人的自由全面發展思想及現實思考
——基于馬克思《1857—1858 年經濟學手稿》的考察

郭鳳鳳 高家驥 燕 飛

（1.忻州師范學院，山西忻州 034000；2.天津師范大學，天津 300380；3.大連工業大學，遼寧大連 116034）

實現人的自由全面發展作為馬克思主義的核心價值追求，像一根紅線始終貫穿于其思想體系之中。雖然馬克思沒有直接專門對人的自由全面發展思想進行系統化的建構，也沒有形成一個獨立的思想體系，但是他關于人的自由全面發展思想深刻而豐富的論述散見于其不同時期的文本當中?！?857—1858 年經濟學手稿》(以下簡稱《手稿》)作為他一生中的黃金時代的研究成果，既深化了對政治經濟學和歷史唯物主義的科學認識，又豐富了對人的自由全面發展思想的理論闡釋。鑒于此，重溫《手稿》中的人的自由全面發展思想，對實現人的自由全面發展的歷史必然性和發展過程作一新的考察和審視就顯得十分必要，能夠為當代中國切實推動人的自由全面發展提供一些理論參考。

一、人的自由全面發展是歷史發展的必然

回溯馬克思的經典文本不難發現，他認為人的發展是“自由發展”和“全面發展”的統一體。應該指出的是，在《手稿》中，他明確了人的自由全面發展不是“應當確立的狀況”和終極靜止的狀態，而是“處在變易的絕對運動之中”的一個永無止境的、不斷生成的歷史過程，是“歷史的產物”，具有真切的現實性和歷史的必然性。

（一）人的自由全面發展是聯合起來的個人共同占有高度發展的社會生產力的必然產物

生產力的發展在本質上是個人本身力量的發展。生產力決定人的發展，但不能將生產力的高度發展等同于人的自由全面發展，因人的自由全面發展不僅取決于高度發展的生產力，還取決于這一生產力的成果歸誰所有。只有由“聯合起來的個人”共同占有和共同利用高度發展的生產力，人的發展才能自由全面。

首先，生產力的發展為實現人的自由全面發展奠定物質基礎。人要獲得自由全面發展的第一個前提無疑是必須作為“有生命的個人存在”，必須能夠生活。為了生活，人們就必須使自己的吃喝住穿得到基本滿足，因而就必須有能夠滿足這些需要的物質生活資料。生產力是社會發展的決定力量，它的發展在為社會的發展奠定物質基礎的同時還能夠為人的生存和發展創造日益豐富的物質生活資料。人的發展狀況不僅依賴于并且取決于生產力的發展狀況，唯有借助生產力的發展，才可以保證人們的吃喝住穿不僅在量上而且在質上得到充分保障，才可以證明任何人不再為生活資料而擔憂是可以實現的理想，才可以談到人的自由全面發展真正實現的現實可能性。

其次，生產力的不斷擴大能為實現人的自由全面發展提供自由時間?！皶r間實際上是人的積極存在,它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發展的空間?！币蚨杂蓵r間是使人得到充分發展的時間，是人的自由全面發展的核心要素，這個時間越多，人的發展的空間就越大，反之亦然。馬克思深刻指出：“整個人類的發展,就其超出人的自然存在所直接需要的發展來說，無非是對這種自由時間的運用，并且整個人類發展的前提就是把這種自由時間作為必要的基礎?！盵2]5自由時間的多少取決于必要勞動時間的節省。從應然意義看，必要勞動時間越少，可以供人支配的自由時間就越多，為人的自由全面發展提供的前提也就越充分。然而，在資本主義社會，資本家“竊取了工人為社會所創造的自由時間”[2]23，將其變成為資本創造財富的剩余勞動時間，工人創造了自由時間卻不能占有，一生除了短暫的純生理上消耗的“休息時間”以外，都在為資本家創造剩余產品，就像一臺為資本家生產財富的機器，沒有獲得自由全面發展所需要的空間；而資本家由于竊取了工人創造的剩余產品和自由時間，由此獲得了自由全面發展所需要的一定空間。因此，要實現每一個個人的自由全面發展，就必須揚棄資本主義，建構一個能保證每一個個人共同創造和共同占有、支配自由時間的新的社會形態。

