蘇州彈詞藝術傳承現狀的體認與思考

王徵萱（中國音樂學院）

一、蘇州彈詞傳承體系的思考

（一）傳承方式的變化

舊時，蘇州彈詞的培養模式以先生帶徒弟為主，師出有門，才能得到業內人士和聽客的認可。徒弟跟師期間，需要跟先生同吃同住，照料先生飲食起居。隨先生跑碼頭是徒弟學說一部書目的主要途徑。先生在臺上說書，徒弟要在臺下認真聽，反復聽，邊學邊練，耳濡目染。從模仿，到掌握，再融會貫通，最后化為自己的東西?？趥餍氖?、言傳身教是過去蘇州彈詞的唯一教授方式，沒有系統的課程，也沒有專業的教科書，甚至書目腳本都是徒弟在書場一遍一遍地聽先生說后，自己再記寫下來。先生會根據當天書場說的內容抽查徒弟，了解徒弟有沒有認真、仔細的聽書，徒弟憑借書場聽書的記憶給先生回課，哪處地方說的不對、說的不到位，先生再指出來。先生教授徒弟如何唱、如何彈、如何說、如何放噱頭，都是以先生多年書臺摸爬滾打的經驗為基礎，言傳身教。不同先生的說書水平、說書習慣、說書派別、擅說書目不同，教授內容就會有差異。徒弟拜先生后，在出師前，不能學習別家的本領。

在當時那個時代，徒弟跟師學藝受到客觀環境、技術、經濟等條件的限制，學藝道路坎坷艱辛。掌握一部長篇書目，全靠在書場聽先生說書，聽完后回去自行默寫，第一遍記不住的就作出標記，再聽第二遍、第三遍……直到完整記錄下來。徒弟在書場聽書，在臺下不只是作為聽客身份，還要作為一個學徒身份，容不得你開半點小差。筆者在采訪金麗生先生時，他提道：“我們當時學說書，都是在書場聽會的，聽會的書是永遠不會忘記的，這部書在你腦子里是活的?！?/p>

隨著中國傳統文化逐漸受到重視，國家開始加大力度扶持各類藝術形式，蘇州彈詞培養模式開始進入專業化道路。1962 年創辦的蘇州評彈學校，是現在培養蘇州彈詞人才的主要陣地。蘇州彈詞學校教育不再局限于一對一的口傳心授教授方式，而是采用集體授課學習說表彈唱。學校除了開設彈詞專業基礎課外，還設有文化、思政、表演以及其他藝術門類的相關課程。與過去的徒弟跟師制相比，極大地提高了學生的綜合知識和綜合素質。再加上科技的迅速發展與學習設備的提高，學說書目不僅有腳本，課后還可以隨時看錄像，聽錄音，不用再只依賴書場聽先生說書，然后記寫下來。教學模式的專業化與教學設備的完善，為蘇州彈詞帶來了更多的學生，也為學生學習蘇州彈詞帶來了便利。

但也產生了一些令人擔憂的問題，如演員的學習能力和彈詞表演水平逐漸降低。金麗生先生說起現在青年演員時講：“現在的演員在學校學了點基本東西，但不扎實，畢業后忙于掙錢，精力都分散了，很難再專注精進技藝，更缺少長時間在書場聽書的經歷。學說書，有腳本，有錄像錄音，條件是越來越好了，但人也變懶了?！闭缃鹄蠋熕f，在評彈學校學到了彈詞的基本技藝，一部分有天賦、專業好的學生畢業后，被選入評彈團，團里雖然會要求新進團員拜一位先生，學說一部書目，但現在的跟師和舊時的跟師已經有了本質的區別?，F在學生跟先生學習，沒有什么機會和時間在書場聽先生說書，更不可能有跟先生長時間相處的機會。學說書更多的是依賴先生所給腳本，看錄像聽錄音。學生往往滿足于進團后，拜個先生，拿到一部書目，接著就是按照團里的安排，到各個書場演出。說的書也僅僅停留在先生傳給學生的腳本基礎上，不愿再進一步思考、分析如何說得更有自己的特色，缺少主動創新精神和繼續精練技藝的意識。

