袁枚的 “性靈” 思想及其影響下的文學創作

范永康 童金可

（1.紹興文理學院，浙江 紹興 312000；2.傅村鎮中心小學，浙江 金華 321000）

一般認為，中國古代性靈文學思想濫觴于莊子，劉勰、鐘嶸、白居易、蘇軾、楊萬里、嚴羽為其前驅，在晚明時期漸趨成熟，公安 “三袁” 提出的 “獨抒性靈、不拘格套” 已經成為性靈思想的標識，但是，性靈理論的集大成者當屬清代中葉 “性靈派” 宗師袁枚：一者，從理論本身的完善性來說，袁枚的性靈理論 “較之明代的‘性靈’說似乎更系統一些”[1]；再者，“在清代眾多詩派中力量最強大、成績最卓著、影響最深遠，并最符合詩歌發展規律的是性靈派，性靈派亦是中國古代自覺型文學流派中名聲最著者之一?！盵2]本文試圖系統地闡述袁枚性靈理論的內涵，并結合其文學創作來加深理解。

1 袁枚 “性靈” 思想的具體內涵

首先可以肯定的是，袁枚的 “性靈” 說明顯地受到傳統性靈文學思想的啟示。袁枚喜愛并推崇莊子，對《莊子》“愛之而誦之”，在其著作中提及或引用《莊子》近四十次。袁枚曾寫下這樣一句詩：“抄到鐘嶸《詩品》日，該他知道性靈時?！盵3]690以至于很多學者認為袁枚的性靈思想來源于《詩品》。楊萬里對袁枚的影響也很大，他在《隨園詩話》中曾寫道：“楊誠齋曰：‘從來天分低拙之人，好談格調，而不解風趣。何也？ 格調是空架子，有腔口易描；風趣專寫性靈，非天才不辦?！嗌類燮溲??！盵4]另外，他還受到王陽明的啟發：“王陽明先生云：‘人之詩文，先取真意。譬如童子垂髫肅揖，自有佳致；若帶假面傴僂，而裝須髯，便令人生憎?！保ā峨S園詩話》卷三）

袁枚的性靈說與當時的神韻說、格調說、肌理說等有著顯著不同，其中最重要的一點就是，他的性靈說是 “專主性靈，直指心源” 的。袁枚明確地指出：“自《三百篇》至今日，凡詩之傳者，都是性靈，不關堆垛?！保ā峨S園詩話》卷五）他十分贊同謝深甫的觀點：“詩之為道，標舉性靈，發舒懷抱，使人易于矜伐?！保ā峨S園詩話》卷十二）非常反對 “使人夭閼性靈，塞斷機括”（《隨園詩話》卷八）的詩論主張，強調真情、靈感，特別推崇自然清新的 “天籟之作”。

以下從 “性情”“個性”“葆真”“詩才” 四個方面來闡述其性靈思想的具體內涵：

1.1 性情

袁枚論詩，“性情” 一詞出現的頻率最高。宋明理學也談 “性情”，但他們更看重 “性”（也即 “理” 或“仁義道德”），所以總是以性抑情，甚至以性滅情，而袁枚的 “性情” 卻偏重于 “情” （即 “真性情” 或 “真情”）。在他看來，詩的本體就是 “性情”，他在《答蕺園論詩書》說：“夫詩者，由情生者也。有必不可解之情，而后有必不可朽之詩?！盵3]1801并在《隨園詩話》卷一中寫道：“余作詩，雅不喜疊韻、和韻及用古人韻。以為詩寫性情，惟吾所適?！?又道：“詩難其真也，有性情而后真，否則敷衍成文矣?！保ā峨S園詩話》卷七）還有其它相關論述：“提筆先須問性情，風裁休劃宋元明”（《答曾南邨論詩》）、“自把新詩寫性情”（《春日雜詩》）、“性情得其真，歌詩乃雍雍”（《寄程魚門》之五）。他還以《詩經》為例，解釋了為什么圣人把《國風》編在《雅》、《頌》之前，原因是 “以《國風》近性情故也?！?由此可見，袁枚將 “性情” 視為性靈說的主要內涵。

袁枚的 “性情” 論無疑受到了李贄的一些影響，但它和 “童心” 說又不可混為一談。因為袁枚的 “性情” 主要是針對男女之情而言的。他在《答蕺園論詩書》中說道：“情所最先，莫如男女?！盵3]1801在《隨園詩話》卷十中強調：“余最愛言情之作，讀之如桓子野聞歌，輒喚奈何?！?其卷十四亦云：“寫懷，假托閨情最蘊藉?！?事實上，在 “男女授受不親” 的封建禮教的嚴酷束縛下，中國歷來缺少坦率、直白的情詩，而袁枚敢于冒天下之大不韙，大膽地談論、描寫男女之情，還說詩如有 “一片性靈”，即使 “輕俏” 也是 “不可磨滅” 的，并極力地張揚人欲、人情，而不怕成為 “名教罪人”，堪稱詩壇的闖將。

