修辭手法

在婚姻儀式上表演賀郎歌能夠增加現場喜慶的氛圍，為了烘托這種氛圍，賀郎歌歌詞中使用大量修辭手法，如比喻的修辭手法：

月宮仙子下瑤臺，最喜新人笑滿懷。千里姻緣今宵會，一對鴛鴦天下來。①來源于興安縣文化局、興安縣文聯《興安縣歌謠、故事集成資料本》（內部資料）。

將新婚夫妻比作一對上天賜予的鴛鴦，表達出對這對天作之合的贊美與祝福。

作為結構類似絕句的歌謠，賀郎歌自然少不了對仗的修辭手法，如：

黃鶯成對蝶成雙，修成鸞鳳配鴛鴦。青鸞對舞千秋合，綠鳳來儀百世昌。

其中的三、四句對仗工整，既用比喻的方法將新婚夫妻比作成雙成對的神鳥，又運用工整的對仗表達出對新人長長久久、幸福美滿的祝愿。

此外，興安賀郎歌中還大量運用排比和反復的修辭手法，力求營造循循教誨的風格和喜慶歡樂的氛圍，如：

且莫急來且莫忙，哪曾雞叫哪曾光？慢陪新郎吟詩對，等候良辰會鴛鴦。

且莫急來且莫忙，金雞未啼哪曾光？等候佳期良辰到，鴛鴦成對鳳成雙。

且莫急來且莫忙，君子才高有文章。你送新郎登龍位，慢慢進門又何妨？

這一組歌詞將幾個結構相似的句子排列在一起，層層遞進，告誡新婚夫妻靜待良辰吉日，珍惜時光學習知識，求取功名富貴。

三、賀郎歌文化闡釋

賀郎歌作為一種民間藝術形式，是漢族與少數民族交流融合形成的文藝現象。一種藝術形式能夠歷經千年流傳至今，究其原因，除了它本身展示的豐富多彩的內容，更在于潛藏其中的內涵與價值。興安賀郎歌也是如此，作為自治區級非物質文化遺產，它不僅在形式上多姿多彩，在內涵與功能方面也十分契合當地人民群眾的需求，具有獨特的價值。

（一）生育信仰——家族傳承的情感價值

生育信仰是我國從古至今都十分重要的文化現象之一，中國人一直以來都很注重血脈傳承，“延續香火”“傳宗接代”的傳統觀念根深蒂固，諸如“不孝有三，無后為大”“養兒防老”等傳統觀念仍然影響著現今人們的思想。

婚姻是維系人類自身繁衍和社會延續的最基本的制度和活動。①鐘敬文：《民俗學概論》，高等教育出版社，2010，第172頁。在各地婚俗現象中，所蘊含的生育信仰都是重中之重，諸如在新床上鋪滿紅棗、花生、桂圓等，利用這些果品的諧音，寓意著“多子多?！薄霸缟F子”等美好祝愿。賀郎歌是興安婚俗中不可或缺的一部分，其間不乏人生哲理、美好期望、活躍氣氛的場面話，但更多的還是多子多福的生育信仰蘊含其中，如：

