馬克思“新世界”出場的哲學基礎、歷史條件和主體力量

李維意

建構“新世界”是馬克思的崇高理想。馬克思的勞動哲學是“新世界”建構的本體論基礎，勞動本體論闡明了現實世界生成的本源。馬克思把勞動本體論提升到實踐唯物主義，刨挖了“舊世界”的異化勞動根基，為建構自由勞動的“新世界”提供了理論方法。馬克思以“新世界觀”為指導解剖現代社會，論證了“新世界”出場的社會歷史條件和實踐主體力量。勞動社會化的發展是“新世界”出場的物質基礎，世界歷史是“新世界”出場的歷史前提，“自由人聯合體”是“新世界”出場的社會條件。階級斗爭學說明確了無產階級肩負著打碎“舊世界”和建設“新世界”的歷史使命，“新世界”取代“舊世界”旨在用共產主義現代性揚棄資本主義現代性，實現人的自由全面發展。

一、馬克思“新世界”出場的勞動哲學基礎

馬克思“舊世界”批判的旨趣在于“新世界”的建構，進而探求人的解放道路。勞動是建構“新世界”的基石。馬克思對“新世界”的探索旨在擺脫資本現代性危機，重建勞動現代性。這需要創新勞動形式，用自由勞動取代異化勞動，實現對“舊世界”的內源性、內生性超越，以期用勞動邏輯揚棄資本邏輯。

（一）現實世界生成變化的勞動本體論

“新世界”構想必須以哲學本體論為依據。馬克思把哲學的使命從“解釋世界”提升到“改變世界”的高度，回答了世界巨變的根本原因。馬克思認為，現實世界是“通過人的勞動而誕生的”1《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第310頁。。勞動創造了人、創造了社會、創造了世界。開創“新世界”必須回歸勞動，創新勞動形式。馬克思的哲學實現了從傳統理性形而上學本體論向勞動本體論的跨越，從而為“改變世界”提供了理論依據。

首先，勞動本體論對理性本體論的揚棄奠定了馬克思哲學革命的基礎。本體是“整個世界的出發點和存在變化的根據”2徐海紅、曹孟勤：《論勞動對新世界的開啟——基于馬克思主義哲學視角》，載于《東南大學學報（哲學社會科學版）》2019年第6期。。本體論是西方哲學的基本傳統。近代哲學的奠基者笛卡爾的“我思故我在”將世界本體定位于主體思維，開辟了理性形而上學批判之先河；黑格爾的“絕對理念”則把理性本體論發展到高級階段。實現哲學革命，必須對理性本體論“袪魅”。為此，馬克思強調，要在現實世界中使用現實手段解決“舊世界”的批判問題。馬克思實現了“從天國到人間”向“從人間到天國”的轉變，堅持從現實的人及其現實生活過程出發。馬克思勞動本體論是社會意義的本體論，包括勞動價值論、貨幣轉化為資本、剩余價值生產、工資理論、資本積累論等。馬克思的勞動本體論是對現實世界歷史發展的正確反映。

其次，勞動本體論就是勞動創造世界論。勞動是世界的本體和本原，是人的社會存在發展方式。勞動之于人、之于社會、之于歷史，具有本體論意義：即勞動創造人，勞動著的人在改變自然的同時也改變了自身，人之為人，勞動起了關鍵性作用。恩格斯說：“勞動創造了人本身?！?《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社2009年版，第550頁。勞動創造社會，勞動總是在一定社會形式中進行的，一開始便會同時發生人與自然和人與人的關系；勞動是整個人類社會誕生的基礎。勞動創造歷史，歷史從哪里開始，思想進程也必須從哪里開始；人類歷史的第一個前提和第一個歷史活動是勞動。人類歷史是一部勞動發展史，勞動本體論是理解全部社會史的鎖鑰。