1.2 個性

袁枚的性靈說既然提倡真性情的書寫，也就必然會強調、推崇詩人的個性，因而他又提出了 “著我” 的概念，凸顯 “個性” 的重要性。

他大膽地提出了 “作詩，不可以無我” 的觀點，而他突出、追求的這個 “我” 其實就是指詩人的個性。他認為沒有個性的詩人（或作品）就如同受人擺布的 “傀儡” 一般，缺乏真正的生命力。袁枚在《隨園詩話》卷三寫道：“詩如天生花卉，春蘭秋菊，各有一時之秀，不容為人軒輊。音律風趣，能動人心目者即為佳詩，無所為第一、第二也?！?接著，他又補充道：“凡作詩者，各有身分，亦各有心胸。畢秋帆中丞家漪香夫人有《青門柳枝詞》云：‘留得六宮眉黛好，高樓付與曉妝人?！情|閣語。中丞和云：‘莫向離亭爭折取，濃云留覆往來人?！谴蟪颊Z。嚴冬友侍讀和云：‘五里東風三里雪，一齊排著等離人?！窃~客語?！保ā峨S園詩話》卷四）從這兩段話中不難發現：袁枚認為不同詩人個性的多樣性是客觀存在的，所以即便他們的作品是同一題材，也會呈現出帶著強烈個人風格的樣貌。因此，在他看來，應該大力倡導這種風格不同的自由創作，讓擁有不同個性的詩人都能更好地表達自己的性情、綻放自己的個性。

其次，“著我” 還強調了藝術表現的獨創性，即不能依傍古人，更不可剽竊他人。袁枚不同于同時代的格調派，他不反對向古人學習，但又強調不能依古、擬古，而是主張作詩要 “自出機杼”，主張 “但須有我在，不可事剽竊”，他主張：“至于性情遭遇，人人有我在焉，不可貌古人而襲之，畏古人而拘之也?！盵3]1502

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1.3 葆真

“葆真” 一詞取自袁枚《續詩品》中的《葆真》詩，這首短詩很好地表達了他對 “真” 的喜愛與追求。袁枚所說的 “葆真” 首先要做到 “立真”。眾所周知，“文章之道，傳真不傳偽?！盵5]在詩歌創作的過程中，袁枚十分看重 “真”，他認為如果把熊掌、豹胎生吞活剝，那還不如一蔬一筍，“味欲其鮮，趣欲其真”（《隨園詩話》卷一）。

其次，創作者要學會 “養真”。要做到 “養真”，袁枚認為，一是保持自己的 “赤子之心”。他在《隨園詩話》里寫道：“詩人者，不失其赤子之心者也。沈石田《落花》詩云：‘浩劫信于今日盡，癡心疑有別家開?！岁惓稀额}背面美人圖》云：‘美人背依玉闌干，惆悵花容一見難。幾度喚他他不語，癡心欲掉畫圖看?！钤诮院⒆诱Z也?！保ā峨S園詩話》卷三）二是摒棄 “新儒學”，向真正的孔孟之道學習。袁枚在《答蕺園論詩書》 中說：“然鄙意以為得千百偽濂、洛、關、閩，不如得一二真白傅、樊川。以千金之珠易魚之一目，而魚不樂者，何也？ 目雖賤而真，珠雖貴而偽故也?！盵3]1801他大膽地抨擊偽道學，表達了自己想要成為一個 “真詩人” 的強烈愿望。

1.4 詩才

詩人能否抒發自己的真性情、表現自己的個性，能否做到葆真，袁枚認為這些問題都取決于詩人是否具有創造的天分。他在《隨園詩話》卷一就直接引用了楊萬里的話，并贊譽楊萬里 “天才清妙，絕類李白”，因為他認為只有天分低的人才喜歡談格調，而天才都是專寫性靈的，換言之，袁枚認為詩文之道、構思運筆，全是由天分所決定的。