左邊一樹桃花發，右邊一樹李花發。桃李發芽一結子，兩樹移來一起插。

冬月里來梅花生，風吹梅花滿地盈。新郎得飲臘月酒，來年早子又逢春。

五杯酒來是端陽，端陽美酒榴花香。恭賀新郎酒五巡，早生貴子在朝堂。

恭賀新郎九杯酒，天長地久好成婚。新郎飲過九杯酒，九子觀音送麒麟。

移花來嘛移花來，上堂移起下堂栽。左邊移花生貴子，右邊移花狀元孩。

除了明面上出現的“送子”“結子”“生貴子”等表述，“花”這一意象在唱詞中出現頻率也很高，這與生育信仰有著一定的聯系。

遠古時期，壯族先民以采摘野果為食，在長期的采集生活中，他們逐漸意識到，大多數植物都是通過開花、結果來進行繁衍的，因此，植物的花也被列入壯族的生育信仰文化之中。在壯族民間神話中，姆六甲是壯族的始祖，由于姆六甲掌管花山，因此她送花給誰家誰家就生孩子。②李智麗：《壯族嘹歌中蘊含的民俗文化探討》，《歌?！?017年第2期。壯族先民視“花”為嬰兒的化身，白花代表男嬰，紅花代表女嬰，《南越筆記》也有這樣的說法：“越人祈子，必于花王圣母，有祝辭云：‘白花男，紅花女?！驶橄τH戚皆往送花，蓋取詩‘花入桃李’之意?！雹酆沃久簦骸墩搲炎迳叛鲋械摹凹軜蚯蠡ā眱x式及蘊涵的文化意識》，《柳州師專學報》2008年第3期。興安縣古屬百越之地，多民族文化融合，受壯族影響，“花”在生育信仰文化中的特殊含義同樣被興安民眾所認同。就興安賀郎歌而言，除了唱詞中常出現的“花”意象，從演唱程式里“移花”這一重要環節的設置中也可窺見。

深究賀郎歌中祈求子嗣的動機，主要是為了家族的傳承與延續。家族是以血緣關系、婚姻關系為紐帶綜合而成的親屬團體，男女的婚配是傳宗接代的開始，也是家族傳承的希冀?！抖Y記·昏義》中將婚姻定義為“合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世”，也肯定了婚姻對家族延續、世系傳承的重要性。因而，求子祈嗣的美好愿望伴隨著賀郎歌的演唱程式，貫穿于婚禮的始終。賀郎歌作為家族傳承的文化載體，傳遞著人們對子嗣的盼望與期待，具有獨特的情感價值。

（二）先祖崇拜——凝聚信仰的精神價值

祖先是一個家族重要的精神依托，祖先信仰是維系一個家族的重要精神力量。在人們的普遍觀念中，上一輩人死后，其靈魂會在另一個世界對活著的后人產生作用，影響家族的盛衰。因此自古以來，中國人對待祖先都有一種敬畏的心理，并將對祖先的崇拜融入到各種民俗活動或宗教儀式中，以求獲得精神上的慰藉和心靈上的滿足，這種崇拜同時也影響著人們社會生活的各個方面，如飲食、服飾、娛樂、藝術等，在長期的歷史發展過程中，形成了龐大的神靈體系。先祖崇拜的對象種類繁多、古今摻雜，大致可分為靈魂、圖騰、自然神、祖先神、生育神、行業神這幾類。就婚俗而言，體現更多的則是對人類始祖神的信仰和崇拜。

在興安的華江鎮、溶江鎮等地，吟唱賀郎歌前會有一段開場白，如：

伏以初開天地，吉利乾坤，堯王出世，燧人巢氏，伏羲玉女，姊妹二人，在于須眉山前，以樹為媒，結發為婚。方可世間，定立四時八節，分為春夏秋冬，乃是太平元年，流傳至今。有詩可據：

初開天地即乾坤，伏羲炎黃女媧身。

昔日堯王生二女，舜帝雙婚傳至今。

伏以男女之隔，大堯之德，周公之禮，昨天上至人間。上等之人掌乾坤，中等之人掌婚姻，自從唐虞成親后，萬古流傳至于今。①來源于興安縣文化局、興安縣文聯《興安縣歌謠、故事集成資料本》（內部資料）。

關于伏羲女媧關系的探究，目前學界基本認為當屬夫妻關系?！丢毊愑洝分性杏涊d：“兄妹上昆侖山，咒曰：‘天若遣我二人為夫妻，而煙悉合；若不，使煙散?！療熀?，妹就兄，乃結草為扇，以障其面?！狈伺畫z都是作為我國古代傳說中的人類始祖被民眾信仰，同屬祖先神一類，二者結合為兩性合體的先祖，共同孕育生命，伏羲女媧的生育神神格也由此體現。人們在賀郎歌的開場白中提及此，不僅是生育信仰的寄托，更是神靈崇拜的體現。

除此之外，賀郎歌唱詞中也經常出現有關拜祖的表達，這里的祖先更多的是指家族中已故的先人：

燈火熒熒蠟燭光，迎接新郎出華堂。先拜天地成長大，再謝祖宗與三官。

一拜天地正光明，二拜爹娘養育恩。三拜門中原先祖，四拜日月賀婚姻。

香火頭上一炷香，先拜祖宗后拜娘。先拜祖宗生貴子，后拜爺娘配成雙。

八杯酒來是四雙，承蒙月老結鴛鴦。先拜天地生貴子，后拜祖宗狀元郎。

中華民族向來注重祖先崇拜，這是人類把已故祖先加以神化的結果。由于相信靈魂不死，所以人們認為，祖先靈魂是氏族、家族、家庭的保護者。①鐘敬文：《民俗學概論》，高等教育出版社，2010，第191頁。因而有關家族成員集體參加的民俗活動，如過年、婚嫁、生誕、喪葬等，拜祖都占有極重的分量，這一方面體現了對祖先的敬奉與思念，另一方面則是帶有信仰的意味，以求祖先庇佑。