最后，在勞動本體論基礎上創立了實踐唯物主義。馬克思把勞動置于本體論地位，實現了傳統哲學本體論的革命性變革。漢娜·阿倫特雖然批評過馬克思的勞動思想，但卻認為馬克思“一以貫之地把他的唯物主義利益理論……建立在勞動上”4[美]漢娜·阿倫特：《人的境況》，王寅麗譯，上海人民出版社2009年版，第193、74頁。，并“以極大的勇氣”把勞動理解為“人類創造世界的最高能力”5[美]漢娜·阿倫特：《人的境況》，王寅麗譯，上海人民出版社2009年版，第193、74頁。。馬克思的哲學本體論就是勞動哲學本體論，確認馬克思勞動本體論與強調實踐在人類認識和改造世界中的基礎性地位并不沖突。勞動本體論解決了人和世界存在的第一原因問題，為建構“新世界”奠定了哲學基礎，但它并沒有完全擺脫“解釋世界”的思維方式。為此，馬克思把勞動本體論提升到實踐唯物論，把“改變世界”理解為實踐唯物主義的根本任務，為哲學發展開辟了新方向。

（二）以異化勞動為核心的批判“舊世界”

馬克思實現了“動詞性”的哲學觀對傳統理性形而上學“名詞性”哲學觀的揚棄6參見賀來：《“在批判舊世界中發現新世界”與哲學的當代合法性——馬克思的“動詞性”哲學觀及其當代意義》，載于《吉林大學社會科學學報》2002年第6期。，為創建“新世界”奠定了理論基礎。以往的哲學家認為“只需張開嘴等著絕對科學這只烤乳鴿掉進來”7《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年版，第7頁。，從而獲得一切“謎底”的想法是愚昧的。馬克思認為，只有通過“改變世界”，才能完成在批判“舊世界”中發現“新世界”的使命。為此，必須揭露現實世界中人的自我異化，確立“此岸世界”的真理。

首先，現代性危機根源于由異化勞動主導的“舊世界”。勞動是社會存在發展的基礎，在資本邏輯主導下，異化勞動實現了“物的增值”，同時導致“人的貶值”。馬克思認為，在批判“舊世界”中發現“新世界”，就必須解蔽“舊世界”以顯現“新世界”的美好?！芭f世界”充滿了剝削和壓迫，日益表現為無產階級與資產階級的尖銳對立。馬克思開啟了立足異化勞動、批判資本現代性之先河，并認為勞動是世界生成的基礎和人生成的根本，但雇傭勞動卻造成勞動的高度異化，這種異化勞動是資本主義現代性被共產主義現代性超越的社會根源。異化勞動導致人與自然、人與人之間關系的根本對立，把人的類生活貶低為肉體生存手段。因此，當勞動淪為謀生手段時，人便喪失了社會存在的意義。

其次，異化勞動擔負著資本增殖的職能。資本是現代社會最本質的規定性，現代資本主義社會“把人當作既在精神上又在肉體上非人化的存在物”1《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第282頁。，商品性成為人的內在規定，貨幣關系成為人的主要社會關系。資本取代上帝成功“復魅”，拜物教由此開始盛行。勞動異化導致無產階級被毀滅和非人的生存現實，資本家則獲得了生存“外觀”。馬克思通過對剩余價值生產的系統解剖，全面揭露了資本家剝削工人的秘密。資本的唯一生活本能“是增殖自身，創造剩余價值”2《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第269頁。。馬克思的異化勞動抓住了“舊世界”批判的核心，動搖了資本現代性的根基。

最后，異化勞動導致人的本質的喪失，關聯著人的解放。馬克思從異化勞動視角揭示了私有財產的本質，把異化勞動與人的生存、本質、解放關聯起來，抓住了關鍵。異化勞動的最大危害在于造成勞動本體論意義的喪失。國民經濟學雖然從私有財產事實出發，但卻把私有財產作為本原性的東西，“竊取”了勞動的本體論地位。馬克思認為，在資本現代性展開中，工人的勞動只具有抽象意義，勞動的本體論地位對于工人而言是疏遠的、外化的，但勞動通過異化為自己的發展開辟了道路。國民經濟學把勞動理解為謀生活動，把工人理解為勞動的動物，把工人爭取提高工資的革命理解為牲畜爭取“草料”。因而，不擺脫資本的統治，不消滅私有制，工人便無法真正過上人的生活。

（三）以自由勞動為基礎的發現“新世界”

