《紅字》中人文主義理想社會的建構

劉思雨

內容摘要：霍?！都t字》中宗教審判與自我救贖的交替出現既豐富了小說的層次，又向讀者傳達了深厚的宗教哲學思想，作品呈現了海斯特勇敢地面對審判獲得自我救贖；丁梅斯代爾逃避審判被迫贖罪，以死亡為代價獲得解脫。分析《紅字》中主要人物在宗教審判與自我救贖兩種方式達成贖罪、獲得解脫的過程，解讀作家對人性與信仰平衡的肯定、對宗教虛偽性的無情揭露，表現了霍桑以人文主義精神對清教的重新審視，凸顯其構建理想宗教社會的美好愿望。

關鍵詞：《紅字》 審判 救贖 人文主義

清教發源于英國的加爾文教，主張自我節制，禁欲苦修，以此來減輕上帝對懲罰。清教在美國隸屬英國殖民地期間傳入美國，并產生了巨大影響。小說《紅字》作者納撒尼爾·霍桑是美國19世紀著名的浪漫主義作家，他熱愛歷史，在對殖民地歷史和家族史的研究中了解到了受制于封建宗教思想的社會是如何將人生吞活剝?；羯Ｒ环矫嬖诿绹L大，從小就受到清教觀念的影響，保留了清教的觀點和思考問題的角度，另一方面，他又看到了清教對人性的摧殘，批判清教禁欲主義對人的壓迫。在對清教復雜的態度下，《紅字》飽含著霍桑對起清教愚昧陳規的批判與思考應運而生。

《紅字》背景發生在清教思想盛行下的北美殖民地時期，故事圍繞著海斯特·白蘭與丁梅斯代爾的通奸罪展開，已婚的海斯特與牧師丁梅斯代爾相戀，并生下了珠兒，珠兒的降生暴露海斯特違背倫理道德的通奸罪行，致使她被送上行刑臺接受懲罰。審判海斯特的牧師認為海斯特是被人引誘才墮落的，要求海斯特供出孩子父親的身份，讓他受到應有的懲罰，否則將佩戴一個紅A字終生不得摘下。出于對戀人的愛，海斯特拒絕道出孩子父親的身份，獨自接受懲罰，而與海絲特一同犯下通奸罪的丁梅斯代爾在袒露罪行中卻表現出延宕。

一.宗教與人性的沖突

北美殖民地時期盛行的清教壓抑人性，用封建迷信的教義與宗教儀式掌控人的思想，以嚴苛的懲罰方式殘害人的生命?；羯诎档淖诮探y治產生反思，以海絲特、丁梅斯代爾作為清教戒律的“反叛者”接受審判，在人性與清規戒律的沖突下悲劇得以產生，致使海斯特和丁梅斯代爾承受痛苦。

（一）宗教的壓抑

“圣經故事中記載人類始祖亞當與夏娃違背上帝意愿偷食了禁果，因此被驅逐出了伊甸園，在世俗的磨難和誘惑中人性開始逐漸墮落，偷食禁果之罪成為了整個人類的原始罪過，被稱為原罪?！盵2]原罪是基督教神學理論中的一個重要觀點，而清教作為基督教的一個分支，同樣將《圣經》奉為圭臬，肯定人具有原罪。清教提倡勤儉節約、辛勤勞作，反對華麗奢靡、繁文縟節，否認以愛情作為婚姻的基礎，縱欲更是有違倫理道德之舉，以封建迷信的宗教形式作為約束民眾行為規范的武器，以不合理、不公平的方式處決有罪之人。制度本身只是一把衡量價值觀念與行為準則的尺，而人的貪欲和惡念一旦萌生就難以控制，掌控著至高權力的教會憑借一把扭曲又傾斜的尺，對蒙昧無知的百姓實行極端的壓迫與摧殘。

《紅字》的創作與霍桑的先祖曾參與過巫審案有關，家族中先祖“由于固守愚昧的觀念殘害了無數無辜女性，將數位婦女以女巫的身份送上了絞刑架，無辜受到審判的人因無法忍受非人的折磨只好承認自己是巫師，有的受害者為了‘贖罪被逼‘供認出其他無辜的人。這樣越來越多的無辜者牽涉到審巫案中，最終有19名男女‘巫師被判處死刑?！盵4]《紅字》也是霍桑企圖洗涮家族曾帶來的冤屈，與先祖劃清界限而作。宗教信仰固然具有引導勸誡的作用，然而過度信仰卻會演變成宗教狂熱。在北美殖民地時期宗教觀念統治一切的社會環境中，不止是無辜的男女被當作女巫施以絞刑，一切擁有自我意愿，不心甘情愿地服從于宗教思想管束的人都會被視為異類，成為教徒口中的罪人送上行刑臺。