筆者認為，蘇州彈詞在當下的傳承方式要找到一個平衡點，將跟師制與學校培養模式完美地結合起來。目前，蘇州評彈學校的教學體系在慢慢優化，在專業人士、研究人員的提點下，現在學校越來越重視學生實踐經驗，為在校學生提供了更多演出機會。在此基礎上，可以考慮在校期間，學生完全掌握蘇州彈詞的基本技藝后，因材施教，為學生分配專業老師。采用過去跟師制模式，以“口傳心授”教學方式為主進行單獨授課，盡可能地讓學生在“聽”的過程中學習，不能只依賴文本教學。如果等到畢業，進團后再讓學生拜師，首先，大量的演出任務和生活壓力會分散演員的精力，很難做到全心全意的跟師學習。其次，那些因為一些主客觀因素，未能進入評彈團的學生，可能會失去信心，覺得自己不是學彈詞的這塊料，再加上沒有太多機會跟老師一對一深入學習，他們很容易因為缺少動力，整日自由散漫，甚至直接放棄彈詞。學校應該做到爭取讓每一位學生能由衷感受到蘇州彈詞的魅力，真心喜愛上它，而不是混日子，把五年的學校生活當作是一個獲取學歷的途徑，把蘇州評彈學校當作是一個跳板。不論這些學生今后是否從事相關工作，學習彈詞的這個經歷，一定對以后的工作、生活是有意義和價值的，這才是學校應該灌輸給學生們的正確學習理念。此外，學校還應該考慮增加開設一些理論研究相關的課程，雙管齊下，培養彈詞演員的同時，也可以為彈詞界培養一批理論研究人員。而且，在理論課程的學習中，同學們可以了解到學習對象的藝術價值，從感性到理性層面，對蘇州彈詞有更加全面和清晰的認知。

（二）書目傳承和書目創新

長篇書目是蘇州彈詞流派的源泉，是蘇州彈詞發展、代代傳承下去最基本的條件。在當下快節奏的生活環境下，受到“快餐文化”的影響，大家普遍都尋求刺激、新鮮事物。為了迎合、滿足這些人的欣賞品味，蘇州彈詞界推出了不少新編開篇、中篇等，長篇書目卻久未有新作問世。書場現在演出的長篇基本都是流傳已久的傳統書目，或是20 世紀末編創的書目，已經很久沒有出現新編長篇書目了。

結合當下蘇州彈詞的演出狀態來看，首先，相關文化部門要有意識，予以正確的引導，遵循蘇州彈詞藝術規律，否則就會導致蘇州彈詞在傳承發展道路出現偏差。蘇州彈詞的傳承發展，應該百花齊放，長篇、中篇、短篇各個體裁都要顧及。其次，創作的同時還要保證創作質量，不能為了完成上面下達的任務，創作一部作品后，僅展演幾次就塵封箱底，無人問津。創作新書目的關鍵在于能夠得到大家的認可，繼而傳承、發揚下去，流傳的過程中能夠塑造一位或更多的彈詞名家，循環往復，這才是創作一部書目的真正價值。

除了要拓展、創編新書目，還要繼續整理和繼承傳統書目。過去，書場在江南地區比比皆是，業內競爭激烈，演員要不斷地動腦筋怎么吸引聽客、怎么留住聽客，在反復琢磨、思考的過程中，書目越改越合理，越說越精，演員的藝術造詣也隨之提高，這就是積極競爭為蘇州彈詞帶來的有效發展。因此，現在各大評彈團可以考慮根據聽客人數，適當采取獎賞制度，以此激發演員的積極性與競爭意識。中青年演員要保持初心，堅持在書場說長篇，在反復“說”的過程中，對傳統書目進行再加工，使傳統書目能更加適應、貼合當代社會審美口味。

（三）特殊的表演環境

蘇州彈詞自誕生以來，從最初的露天撂地演出，到在茶館附設演出、再到最后將書場作為蘇州彈詞演出的專業場所。演出空間不斷變化，但并未改變蘇州彈詞演出場地偏小，舞臺背景簡單的特點。筆者認為，在這種環境下進行表演更加容易拉近蘇州彈詞與聽客的距離。首先，因為場地小，演員說書、彈唱的聲音更有包裹感，即使沒有話筒，在場的每一位聽客也能清晰地聽到；其次，演員可以在說書的過程中，觀察聽客聽書時的表情動作，以此來反思當天說的書是否獲得聽客們的喜歡和認可。碰到老練的聽客，演員還會客觀的聽取、采納他們提出的意見，彌補自身的不足，不斷完善書目。

現在，為了與時俱進，時常推出一些大型彈詞晚會、音樂會等，需要在劇院或音樂廳等大場所表演。筆者去書場感受過，也在劇院聽過蘇州彈詞專場音樂會，兩種場地的彈詞演出各有優勢。但筆者認為，單從蘇州彈詞的藝術本質來看，把其置身于偌大的場所，不免有些空洞和單薄，更重要的是失去了蘇州彈詞與地方文化背景的聯結。