從狹義上說，馬克思所說“舊世界”就是指資本主義社會?！芭f世界”由于勞動異化導致人的自我異化。馬克思試圖通過自由聯合的勞動形式開啟一個合乎人性、利于人發展的“新世界”。建構“新世界”必須回歸勞動本體論地位，實現勞動目的和手段的統一。馬克思對“舊世界”持“內在超越”觀點，主張用自由勞動取代異化勞動，從而創造“比資本主義更高級、更優越、更合理的‘新世界’”3劉梅：《在批判舊世界中發現新世界——馬克思辯證批判的內在張力》，載于《理論月刊》2012年第2期。。

首先，從“舊世界”的超越維度發現“新世界”?！靶率澜纭笔桥小芭f世界”的尺度，這一尺度不是先在的，而是在批判“舊世界”中發現的，是“舊世界”可能空間的自我展現。美國學者勞洛指出，阿基米德想撬動地球，但是他從外在空間尋找到一個支點；馬克思想改變世界，但追求的是資本主義的內在超越，他從資本主義社會內部找到了“批判和改變資本主義的阿基米德點”4[美]詹姆斯·勞洛：《馬克思主義哲學和共產主義》，張建華譯，載于歐陽康編《當代英美哲學地圖》，人民出版社2005年版，第636頁。?！靶率澜纭笔且袁F代資本主義社會的自我否定為前提的，它不同于黑格爾能夠實現自身的應然性，也不同于布洛赫所說“事物自身的烏托邦”?！靶率澜纭笔菍Α芭f世界”的揚棄，是“最近將來的必然的形態和有效的原則”，是“人的解放和復原的……必然的環節”5《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第197頁。。

其次，由“第一需要”統領的勞動才是自由勞動。勞動作為“謀生手段”是人的自然本質的體現，而勞動作為“第一需要”是人的社會本質的體現?！爸\生”是維持生命存續的“生命活動”?！吧睢笔恰鞍选顒印鳛樽约阂庵竞鸵庾R的對象”6吳宏政：《勞動在什么意義上才是“生活的第一需要”》，載于《哲學動態》2017年第5期。，是通過主體能動作用對“生命活動”的反思與超越，是有意識的生命活動的自我實現方式。勞動是謀生手段和“第一需要”的統一，只有當“第一需要”統領勞動過程時，才能真正實現自由勞動?！暗谝恍枰笔莿趧映龉ぞ咝袨槎宰非笊旧頌槟康牡膬r值行為。馬克思揭露了在“舊世界”中勞動淪為謀生手段的現實，認為在“新世界”中，人們將能夠根據自身發展需要來選擇感興趣的活動方式。

最后，“新世界”的創造遵循“美的規律”。人只有通過他創造的對象世界來實現自我確證。作為謀生手段的勞動導致人的自我異化。馬克思認為，人也按照“美的規律”來構造或通過生產真善美的現實世界來確證人性的真善美。人比動物高明之處在于能夠遵循外部世界的“固有尺度”來生產，進而實現從“種”到“類”的提升。勞動創造了美，但卻使工人畸形?！芭f世界”中的異化勞動創造的是丑陋的社會和畸形的人。馬克思認為，在“新世界”中，勞動創造堅持“人的尺度”與“物的尺度”的統一，堅持“物的生產”和“人的生產”的統一，按照“美的規律”來建構。因而，“新世界”中的人能夠通過勞動再生產整個自然界。

二、馬克思“新世界”出場的社會歷史條件

馬克思把生產方式理解為社會形態的基礎，因而理解現代社會必須抓住資本主義生產方式。資本通過對勞動社會化的操控，為自己創造了一個世界，而伴隨生產資料集中和勞動社會化矛盾的發展，終將炸毀資本主義的制度外殼。世界歷史既是資本全球化的擴張過程，又是勞動社會化的全球發展過程，生產和交往的普遍發展為“新世界”準備了物質前提。資本開創的世界歷史為“新世界”創造了社會條件。無產階級只有重新駕馭社會生產和物質財富，才能按照自由勞動原則創建“新世界”?！白杂扇寺摵象w”是建構共產主義現代性的依托，自由勞動是基于“自由人聯合體”的勞動形式，是實現人的自由全面發展的本體論依據。