（三）儒家思想的滲透——注重禮教的倫理價值

興安縣位于古代楚越交界之處，是中原通往嶺南的要沖之一。公元前214 年，秦始皇統一了嶺南地區，繼靈渠完工后，移民大舉南遷，形成南北民族融合的局面，中原文化與嶺南文化不斷碰撞、交流直至融合。漢武帝時期，出于加強中央集權的需要，董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的建議被采納，此后，儒家思想便成為中央王朝的主流意識形態，儒學也隨著中央派遣官員南下，逐漸向嶺南地區傳播，對嶺南地區政治經濟文化的發展都有著重要影響。

賀郎歌的吟唱就體現了儒家思想的滲透。儒學有著極為豐富的內涵，其中禮樂文化是儒家推行教化的重要內容?！墩撜Z·季氏》有載，孔子曾對其子孔鯉說：“不學詩，無以言”，“不學禮，無以立”?！岸Y”就其內涵而言，可理解為禮節儀式，婚喪嫁娶過程中摻雜的各項禮儀也是其中的重要內容。關于婚姻禮儀，我國自古就有“三媒六聘”之說，《禮記·曲禮》曰：“男女無媒不交?！泵饺耸鞘鼓信p方結成婚事的重要人物，說媒也是婚姻禮儀中的關鍵一環。賀郎歌中對此有所提及，如：

燈火熒熒蠟燭新，紅紙修書請媒人。天上無云不下雨，地下無媒不成親。②來源于興安縣文化局、興安縣文聯《興安縣歌謠、故事集成資料本》（內部資料）。

《論語》有云：“孝悌也者，其為仁之本?！庇纱丝梢娦┧枷朐谌寮宜枷胫械闹匾匚?，儒家認為“孝”是各種道德規范的根本，貫穿人的行為始終，“孝”所要求的晚輩孝順長輩，作為一種社會道德風尚，自古以來就受到人們的重視。同時，儒家的“孝”也通過禮儀讓人們對生命和父母的養育之恩有所體察，這在賀郎歌中有諸多體現：

一拜天地正光明，二拜爹娘養育恩。三拜門中原先祖，四拜日月賀婚姻。

一杯酒來清又清，全靠爺娘養成人。新郎喝了這盅酒，夫妻孝順遠聞名。

新人新郎色色新，鴛鴦一對天生成。孝順公婆生貴子，當報父母養育恩。

作為興安傳統婚俗禮儀的重要組成部分，賀郎歌儀式中的“賀郎”“移花”“送郎”三個階段程序分明，整個過程都遵循了一定的禮儀程序。在婚禮上吟唱賀郎歌，能夠拉近男女雙方親朋的距離，也體現了“尚禮”的儒家倫理價值觀。這不僅是才藝展示和娛樂手段，更兼具禮俗展演和道德教化的功能。

四、賀郎歌的傳承與發展

賀郎歌是廣西興安極具地方特色的藝術代表作和口頭文學精華，有極高的藝術價值?；槎Y上人們主要以對唱的形式進行吟唱，極具感染力，有效加強了雙方親友的好感與親密度，體現其具有一定的社會功能。賀郎歌能夠貼近人民生活、服務于民眾，因而對賀郎歌的研究與保護是具有重要意義的。

隨著現代社會的發展，一些新的生活方式取代了舊的民風民俗，古老的賀郎歌逐漸衰微，甚至瀕臨失傳。首先是西方文化的沖擊，現今人們大多舉行西式婚禮，在縣城舉辦婚禮的場所也基本為酒店，午宴過后賓客陸續離開，沒有“吵房”等環節，也減少了賀郎歌的吟唱。而流行音樂的盛行，大量流行歌曲通過廣播、電視、網絡等途徑傳播，大眾尤其是青少年群體對其接受度也越來越高，這使得當代青年更加容易忽略民間音樂的傳承。目前能完整演唱賀郎歌的民間歌師屈指可數，賀郎歌的傳承發展不容樂觀。