最后，只有聯合起來的個人共同占有高度發展的社會生產力，私有制和舊式分工徹底消除，人的勞動變成自由自主的活動，才能實現人的自由全面發展。如上所述，生產力的發展能為人的發展提供物質基礎和自由時間，但要真正實現人的自由全面發展，就必須保證每一個個人共同占有和支配物質基礎和自由時間。而占有和支配它們的程度恰恰又取決于他們共同占有高度發展的社會生產力的程度。但在資本主義私有制和舊式分工條件下，不斷擴大的生產力卻表現為某種無法駕馭的異己力量統治著個人。因此，人要得到自由全面發展，還必須使每一個人共同占有高度發展的社會生產力。只有“聯合的個人”共同占有這一生產力，將“他們共同的、社會的生產能力成為從屬于他們的社會財富”[3]2，才能消滅私有制和舊式分工，使人的勞動變成自由自主的創造性活動，變成既能創造財富又能實現自我的活動，這時候人才能獲得自由全面發展。

（二）人的自由全面發展是聯合起來的個人共同控制全面豐富的社會關系的必然結果

在《手稿》中，馬克思明確指出，“生產力和社會關系——這二者是社會個人的發展的不同方面”[3]197，生產力決定人的發展，社會關系亦是人的發展的決定性因素。從現實來看，“社會關系實際上決定著一個人能夠發展到什么程度”[1]295。為此要實現人的自由全面發展，不僅要使聯合起來的個人共同占有和支配高度發展的社會生產力，還必須將人們從不合理的社會關系中解放出來，使聯合起來的個人共同控制全面豐富的社會關系。

一方面，將人置于具體的歷史的社會關系是考察人的發展狀況的現實準則。人是社會關系的總和，“不管個人在主觀上怎樣超脫各種關系，他在社會意義上總是這些關系的產物”[5]10。這意味著通過現實的社會關系來考察人的生存發展狀況是任何人都概莫能外的，只是處在不同的社會關系中，人的發展狀況和發展程度有所不同而已。處在合理且豐富的社會關系中，人的發展就能獲得更多的可能性和現實性；處在不合理甚至對抗性的社會關系中，只有少數人能獲得發展的壟斷權，絕大多數人的發展只能受限制、受束縛。

另一方面，人的自由全面發展是聯合起來的個人克服不合理甚至對抗性的社會關系，共同控制全面豐富的社會關系的必然產物。從根本上，社會關系的發展狀況決定人的發展狀況。但是，不等于說社會關系越豐富，人的發展越全面、越自由。在《手稿》中，馬克思認為，資本主義社會具有“迄今為止最發達的社會關系”和“全面的關系”，使人從“人身的依賴關系”中解脫出來，但又陷入“物的依賴關系”，這種關系是一種不合理的、對抗性的社會關系，它作為一種獨立的異己力量同人相對立，使人的發展受束縛，造成人普遍片面化的發展。因此，人要實現自由全面發展就必須揚棄和變革這種社會關系，拋掉其私有性質和狹隘形式，進而將“他們的社會關系作為他們自己的共同的關系”“服從于他們自己的共同的控制”[3]156，使人們擺脫了以往社會關系對自身的羈絆，從而實現自由全面發展。

二、人的自由全面發展是一個循序漸進的歷史過程

人的自由全面發展的實現具有歷史的必然性，但并非一蹴而就，而是一個逐步提高、永無止境的歷史過程。在《手稿》中，馬克思以人的發展狀況為尺度，提出了社會發展依次要經歷“人的依賴關系”“物的依賴性”和“自由個性”三個階段。與此相對應，人的發展在歷史過程中大致經歷“原始豐富性”“普遍片面性”和“人的自由全面發展”三個基本階段。

（一）前資本主義社會中人的發展的原始豐富性

前資本主義社會特指以自然經濟為主要經濟形式的社會形態。這一階段人類社會是人的依賴性的社會，人的發展呈現出“原始豐富性”。

首先，人是生產的目的?！霸诠糯四抢?財富不表現為生產的目的……人們研究的問題總是哪一種所有制方式會造就最好的國家公民?！盵3]137換言之，在前資本主義社會,生產的目的是人，是為了使用價值而不是交換價值,是為了“維持各個所有者及其家庭以及整個共同體的生存”[3]123。據此馬克思認為，前資本主義社會與“財富則表現為生產的目的”的資本主義社會相比，“就顯得崇高得多”。