（一）勞動社會化：“新世界”出場的物質基礎

在“舊世界”，勞動是靠工人的自我犧牲來滿足謀生活動的工具。勞動社會化在支配與被支配、剝削與被剝削的關系中淪為資本增殖過程?！芭f世界”的經濟結構和政治形式服從于剩余價值生產?；顒趧油ㄟ^勞動力商品化進入資本社會化“場域”，勞動社會化直接表現為勞動產品資本化。生產資料的集中和勞動社會化之間的矛盾日益尖銳，并成為炸毀資本主義外殼的“地雷”。在勞動社會化主導下，自由聯合的勞動將創造人的自由全面發展的“新世界”。

首先，資本現代性的發展導致勞動社會化的“場域”隱沒。勞動“場域”是勞動主體置身性的勞動條件和環境，是資本為實現增殖而創設的生產體系。在這一生產“場域”中，勞動社會化過程隱沒其中，成為被遮蔽的不在場事物。由此，資本社會化統治成為套在工人頭上的沉重鎖鏈?！皠趧印睖S為資本社會化“場域”的剩余價值生產活動，“社會化”淪為資本操控的生產關系?！百Y本物”對勞動者的支配權根源于資本社會化對勞動社會化的操控權。勞動社會化直接表現為物質生活資料的生產，它是一刻也不能停歇的歷史創造活動。資產階級對世界歷史的開辟，為勞動社會化的發展提供了廣闊空間，但也規定了資本主義制度外殼的歷史閾限。勞動社會化必將沖破資本主義的“舊世界歷史”而走向“新世界歷史”。

其次，勞動社會化終將沖破“舊世界”的資本邏輯。資本營造了勞動社會化“場域”，操控著勞動社會化過程，活勞動在“資本物”編織的社會關系中隱沒?！百Y本物”由勞動社會化的“場域”條件變成了主宰，工人為了生存被迫投身“資本物”的“場域”，從事著異化勞動。在資本統治的社會，勞動者表現為對“資本物”的依賴。在直接社會化勞動中，勞動者通過直接的商品交換而實現勞動的交換，勞動者具有掌控自己勞動的權力。在間接社會化勞動中，勞動力以可變資本的形式存在，勞動者只有借助不變資本才能實現勞動社會化，由此，勞動變成“同自身相對立的他物的存在”1《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第102頁。。不變資本由資本家提供，具有非生命特征；可變資本由勞動者提供，具有生命特征。它們是勞動社會化過程中“互相對抗的因素同時發生互相對抗的作用”2《馬克思恩格斯文集》第7卷，人民出版社2009年版，第277頁。。其中，“可變資本”揭示了剩余價值產生的源泉。

最后，勞動社會化的發展將奠定建構“新世界”的物質基礎。勞動社會化是“個別勞動轉變為互相聯系、互相依賴的社會勞動的過程”3董德剛：《論勞動的社會化》，載于《現代哲學》1997年第3期。。勞動社會化的發展體現在分工和協作方面，分工是生產力發展水平的顯著標志，協作是許多人在生產過程中有計劃地一起協同勞動。勞動的社會生產力“是由協作本身產生的”4《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第382頁。。馬克思在《資本論》中研究了生產資料的集中化和勞動社會化的趨勢，認為生產資料的集中化推動了生產資料的社會使用，促進了勞動社會化的發展。然而，生產資料的集中化趨勢代表著“物的增值”，其結果是勞動社會化導致“人的貶值”。隨著生產資料的集中化和勞動社會化之間的矛盾日益尖銳，它將成為炸毀資本主義制度外殼的“地雷”。概言之，勞動社會化的發展為建構基于“自由人聯合體”的“新世界”提供了物質前提。

（二）世界歷史：“新世界”出場的歷史前提

世界歷史為建構“新世界”提供了歷史條件。世界歷史是由資本主義商品生產推動的，是分工和商品交換發展的必然結果。世界歷史推動了資本與勞動之間矛盾的全球化發展，形塑了“中心—邊緣”的兩極世界歷史空間。共產主義是世界歷史性事業，在世界歷史條件下，無產階級只有通過革命手段才能推翻資本的統治地位，重新駕馭社會生產和物質財富，并且按照自由勞動原則創建一個“新世界”。