袁枚認為，“詩才” 主要表現在兩個方面：其一是強調 “靈感”（或曰 “興會”）的重要性?！峨S園詩話》卷二寫道：“改詩難于作詩，何也？ 作詩，興會所至，容易成篇；改詩，則興會已過，大局已定。有一二字于心不安，千力萬氣，求易不得，竟有隔一兩月于無意中得之者?！?簡言之，詩人作詩時靈感迸發，是一氣呵成的；但到了修改時，靈感已消失，內心恢復平靜，神思也就不復活躍，自然也就很難找到合適的字眼進行潤色了。其二是十分推崇 “天籟之作”。袁枚無疑借鑒了老子 “大巧若拙” 的思想，并受到了莊子《齊物論》的影響，從而推崇自然清新的 “天籟之作”，認為它遠勝于地籟、人籟。袁枚在《老來》詩中寫下了自己的看法：不是詩人去尋覓詩，而是詩自己去尋找詩人。當然，袁枚在標舉天分、詩才的同時，并沒有忽視后天學習的重要性，但他覺得后天學習的目的終不能取代靈性，而是 “助我神氣耳”，這無疑是受到了劉勰 “才為盟主，學為輔佐”[6]思想的影響。

2 性靈思想影響下的詩歌創作

袁枚的貢獻不僅在于他大膽地提出了自己的性靈理論，還在于他在文學創作中踐行了性靈思想，這首先體現于他的詩歌創作之中。

2.1 真情詩

袁枚重視并追求真性情，因而他也創作了很多抒發真情的詩歌。其中最令人動容的，當屬他的悼亡詩和情詩。袁枚生性多愁善感，又極重視親情，若有親人永訣，則必然會在他內心掀起巨大的波瀾，于是就有了《哭阿良》《哭三妹五十韻》《隴上作》《哭聰娘》等悼亡之作。以《哭阿良》為例，阿良是袁枚三女，對詩人而言不啻是掌上明珠，他曾寫道：“我雖老無子，得汝愁竟忘?！?但不幸的是，阿良在詩人五十三歲時便夭亡了，在巨大的哀慟中，袁枚提筆寫下了這首詩：“大母八十四，兩手抱兒僵，求醫更求佛，鼻涕一尺長。民母招兒魂，登屋如病狂，聲聲呼良歸，哀音崩垣墻。生母孕六月，恨極以頭搶……忝然作人父，搏頰自懲創……朝出猶自可，夜歸魂倀倀?！盵3]502-503袁枚在詩中細致地描寫了一家人因阿良離世而手忙腳亂、萬分悲痛的場景，家人們悲哀欲絕的心情和幾乎要喪失理智的情態都被刻畫得淋漓盡致，具有強烈的藝術感染力。

袁枚不僅因至親的離世而傷感，對自己朋友乃至是身邊普通人的死亡也會感到萬分悲傷與沉痛。如他創作的那首《瘞梓人詩并序》：“……汝為余作室，余為汝作棺。瘞汝于園側，始覺于我安。本汝所營造，使汝仍往清風飄汝魄，野麥供汝餐。勝汝有孫子，遠送郊外寒。永遠作神衛，陰風勿愁嘆！ ”[3]194這里的 “梓人” 實際只是一個建造隨園的土木工人，但對于這樣一個普通勞工的死，作者沒有視之如草芥，而是真誠地懷念了他。

2.2 諷喻詩

袁枚提倡性靈，主張寫詩要抒發自己內心的感受，描寫自己的遭遇，但這并不代表他閉塞自己、不關心社會現實，恰恰相反，實際上他創作了相當數量的借古諷今或直視當時社會弊端的作品。

首先，袁枚創作了很多詠史詩，如《黃金臺》《馬嵬》《謁岳王墓作十五絕句》《題柳如是畫像》《隴西將軍歌》《老將行》《征漕嘆》《貴人出行歌》等。他借詠史來抒發自己的懷抱，以《黃金臺》為例，袁枚先用一句 “千年壯士尋臺哭” 表達了自己生不逢時、不被重用的憤慨，同時也暗示了歷史上有更多懷才不遇的失意之人。接著他一反前人對黃金臺的吟詠贊賞之調，以一句 “不報仇時臺不筑” 一針見血地揭露了統治階級所謂 “招賢納士” 的真正目的。再者，袁枚還創作了很多揭露世俗丑態、針砭時弊的詠物作品，如《落花》《詠殘雪》《苔》《蠅》《悼松》《雞》《紙鳶》等。以《苔》這首小詩為例，詩中 “苔” 其實只是一種很不起眼的植物，袁枚卻能獨具匠心，描寫了它們的生命本能，并贊揚了它們不因環境惡劣而喪失生發的勇氣，贊揚了它們要 “學牡丹開” 的志向，從而賦之以全新的精神意蘊。