興安賀郎歌在2008 年被列入廣西壯族自治區非物質文化遺產名錄，根據興安縣圖書館館長李晟①被訪談人：李晟，男，1976年出生，興安縣圖書館館長；訪談人：聶琪玲；訪談時間：2019年11月29日；訪談地點：桂林市興安縣。提供的資料，可知興安賀郎歌的傳承主要是依靠師徒傳承和家庭傳承。

賀郎歌傳承譜系②賀郎歌傳承譜系由受訪者李晟提供。

據受訪者馬小平①被訪談人：馬小平，男，1974年出生，廣西民間歌師；訪談人：聶琪玲；訪談時間：2019年11月30日；訪談地點：桂林市興安縣。所述，他在六七歲時就十分愛好唱歌，每當村里辦喪喜事有老人唱歌的時候，他便會在旁邊聽著學，十幾歲時曾跟一個師傅學習過一段時間，除了學賀郎歌，還學唱號歌、主持紅白喜事、寫對聯之類，在這之后他就開始自己學著編歌，現在村子里會唱賀郎歌的年輕人不多，只會跟著和尾音、唱襯詞，基本只有上了年紀的老人會熟練吟唱賀郎歌。

由此可知20世紀70年代賀郎歌在部分村落的傳承不夠系統和規范，并且缺乏穩定的傳承體系，對賀郎歌的學習也由以前的群體行為演變為以個人為主，這無形中削弱了賀郎歌的傳承力度，造成文化傳承鏈斷裂，對于賀郎歌的傳承發展，還需要政府的支持。

近年來，國家對非物質文化遺產的保護工作愈發重視，興安縣政府針對賀郎歌也采取了一系列保護措施：興安縣人民政府根據國家相關法律條款，以立法的形式確立了對興安賀郎歌的保護，并已登報公示；興安縣文化局曾于1987 年組織專業人員對賀郎歌進行發掘整理，并編印了《興安縣歌謠》資料本；2009 年組織建立了中國非物質文化遺產代表作《賀郎歌》傳承基地，制定并實施了《興安縣溶江鎮千家村賀郎歌生態保護村建設方案》等。但由于對賀郎歌的發掘整理不夠全面規范以及對政策制度的實施力度不夠，自成功申報自治區級非物質文化遺產后，賀郎歌的發展幾乎處于停滯階段，因此，還需繼續積極探索保護發展賀郎歌的有效途徑，可從加強宣傳、培養傳承人等方面入手。

首先，可采用線上線下相結合的形式進行宣傳。對內組織開展民間音樂、舞蹈展演活動，創新賀郎歌的表演形式和內容，進行更具現代性的藝術表演，使賀郎歌更貼近人們的文化生活，加強其文化認同感。對外可借助新媒體網絡傳播，讓賀郎歌以短視頻或直播等形式走入大眾視野，不再依靠口口相傳或局限于本地區，增強賀郎歌在人民群眾中的普及度，讓人們對賀郎歌這一非物質文化遺產產生并保持新鮮感。

其次，注重“非遺”傳承人的培養。興安縣仍活躍著一批賀郎歌民間傳承人，可以此組建一支賀郎歌傳承人隊伍，由他們開班授徒，培養賀郎歌技藝傳承人。從長遠傳承來看，還可將賀郎歌普及到興安各中小學的音樂課堂中，加強當地學校對中小學生的民俗文化教育，擴大賀郎歌的傳承系統，為培養傳承人奠定良好基礎。對賀郎歌進行系統的專業教學，可突破傳統社會依靠口傳心授的法則，以體系化的教育實現民間戲曲傳承的現代轉化。①黃海蓮、陳金燕、謝紅：《戲劇類非物質文化遺產的傳承與創新研究——以廣西貴港市平南牛歌戲為例》，《歌?！?020年第5期。

總體來說，賀郎歌作為興安民俗文化的藝術精品，無論在韻律、結構、唱詞還是文化內涵等方面都有其獨特性，是興安寶貴的優秀文化遺產，在當今仍然存在現實意義。但要讓賀郎歌能夠得到有效保護并永久傳承下去，則需要當地人民對本地民俗文化增強認同感，有意識地擔起傳承的重任，同時還需要政府部門進行相應的保護與引導，由政府與民眾在合作的過程中不斷摸索，尋找適合賀郎歌發展延續的道路，重現賀郎歌的藝術魅力。