首先，資本現代性的發展提供了建構“新世界”的歷史條件。馬克思把世界歷史理解為“人通過人的勞動而誕生的過程”1《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第310頁。，肯定了資產階級首創世界歷史的偉大貢獻。世界歷史是資本空間化發展的結果，歷史向世界歷史的轉變“是完全物質的、可以通過經驗證明的行動”2《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第541、541-542頁。。世界歷史的性質是由資本現代性規定的，資產階級開創世界歷史根源于資本增殖的本性，為了實現增殖自由，資本須摧毀生產和交換的限制，資本創造的世界是一個基于世界市場的剩余價值生產體系。世界歷史的發展能夠使個人擺脫民族的地域的局限，“獲得利用全球的這種全面的生產（人們的創造）的能力”3《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第541、541-542頁。，同時資本現代性的發展也為“新世界”準備了物質條件。

其次，資本現代性的發展具有世界意義?，F代社會具有“明顯的世界性或全球性”4豐子義：《馬克思“世界歷史”思想研究中的幾個問題》，載于《教學與研究》2002年第3期。，現代生產和交往已經突破地域局限擴展到了整個世界。資本的發展趨勢是“在一切地點使生產方式從屬于自己”5《馬克思恩格斯全集》第31卷，人民出版社1998年版，第128頁。，這里的“一切地點”就是整個世界歷史空間。在世界歷史開創過程中，資產階級是勞動條件的提供者、勞動過程的操縱者、勞動結果的享有者。世界歷史的發展是由資本主義商品生產推動的，是分工和商品交換發展的必然結果。資本現代性對于世界歷史的統治是思想和物質統治的結合體，資本是世界歷史空間占統治地位的社會力量。道德、法律、宗教、科學、藝術等披上了資本的盛裝，失去了獨立的外觀。馬克思既充分肯定了資本現代性的歷史功績，又深刻揭示了資本現代性的社會災難。

最后，“新世界”超越“舊世界”旨在開啟真正的人類歷史。舊唯物主義的立足點是現代市民社會，新唯物主義的立足點是人類社會，而“新世界”是超越現代市民社會的真正的人類社會。馬克思認為，資本現代性開創的現代社會和世界歷史是人類歷史進程的過渡階段，由此宣告了“舊世界”的滅亡和“新世界”的誕生。大工業和世界交往是推動各個民族國家相互往來、相互依賴的根本動力。世界歷史是資本按照自己的樣子創造的世界，因而屬于“舊世界”范疇。世界歷史的發展為“新世界”準備了物質前提和主體力量，同時無產階級作為勞動主體肩負著顛覆“舊世界”、創造“新世界”的使命。

（三）自由人聯合體：“新世界”出場的社會條件

“自由勞動”取代“雇傭勞動”是勞動現代性發展的必然結果，是“現在支配過去”的“新世界”取代“過去支配現在”的“舊世界”的前提條件。自由勞動的實現表現為人類重新駕馭物的力量，真正成為人與自然結合、人與社會結合的主人。自由勞動突出了人的主體地位和勞動的社會過程?！白杂扇寺摵象w”是“新世界”的社會形式，資產階級國家是“虛幻的共同體”，是無產階級的新的桎梏。馬克思希望在“自由人聯合體”基礎上建構“自由王國”，它以生產領域的“必然王國”為基礎，以人類能力的發展為旨趣。

首先，“新世界”是從“雇傭勞動”到“自由勞動”的跨越?！靶率澜纭币宰杂蓜趧訛榛A，以人的自由全面發展為旨趣?！皠趧拥谋唤y治地位是階級對立和沖突的根源”6吳榮、高惠珠：《“人類命運共同體”對資本主義共同體的超越——基于馬克思勞動理論的視角》，載于《財經問題研究》2019年第6期。，但卻是資本現代性的前提。在資本現代性展開中，活勞動變成了增殖死勞動的手段，但在“新世界”，死勞動變成擴大、豐富和提高工人生活的手段。對勞動過程的考察首先要撇開特定的社會形式，對勞動一般性質的考察能夠為研究雇傭勞動提供指南。當然，馬克思并不是不重視勞動的社會形式，而是強調要從勞動本身去理解勞動，突出勞動的主體性、自主性。當馬克思說“勞動首先是人和自然之間的過程”7《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第207頁。時，旨在強調勞動之于人類生存的意義，要闡明的是專屬于人的那種形式的勞動，強調勞動關涉人的目的和意志的實現。