其次，人的活動能力和各種潛力的豐富性。前資本主義社會極端低下的生產力水平和極不發達的社會分工，使得人的活動能力和各種潛力的發展也處于低水平的狀態，但因人的活動還沒有分割，具有完整性和多面性，人的活動能力和各種潛力還顯得比較全面。那時，人為了生存可以完成生產過程的全部活動，成為掌握多種活動技能的“多面手”。在從事的多種活動的各個方面，人的各種活動能力和各種潛力得到了全面的發展，這就使人在一定范圍內可能表現為“全知全能式”的“偉大人物”，人的發展呈現出“豐富性”的特點。

最后，這種人的活動能力和各種潛力的豐富性是“原始的”。在前資本主義社會，由于生產力水平低下，人的力量軟弱,為了生存必須依賴于自然形成的共同體，在共同體內進行共同勞動，人的一切活動和生存發展都受共同體的支配，離開共同體，人便無法生存。在這種狀況下，人們的活動因相同的生產條件沒有質的區別，缺乏異于他人的獨立性和獨特性，人的活動能力和各種潛力的發展是不自由、不充分的，具有原始性。之所以如此，馬克思認為，主要是因為“還沒有造成自己豐富的關系”，人的原始的活動能力是與當時原始的社會關系相適應的。在這里，“無論個人還是社會都不能想象會有自由而充分的發展，因為這樣的發展是同原始關系相矛盾的”[3]136。正因為如此，人們絕不能留戀這種“原始的豐富”。

（二）資本主義社會中人的發展的普遍片面性

隨著生產力的發展，人類必將走出“原始的豐富”的前資本主義社會，進入資本主義社會。資本主義社會是以商品經濟為主要經濟形式的社會。這一時期人類社會是物的依賴性的社會，人的發展表現為普遍片面化和全面異化狀態。質言之，這一階段資本邏輯支配下的社會形態，對人的發展所發揮的作用表現為“二重性”。

資本具有促進人的發展的“偉大文明作用”。這一時期，生產的目的是交換價值即財富。資本為了無止境地滿足獲得交換價值的本性，一方面不斷地“摧毀一切阻礙發展生產力、擴大需要、使生產多樣化、利用和交換自然力量和精神力量的限制”[3]91，驅使生產力得到空前發展，使其交換價值大量增加，從而為人的豐富個性和自由全面發展創造了豐裕的物質要素：另一方面，不斷地為“發現物的新的有用屬性”[3]89和“創造越來越多的交換地點”[3]89而奔走于全球各地，創造了世界市場，使得人與人之間以“交換價值”為目的的交往普遍化，使得由于發達的社會分工而形成的人的異質性的生產能力通過交換形成了強大的社會合力，使社會的發展達到了“普遍的社會物質交換、全面的關系、多方面的需要以及全面的能力的體系”[3]52，這就為人的自由全面發展提供了可能性和開辟了道路。

然而，資本受其本性的限制又具有扭曲人的發展的巨大消極作用。首先，商品經濟和交換價值的發展，無情地斬斷了人依附于共同體的封建羈絆，意味著人逐漸擺脫了狹隘的自然聯系，趨于個人獨立。這種獨立性體現在在商品經濟條件下，交換的主體雙方可以獨立自由地進行交換和商品買賣，人身不再依附于他人。但是馬克思指出，這種獨立性是以物的依賴性為基礎的，“這種獨立一般只不過是錯覺”，是表面現象。因此，在資本主義社會，具有獨立性的是資本而不是個人，資本和貨幣變成了“統治者”和“上帝”，統治和奴役著每一個人。其次，以分工為基礎的工場手工業的發展，分割了人的勞動，自己也隨之被“分割”，使人的活動終生固定于某種單一的活動，造成人的體力和智力發展的片面化。

最后，從工場手工業到機器大工業的發展，使工人由過去終身固定于某種單一的活動，發展為現在的終生專門服侍一臺機器，成為局部機器“有意識的肢體”。沒有生命的機器本身是對象化的勞動，現在與活勞動相對立并作為異己的力量支配著活勞動。機器代替工人“具有技能和力量，它本身就是能工巧匠，它通過在自身中發生作用的力學規律而具有自己的靈魂”[3]185?？梢钥闯?，在資本主義社會，“一切發展生產的手段都變成統治和剝削生產者的手段，都使工人畸形發展，成為局部的人”[3]743。