在蘇州彈詞百余年的流傳過程中，“書場既是蘇州彈詞的演出空間，也是也是蘇州彈詞與社會互動的紐帶?！睍鴪龇e淀了豐厚的社會歷史信息，是蘇州彈詞與聽客互動、交流，產生聯結的地方。蘇州彈詞是集說、噱、彈、唱于一身的藝術形式，書場內地方小，聽客可以近距離看到演員說書時的神情、神態、手面動作等，更易于融入演員所說書目的情節故事中。另外，對于有長期聽書習慣的人來說（老年人居多），蘇州彈詞已經成為他們生活中的一部分。書場是他們放松身心、休閑娛樂以及與朋友相聚的場所，到書場聽書為他們提供了一次與朋友相聚的機會，他們在書場不僅可以聽書，還可以在此社交，老一輩人對蘇州彈詞和書場有著特殊的情懷。因此，書場不僅僅是蘇州彈詞的演出空間，還是一個承載著蘇州彈詞記憶和蘊含豐富吳文化底蘊的場所。

二、蘇州彈詞的有效傳播

（一）耳濡目染，從小培養

過去，娛樂形式比較單一。在江南一帶，大家茶余飯后最常去的休閑娛樂場所就是書場，有些大人還會領著孩子上書場。這些“小聽客”從小耳濡目染，接受著蘇州彈詞的熏陶。久而久之，蘇州彈詞早已融入了“他”的血脈，成為“故鄉的聲音”。這種親切、熟悉之感可能就會讓長大后的“他”喜歡上蘇州彈詞，甚至養成聽書的習慣。所以，從娃娃開始培養，耳濡目染，不論是從培養彈詞演員的角度，亦或是為蘇州彈詞培養新一代聽客的角度，都是行之有效的方法。

目前，在蘇州市，由蘇州市委宣傳部成立了蘇州吳韻少年藝術團，其目的在于讓孩子了解中國傳統音樂文化，培養他們對傳統音樂文化的興趣。吳韻少年藝術團包括四個不同藝術形式的團體：昆曲、評彈、合唱和舞蹈。其中，評彈團又分為彈奏、演唱和彈唱課程。吳韻少年藝術團成立多年以來，在“品藝兼修，爭創一流”的團訓下，以藝術教育、弘揚傳統文化為根本宗旨，堅持以兒童視角講述江南故事的創作風格，立足蘇州傳統文化土壤，持續創作，不斷進取，文藝界們紛紛贊賞這個藝術團，認為該團代表了我國少兒藝術團體的第一方陣的較高水平。在這里學習的孩子年齡在5-10 歲不等，以小學生為主。有些孩子在學習的過程中，慢慢喜愛上蘇州彈詞，對蘇州彈詞產生了濃厚的興趣，還萌生了報考蘇州評彈學校的想法。筆者認為，吳韻少年藝術團的成立，從某種程度上來說，為蘇州評彈學校培養著潛在學生，即使大部分孩子并沒有將其作為專業，但也在潛移默化地接受著蘇州彈詞的藝術熏陶，他們很可能就是未來坐在書場中的彈詞聽客。

（二）正確利用新媒體平臺

1.短視頻與網絡直播

隨著時代、科技的不斷進步和發展，短視頻、網絡直播成為大眾的新寵。蘇州彈詞抓住機遇，緊跟時代步伐，借助各大新媒體平臺推廣蘇州彈詞。據筆者了解到，目前，江浙滬的一些評彈團，每周會在固定時間通過微信公眾號、抖音等平臺進行直播，直播內容包括由多種體裁形式組成的演出；在幾位彈詞演員的帶領下賞析蘇州彈詞的不同流派唱腔以及對某部彈詞作品的品鑒等等。除了定期直播，評彈團還會不定時的在某些短視頻平臺發布與蘇州彈詞相關的視頻。同時，團里要求每一位在團人員在自己的注冊賬號上，不定時的發布彈詞視頻。例如，評彈團的演員會上傳居家練習彈詞的視頻；給大家普及蘇州方言、蘇州彈詞的相關知識等。很多演員，因此在新媒體平臺收獲了一批粉絲，有了粉絲的追捧，促使這些演員更加積極、主動地在平臺上發布視頻，不少人因喜歡這個演員而認識了蘇州彈詞、喜愛上了蘇州彈詞。除了各大評彈團借助新媒體平臺傳播彈詞外，還有一些自發組織起來的團隊，也在推廣蘇州彈詞?！斑€是評彈嗲”是目前影響最大的一個蘇州彈詞網絡團隊。團隊定期會在抖音發布彈詞相關視頻，視頻中的演員是“還是評彈嗲”的創始人王勇，他過去也是一名專業彈詞演員，后來移居海外。王勇老師在視頻中除了演唱不同的彈詞唱段外，唱之前，還會用蘇州話介紹所演唱的流派以及唱段，大家在欣賞蘇州彈詞的同時，還能了解很多蘇州彈詞的相關知識。之后筆者再關注這個團體，得知他們創立了微信公眾號，并且建立了評彈愛好者專有的微信群。公眾號平臺會定期發布每月上、下旬江浙滬一帶書場的演出書訊、蘇州彈詞相關研究文章以及一些彈詞資深票友撰寫的書評等。微信群每日互動頻繁，群內成員來自五湖四海，有彈詞演員、資深票友、彈詞研究者、彈詞愛好者等等，交流話題與蘇州彈詞息息相關。如哪家書場說的書值得去聽；分享過去彈詞藝人的珍貴視頻；對當下的青年演員進行評議；討論蘇州彈詞在當下的傳承發展中遇到的問題等。