其次，“新世界”是從“虛幻的共同體”到“真正的共同體”的跨越?！疤摶玫墓餐w”是資產階級的政治聯合體，本質是一個階級反對另一個階級的聯合?！罢嬲墓餐w”是個人通過聯合獲得自己的自由，它意味著個人都能夠支配自己的社會生存條件，并且作為獨立自主的個人參加到集體之中。馬克思希望建構的“新世界”是一個“自由人聯合體”，“在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”1《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第53頁。。個人的獨立性和個性只有在“真正的共同體”中才能實現自由個性和全面發展?！白杂扇寺摵象w”以社會化大生產和生產資料公有制為基礎，它把許多個人勞動力當作一個社會勞動力來使用，私人勞動直接表現為社會勞動。

最后，“新世界”是從“必然王國”到“自由王國”的跨越。理解“自由王國”必須結合“必然王國”，因為它們代表了緊密關聯但又不同的人類實踐領域和歷史時期。從人類實踐領域看，“必然王國”屬于物質生產勞動領域，物質生產勞動遵循“自然必然性”?！白杂赏鯂眲t“存在于真正物質生產領域的彼岸”2《馬克思恩格斯文集》第7卷，人民出版社2009年版，第928頁。，它不受必要性和外在目的規定，不生產勞動產品或者不以生產勞動產品為目的，而是追求勞動能力發展的“自由活動領域或自由活動時間”3趙家祥：《必然王國與自由王國的含義及其關系》，載于《北京大學學報（哲學社會科學版）》2013年第6期。。從人類歷史時期看，從“必然王國”到“自由王國”的飛躍，意味著從異化勞動到自由勞動的飛躍，意味著從世界歷史到人類歷史的飛躍。

三、馬克思“新世界”出場的實踐主體力量

十九世紀三四十年代，英國、法國、德國等先后爆發工人起義，無產階級作為一支獨立的政治力量登上世界歷史舞臺，呼喚著科學理論的指導。馬克思通過對現代社會的解剖，闡明了無產階級與資產階級對立的經濟根源，并指出了無產階級革命的目的就是要顛覆“舊世界”、創建“新世界”。勞動者是“新世界”的價值主體，勞動解放以社會解放為前提，社會解放包括政治解放和人類解放。政治解放旨在推翻封建專制制度，屬于資產階級革命范疇；人類解放旨在推翻資本主義制度，屬于無產階級革命范疇。實現人類解放必須剝奪資本特權，通過“自由人聯合體”實現個人對社會財富的普遍占有。

（一）主體生成：“新世界”出場的實踐主體

主體性是現代性的重要原則之一。資產階級啟蒙運動“期望通過主體的覺醒與解放走出一條從‘神話’到‘啟蒙’的道路”4劉同舫：《啟蒙理性及現代性：馬克思的批判性重構》，載于《中國社會科學》2015年第2期。，但取代宗教統治的卻是絕對化、片面化的工具理性。源于啟蒙運動的主體主義為現代性的肆意統治和掠奪自然提供了意識形態上的理由，造成現代社會日益嚴重的政治危機和生態危機。從笛卡爾的“我思”主體到黑格爾的“絕對精神”，人類對現代社會的主體性哲學批判達到了巔峰。馬克思通過對主體性的研究，把無產階級作為解決現代性危機的現實主體，從而超越了主體性哲學。

首先，對抽象的理性主體——黑格爾“絕對精神”的揚棄。黑格爾是“第一位意識到現代性問題的哲學家”5[德]于爾根·哈貝馬斯：《現代性的哲學話語》，曹衛東等譯，譯林出版社2004年版，第51頁。。他看到了個體與個體、個體與共同體之間的對立，期望借助“絕對精神”的同一性力量消解主體的分裂。主體性原則是現代社會的理智根據，但主體性的膨脹造成環境惡化、虛無主義、道德淪喪等問題。黑格爾的“絕對精神”肩負著克服主體性膨脹、消解現代性危機的使命，它既獨立于上帝之外又帶有上帝的“榮光”。黑格爾試圖用“絕對精神”來平衡主體與外部世界的關系，最終淪為宗教的庇護所。馬克思認為，實踐是理性主體更為本原的東西，從而把理性主體納入實踐，置于主客體關系之中，為解決現代性問題確立了實踐主體立場，也為“新世界”的創建奠定了實踐主體基礎。