由此可見，資本主義社會對人的發展具有顯著的二重性作用，既為實現人的自由全面發展奠定了充分的物質條件，又造成人的發展陷入了普遍的片面化和異化狀態。

（三）共產主義社會中人的發展的自由全面性

資本主義社會中人的發展的普遍片面性具有暫時的必然性。要實現人的自由全面發展，就必須超越這個既造成人的普遍片面化和異化又為揚棄這種片面化和異化創造物質要素的資本主義社會，共產主義社會就是對資本主義社會的辯證揚棄，是“以每一個個人的全面而自由的發展為基本原則的社會形式”[5]683。

共產主義社會之所以是人的自由全面發展不再是一句空話的唯一社會，主要是因為兩個方面：一方面，共產主義社會不是人的自由全面發展的桎梏，而是其前提條件。在資本主義社會中，生產是以交換價值為基礎，一切產品和活動轉化為交換價值?！安还芑顒硬扇≡鯓拥膫€人表現形式，也不管活動的產品具有怎樣的特性，活動和活動的產品都是交換價值，即一切個性，一切特性都已被否定和消滅的一種一般的東西”[3]51，這就使人的發展呈現出片面化、畸形化的發展趨勢。而在“交換價值不再成為物質生產的限制，而物質生產的限制取決于物質生產對于個人的完整發展的關系”[2]11的共產主義社會，情況就完全不同了，“人類全部力量的全面發展成為目的本身”[3]137?？梢?，共產主義社會是實現人自由全面發展的前提條件。另一方面，在共產主義社會里私有制和舊式分工的消除使人的發展能夠得到自由全面的展現。在資本主義社會中，由于舊式分工和私有制的發展，使得社會生產力和人的社會關系都獨立于人自身之外,成為奴役、統治人的異己力量。到了共產主義社會，隨著聯合起來的個人共同占有和共同支配生產力和社會關系，私有制被終結,舊式分工被消除。只有這樣，“外部世界對個人才能的實際發展所起的推動作用”才能被“個人本身所駕馭”[4]330，這時候才能揚棄人的普遍片面化和異化狀態，實現人的自由全面發展。

三、當代中國切實推動人的自由全面發展的現實思考

人的自由全面發展作為人的發展的理想狀態和必然歸宿。它的實現既具有歷史的必然性，又具有長期性，需要經歷一個循序漸進的歷史過程。當代中國在切實推動人的自由全面發展的現實努力中，要明白人的自由全面發展既不是虛無縹緲的“烏托邦”，也不是一蹴而就可以實現。要科學把握蘊含其中的理想和現實之間的關系，將其始終作為推進社會主義現代化建設的價值范導，在推進社會全面進步中助推人的自由全面發展。

（一）科學把握人的自由全面發展是理想和現實的統一

人的自由全面發展不是“現實應當與之相適應的理想”，而是“那種消滅現存狀況的現實的運動”[6]539，它承載過去、立足現實、面向未來，是理想和現實的統一，是既扎根現實又超越現實、高于現實的“終極理想”。

從過去來看，人的自由全面發展的最終實現是歷史的產物。人們要獲得自由全面的發展實際上不是隨心所欲的，不是在他們自己選定的條件下求得自由、獲得發展，而是在直接碰到的、既定的、承繼過去創造的條件的基礎上求得自由和發展，“后代的肉體的存在是由他們的前代決定的，后代繼承著前代積累起來的生產力和交往形式”[4]55。也就是說，前一代人總是會為后一代人的發展創造一定的物質結果和一定的生產力總和，從而為后一代人的發展奠定物質基礎。而后一代人在預先規定的生活條件的基礎上不斷變革物質因素，使自身得到一定的發展。