3 性靈思想影響下的散文創作

袁枚不僅善于寫詩，其散文、八股文、駢文也皆有可圈可點之作，而性靈思想主要體現在其散文作品之中。

首先值得關注是他的《答蕺園論詩書》《答沈大宗伯論詩書》《錢玙沙先生詩序》等作品，因為他在這些作品中直接地表達了自己文藝觀念，闡釋了自己的性靈思想。他在《答沈大宗伯論詩書》中寫道：“嘗謂詩有工拙，而無今古?！幢毓湃私怨?，今人皆拙?！渥円?，非有心于變也，乃不得不變也。使不變，則不足以為唐，不足以為宋也?！盵3]1502-1503從性靈出發，則必然要求反復古，求新變。袁枚還在《錢玙沙先生詩序》中論詩之本，他說：“嘗謂千古文章，傳真不傳偽?！袢烁∧皆娒鴱姙橹?，既離性情，又乏靈機?！盵3]1754將 “性情” 和 “靈機” 一并提了出來，且偏重于人的性情。

袁枚最著名的一篇祭文當屬《祭妹文》。這篇作品是袁枚紀念妹妹袁機而創作的一篇情真意切的哀悼散文，全篇幾乎都取材于生活瑣事，對妹妹的一生做了詳盡清晰的記述，“如影歷歷”，真切可信。妹妹袁機自小明經義，諳雅故，待人溫和且心系家人，可惜她遇人不淑，內心郁結而過早地撒手人寰，故而全文都透露出濃厚的哀悼、思念以及悔恨之情。值得注意的是，不論是回憶妹妹和自己一道讀書，一起捉蟋蟀、葬蟋蟀，還是抒發自己對亡妹的思念、同情、內疚、哀痛，袁枚一直都是直抒性靈、不拘格套的。在文中，袁枚還把妹妹悲慘命運之成因追溯到虛偽的封建禮教，他甚至認為，如果妹妹不識字、不讀詩書，就不會受到封建禮教的熏染，也就不會落入如此可憐的境地。

除此之外，袁枚的山水游記也寫得頗為出色，例如他的《峽江寺飛泉亭記》。作者先是借助對比、映襯的手法描寫飛泉亭，并設下了為何飛泉亭能使作者 “意難決舍” 的懸念。接著作者描繪飛泉亭周圍環境、自身特色和亭中人物活動：他先用蒼郁的古樹、熾熱的驕陽、像鼎一樣的三棵奇樹等景物做好鋪墊，接下來又極力渲染了觀賞飛泉亭的所見、所思、所感。

4 性靈思想影響下的小說創作

除了詩歌和散文，袁枚還從事小說創作，其代表作是他的文言志怪短篇小說集——《子不語》。

他在《子不語》的序言中寫道：“文史外無以自娛，乃廣采游心駭耳之事，妄言妄聽，記而存之，非有所惑也?！盵7]也就是說，袁枚認為自己創作這部小說只是出于興趣和娛樂的需要。但事實上，《子不語》 中的很多篇目都表達了作者對封建迷信的反感、對程朱理學和封建禮教的不滿，同時，他對科舉制的諸多弊端也進行了揭露，對社會各個階層的陰暗面也都有所批判。更重要的是，《子不語》可以算是袁枚性靈說的 “形象化再現”，其中的篇目命名、題材、藝術特色等都很能體現袁枚的個性和性情。

袁枚這部著作的書名很有特色，孔子不語怪力亂神，可他卻偏偏語之，作者離經叛道的個性由此可見一斑。古代小說大多都具有明確的道德教化意圖，里面往往充滿了封建說教，而《子不語》卻不是這樣，它里面隨處可見的是對道德淪喪和政治腐敗的揭露，如同波德萊爾的《惡之花》，這里的一切都散發出 “惡” 的氣味。

除了揭露社會和人性的丑惡本質之外，袁枚的《子不語》還是其性情的直接流露。如前所述，袁枚十分重視、追求真性情，他反對程朱理學，肯定人的正當欲望，歌頌男女之情，對世界充滿了懷疑精神，《子不語》也很好地傳達了他的這些 “異端” 思想。如在《全姑》一文中，袁枚塑造了一個“自負理學名” 的縣令，并以此揭露了理學家們的丑惡面目?！渡硰浰祭匣ⅰ愤@個故事也耐人尋味：初次下山且從未見過女人的小沙彌在途中遇見一個女子，雖然他的師傅聲稱那是 “吃人無骨” 的老虎，但回到山上的小沙彌唯一念念不忘的就是那“老虎”，“總覺舍他不得”，可見，企圖禁錮人的本性是多么荒謬而可笑！

綜上所述，袁枚借鑒并汲取了前賢的性靈文藝思想，提出了包括性情、個性、葆真、詩才等內涵的較為系統的性靈理論，這在當時無疑是一種 “異端”思想。他在那樣一個窒息而逼仄的時代里鼓吹性靈，弘揚個性，號召人們破除束縛，解放思想。他將這些思想落實到詩歌、散文和小說的文學創作之中，讓人們感受到性靈思想對社會現實和人性人情的穿透力，構成了古代性靈文學的最后一個高峰。