其次，對費爾巴哈感性的類主體的超越。費爾巴哈認為，黑格爾用“絕對精神”設定的“主體”是思辨的、理性的，人、自然與社會都不過是“絕對精神”的影子，因而顛倒了現實世界與主體的關系。主體理性的膨脹是“現代性弊病產生的根源”6楊喬喬、張連良：《“主體性”的三次轉向——從黑格爾、費爾巴哈到馬克思》，載于《求是學刊》2018年第6期。。費爾巴哈揭露了癡迷主體理性的錯誤，強調只有從感性出發才能獲得真理。馬克思指出，費爾巴哈從哲學中推出了感性但又不理解感性，因而無法認清現實世界的本質，他不懂得周圍的感性世界是歷史的產物，是工業的產物。馬克思把人的主體性理解為感性實踐活動，以實踐在先原則揚棄了純粹理性優先原則，揭示了現實的人的本源性存在，解決了主客體的統一問題。

最后，確立現實的實踐主體立場?！艾F實的個人”是實踐唯物主義的立足點和出發點，實踐是“現實的個人”的存在方式，“現實的個人”的自由解放必須從實踐中去尋找。馬克思基于實踐在主體和客體、能動和受動之間的中介作用，把實踐理解為勞動主體力量的現實確證?，F實世界是人類主體力量的表征，認識和把握現實世界既要看到實踐主體的能動性，又要看到實踐主體的受動性。施密特認為，馬克思運用唯物主義形式復活了“世界的構成問題”，以實踐為中介，恢復了“唯物主義的生產因素”和“外在存在不依賴于意識的因素”1[德]施密特：《馬克思的自然概念》，歐力同、吳仲昉譯，商務印書館1988年版，第119頁。。馬克思通過實踐概念確立了人在現實世界的主體地位，從而超越唯心主義和舊唯物主義。

（二）階級言說：“新世界”出場的歷史主體

通過現代社會的解剖，馬克思揭露了在“舊世界”中勞動主體降低為資本增殖的工具，批判了現代社會的資本邏輯，把現代性危機歸結為抽象社會力量對具體勞動力量的統治。馬克思認為，顛覆“舊世界”、創建“新世界”必須通過無產階級革命實現資本主體性向勞動主體性的復歸，重建勞動現代性。

首先，無產階級登上世界歷史舞臺，成為創建“新世界”的革命主體。馬克思基于對勞動主體在市民社會中基礎性地位的認識，提出“無產階級宣告迄今為止的世界制度的解體”2《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第17、17-18頁。。馬克思所宣告解體的“世界制度”就是資本主義制度。十九世紀三四十年代，西歐主要資本主義國家接連爆發了三大工人起義，呼喚著科學理論的指導。馬克思把哲學與無產階級的關系比喻成“精神武器”和“物質武器”的關系，指出“思想的閃電一旦徹底擊中這塊素樸的人民園地，德國人就會解放成為人”3《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第17、17-18頁。，認為無產階級是“被戴上徹底的鎖鏈的階級”4《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第213頁。，是創建“新世界”的革命主體，擔負著人類解放的任務。

其次，揭示勞動主體的異化，批判資本主體的統治。馬克思深入到現代社會內部，揭示了資本與勞動的對立統一，宣告了現代社會的“舊世界”性質。馬克思從異化的“原點”出發，確立了從“勞動主體性來重新把握市民社會”的新觀點。5參見[日]山之內靖：《受苦者的目光：早期馬克思的復興》，彭曦、汪麗影譯，北京師范大學出版社2011年版，第210頁。資本創造的“舊世界”表現為非人的力量統治一切，勞動主體降低為財富創造的手段。馬克思把勞動區分為必要勞動和剩余勞動，揭露了資本家無償占有工人剩余勞動的秘密。資本竊取了主體性地位，消解了勞動者的主體性。資本家竭力“用自己的不變部分即生產資料吮吸盡可能多的剩余勞動”6《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第269頁。，生產力的一切增長僅僅是資本權力的增大。因而，顛覆“舊世界”的本質就是實現資本主體性向勞動主體性的復歸。