從現實來看，人的自由全面發展要扎根現實，應成為現實社會發展的根本價值取向。馬克思認為，人的自由全面發展是人的發展的理想狀態，只有在未來的共產主義社會才能真正實現。就此，有些人錯誤地認為人的自由全面發展是可望而不可即的，是離現實很遙遠并與現實無關的空幻的理想，在當下不必探討人的自由全面發展問題。再加上現實社會中人的發展由于市場經濟、舊式分工、科學技術等因素的影響而日益陷入異化、片面化甚至畸形化的泥淖，有些人機械地將其與未來社會人的發展的美好愿景進行簡單的對比，進而質疑人的自由全面發展是過于理想化的“價值懸設”。這些錯誤思想有一個共同點：否定人的自由全面發展的科學性，不理解人的自由全面發展不斷生成性的特征，更不理解人的發展現存的不良問題的解決與人的自由全面發展的逐步實現是同一個歷史過程。因此，實現人的自由全面發展不能等到將來再去謀求，而應該扎根于現實，將其作為現實社會發展的根本價值取向，置于“現實”的實踐上不斷地為人的自由全面發展創造積極條件，一步步地促進人從片面發展走向自由全面發展。

從未來來看，人的自由全面發展是共產主義社會的理想目標，只有在這個社會中才能真正實現。但是，人的自由全面發展是一個循序漸進的歷史過程，永遠不會失卻其理想的性質，既扎根現實，又始終超越現實、高于現實?！白杂砂l展”和“全面發展”的內容是具體的、歷史的，它們在不同的時代背景和不同的歷史時期具有不同的內容。隨著生產力的發展和社會的進步，人的自由全面發展所達到的廣度將不斷擴展，深度將不斷深化，但只能不斷從“較為”走向“更為”，而不能完全成為終極的、靜止的“最為”狀態。

（二）在推進社會全面進步中助推人的自由全面發展

在當代中國，人的自由全面發展既不是虛幻的“價值懸設”，也不是空泛的“價值許諾”，我們必須在將其始終作為現實社會的價值范導的基礎上，在推動社會全面進步中“不斷地兌現自己的‘價值承諾’”[7]。

社會的發展和人的發展應當是辯證統一的，人的發展依賴于社會的發展，社會的發展有利于人的發展。但是，在現實社會中，社會的發展與人的發展之間會產生一些矛盾甚至直接對立。正如在資本主義社會，個人和社會之間統一的關系被割裂，造成了社會發展和人的發展的多重悖反。資本主義為人的發展創造了物質財富和精神財富，推動了人“歷史地形成的需要代替了自然的需要”[3]69-70，增加了人的自由時間和形成了人的普遍交往等，對人的發展起到了“偉大的文明作用”。但是，在資本邏輯的主導下，資本主義“溫情脈脈的面紗”最終被揭開，暴露出其“不得不直接地使非人化充分展”[6]l93的本質。因此，在資本主義社會，社會的發展與人的發展之間形成了尖銳的對立，社會的進步和人的片面發展成正比，根本談不上人的自由全面發展，只存在人的異化、片面化甚至畸形化的發展。社會主義社會優于資本主義社會，一開始就和人的自由全面發展具有內在的一致性。在馬克思主義者看來，人的自由全面發展是社會主義的靈魂。過去有一段時期，由于我國經濟文化落后，我們把主要的精力放在經濟建設上，過于強調經濟的增長，這樣做，在一定時期內確實取得了經濟的迅猛增長和生產力的極大發展。這一舉措在當時無疑具有現實的合理性，但是，由于有些地方片面地理解為經濟增長就等同于社會發展，在一定程度上產生了“只見物不見人” “一手硬、一手軟”等問題，影響了社會和人的全面發展。根據唯物史觀和馬克思主義人的發展理論，社會的發展應該以人的發展為目的，一定要在促進經濟發展的同時著眼于為實現人的自由全面發展創造條件，做到“既見物又見人”，防止身陷“有增長無發展”的陷阱。在現階段，我國要持續推進人的自由全面發展，就必須將其貫穿到黨和國家的各項工作中，使我們的各項工作服務于人民群眾對美好生活的需求。正如習近平總書記指出：“人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標?！盵8]70一方面，我們要正確認識到當下中國人的存在狀態是“人的依賴”和“物的依賴”并存，這就意味著，當下中國的現代化建設要處理和解決好權力、金錢與人的發展的關系，積極揚棄“權”和“物”對人的異化；另一方面，我們也要清楚地看到當下中國在改革開放40 多年來所取得的歷史性成就，我們要繼續堅持“以人民為中心”，在全面建成社會主義現代化強國的進程中夯實物質基礎、健全民主權利、確保機會公平、涵養精神品質、優化天人關系、推動世界交往，不斷地兌現促進人的自由全面發展的“價值承諾”。