2.評彈茶座的流行

目前，江南一帶評彈茶座流行，這與新媒體平臺的推廣有著緊密的聯系。大眾通過媒體渠道知道茶座里有彈詞演出，慕名前來，在演出過程中，一些觀眾會錄制視頻發布在各自的社交賬號上，更多人看見了這些視頻，為視頻中吳儂軟語、婉轉動聽的聲音以及粉妝玉琢的演員著迷，吸引越來越多的人來茶座看演出。反復循環，讓評彈茶座成為現在蘇州等江南城市的網紅打卡點。這類茶座甚至走出國門，不少外國人也聞訊前來，親身感受軟糯悅耳的蘇州彈詞。從常理來看，評彈茶座的流行讓蘇州彈詞的受眾面和普及范圍越來越廣，對蘇州彈詞的保護和發展有著積極的影響。但從目前的狀態來看，筆者認為這類茶座推出的演出，過于商業化，全然不顧蘇州彈詞的藝術規律，誤導了眾人對蘇州彈詞的正確認識。具體表現為，茶座的業主打著蘇州彈詞的旗號，用一些民歌小調、短小開篇糊弄大眾。尤其是在標題為“蘇州彈詞《聲聲慢》”的短視頻在各大媒體平臺火了之后，大家誤認為《聲聲慢》就是蘇州彈詞，特意跑去茶座聽現場。茶座的老板、演員為了可觀的經濟效益，也不會進行過多解釋。此外就是稱謂上的誤導?，F在，提到茶座有什么演出，大家一致的說法是“蘇州評彈”演出。殊不知，他們口中的“蘇州評彈”其實是蘇州彈詞，“蘇州評彈”包括兩個曲種，即蘇州評話和蘇州彈詞。對于這一事實，恐怕大家完全不知曉。筆者就多次碰到過周圍朋友把“蘇州評彈”和“蘇州彈詞”混為一談的情況。因此，在文化輸出的時候，相關部門以及專業人士一定要進行系統、正確的引導，心中要有一把尺，對“何為蘇州彈詞”要有清楚地認知?？梢酝ㄟ^不同的形式和方式吸引大家走近、了解、喜愛蘇州彈詞，但不能放任大家對蘇州彈詞有誤讀、還不做出解釋與糾正。成年累月，對蘇州彈詞事業的繁榮發展是有害無益的。

筆者認為，“還是評彈嗲”是有效利用媒體平臺推廣蘇州彈詞的典范，他們不受任何限制，敢于言明和正視目前蘇州彈詞存在的問題，對蘇州彈詞的傳承發展不盲目自信，也不過度悲觀。通過發布彈詞視頻、介紹彈詞、組織線上線下交流、推送公眾號推文等多種方式，推廣蘇州彈詞藝術，喚醒大家保護本土文化的自覺意識，為蘇州彈詞這門流傳百年的藝術煥發出新的生機在不斷努力。

三、結語

當下，人人都在言明要保護中國傳統文化，保護傳統音樂，但保護什么？如何保護？對這些問題似乎一直都缺少充分的認識和把握。任何一種藝術形式的傳承過程，都是不斷推陳出新的過程。對于蘇州彈詞來說，傳承方式、長篇書目、書場建設、藝人培養以及聽客都是蘇州彈詞傳承體系中不可缺少的要素。蘇州彈詞幾百年代代相傳，并非是生搬硬套的簡單過程，而是一個在遵循彈詞藝術的特征和規律的基礎上，不斷改革、加工和創新的復雜過程。