最后，賦予無產階級創建共產主義現代性的歷史使命。馬克思“新世界”的出場具有鮮明的階級性，是為無產階級服務的。資本現代性創造的現代社會仍然屬于“舊世界”，資產階級是現代性的最大受益者，無產階級是現代性的最大受害者。無產階級要想獲得自由解放，必須打碎資本的社會統治，必須通過革命斗爭顛覆資本主義現代性并且開啟共產主義現代性。為了取得無產階級革命的勝利，必須充分發揮無產階級政黨組織的重要作用，逐步鏟除階級賴以存在的經濟基礎，最終實現無階級無國家的共產主義社會。

（三）價值旨歸：“新世界”出場的價值主體

“新世界”出場的核心問題是揚棄勞動異化、實現勞動解放。在資本統治的“舊世界”，勞動主體失去了人的生存外觀。實現勞動解放必須顛覆“舊世界”，擺脫“舊世界”政治經濟制度，實現社會解放，達成勞動主體與對象世界的同一性。勞動者是建構“新世界”的價值主體?！靶率澜纭币匀说淖杂山夥藕腿姘l展為價值理想，是人的價值的真正實現，是人的本質的現實生成。

首先，實現勞動解放必須確立無產階級在“新世界”的勞動主體地位。資本現代性的實質是資本解放。在“舊世界”，勞動屈從于資本的政治經濟權力，擺脫資本的剝削必須顛覆資產階級國家政權的壓迫。勞動“作為最現代的社會的范疇”“被現代經濟學提到首位”1《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社2012年版，第705頁。。在雇傭勞動條件下，工人只有作為“肉體的主體”出賣自己才能進入生產過程。馬克思批評斯密不懂得勞動的社會差別，不理解工人“有從事一份正常的勞動和停止安逸的需要”2《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第174頁。。勞動是人優越于動物的財產，勞動作為“生活的樂趣”彰顯著人的主體性。然而，雇傭勞動是加在工人身上外在的偶然的東西，它造成勞動主體與對象世界的分裂。實現勞動解放必須讓勞動者重新駕馭物的力量，讓資本運動服從人的自由全面發展的需要。

其次，實現社會解放必須確立無產階級在“新世界”的權力主體地位。馬克思認為，社會從私有制中解放出來是通過工人解放的形式來實現的。雇傭勞動是一種對抗性的勞動形式，它推動了生產力的發展，創造了社會解放的主客觀條件。實現勞動解放必須以社會解放為中介，社會解放是從勞動解放到人的解放的中間環節。社會解放分為兩個階段：一是政治解放，即取消神權統治，確立世俗王權的一元國家政權結構。政治解放屬于資產階級革命范疇。二是人類解放，即由無產階級推動的社會解放，無產階級解放的第一步就是上升為統治階級，爭取民主。然后，充分利用國家權力，合理使用全部資本，不斷豐富社會財富，為實現人的解放奠定基礎。

最后，實現人的解放必須確立無產階級在“新世界”的社會主體地位。人的解放是“馬克思主義的真諦”3邊立新：《人的解放：馬克思主義的真諦》，載于《科學社會主義》2013年第4期。。馬克思最根本的理論訴求和實踐渴望就是實現人的自由解放和全面發展。馬克思一生“參加現代無產階級的解放事業”4《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社2012年版，第1003頁。，認為無產階級要完成人類解放的歷史任務必須接受“物質武器”和“精神武器”的武裝。人的解放必須從現實世界的壓迫中獲得解放，即從資本壟斷化主導的“虛幻的共同體”壓迫下解放出來，其核心內容是勞動從資本的壓迫中解放出來。為此，必須建立由勞動社會化主導的“真正的共同體”，“在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”5《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第53頁。。概言之，無產階級是實現人的解放的價值承擔者，無產階級解放的社會原則是消滅私有制。