（二）欲望的釋放

海斯特的丈夫齊靈沃斯身材畸形、面容丑陋、年近遲暮，與海絲特姣好的容貌難以相稱，在迎娶海絲特后，他又將熱情都投入到醫學研究中，吝嗇對妻子的關愛，所以海絲特雖已為人婦，她的婚姻卻并無摻雜愛情成分。在遷新居時齊靈沃斯同樣因忙于處理自己事物未與海斯特同行，之后數月又杳無音訊，眾人猜測他早已殞命在大海的波濤之下。飽受孤獨折磨的海絲特在新居住地邂逅了年輕英俊、學識廣博的牧師丁梅斯代爾，兩人情投意合互生情愫，愛情的滋潤使海絲特將已婚的身份拋之腦后，按耐不住情欲與牧師相戀，直至孕育了珠兒，她通奸的罪行才得以暴露。

海斯特出于對戀人的愛意包庇了丁梅斯代爾，幫助他逃避了面對公眾接受審判的代價，卻也使得他暴露出人性的脆弱。他身為牧師卻難抑情欲，與海斯特犯下通奸罪，又不敢在行刑臺上坦白罪行，害怕丟失神職人員的名利與榮譽。教義與欲望的天枰最終向人性傾斜，罪惡之種在丁梅斯代爾的心中發芽、生長，在它的心中滋生出欲望?；羯ＴO計以一位廣受群眾愛戴，學識淵博的牧師作為這段有違清教教規的戀情中的男性主體，成為背棄了教義的反叛者，針對清規戒律中冷漠與嚴苛的批判昭然若揭；又以丁梅斯代爾膽怯與承認罪行這一情節的描述，對在公眾心中象征絕對正義的神職人員進行諷刺，他的罪行既表現了殖民時期清教神職人員的虛偽，又企圖偽飾其虛偽的真面目。

二.宗教審判與自我救贖

海斯特在接受審判時承受了巨大的痛苦，懲罰結束后她依靠能干的雙手主動幫助他人，以苦修的方式進行救贖，最終獲得解脫；丁梅斯代爾在審判時未能坦誠罪行，逃避懲罰，導致他在救贖中異常痛苦艱難，最終付出了生命的代價。海斯特與丁梅斯代爾通過宗教審判與自我救贖兩種贖罪方式獲得解脫的過程，體現了霍桑以人文主義精神對清教的重新審視。

（一）上帝的審判

當海斯特從監獄牢門走到行刑臺的路程中，她收緊懷抱嬰兒的臂膀，除了出于對孩子的呵護，更想通過這一舉動掩飾紅A字這個象征著通奸的恥辱標志，佩戴紅A字的海斯特成為了蕩婦的代表，遭到所有人的排斥。她的內心在是否認同通奸罪責的矛盾中痛苦糾結，海斯特一方面反抗沒有感情的婚姻，并不認為對愛情的追求是錯誤的，另一方面為了袒護戀人又不得不承認自己的罪行，清教殘酷的懲罰使海斯特在反抗違背人性的倫理道德之中又產生出罪惡感，加劇她的痛苦

紅A字在小說中同樣以一種隱蔽的方式出現在丁梅斯代爾的身上，他由于愧疚總在深夜對自己施以鞭刑，鞭子抽打過的痕跡卻奇跡般的組成了一個紅色的A字形，成為隱藏在丁梅斯代爾正統服飾下罪惡的象征。這一情節具有魔幻色彩，卻印證了丁梅斯代爾身為最接近上帝旨意的神職人員、清教最虔誠的信徒，經受的審判正是來源于上帝，幫助這個不敢公布自己罪行的罪人確立身份。

海斯特在行刑臺接受審判時，作者著重描寫了臺下一群婦女對海絲特的批判，她們是一群恪守清教思想的“正統”女性形象，穿著枯燥而質樸，話語中充滿著對海斯特的鄙夷與痛恨，與海絲特張揚的美麗、叛逆的罪行形成鮮明對比。她們用最惡毒的話評判海絲特，并且企圖用更加殘忍、超越教規的方式懲罰她，用惡毒的話語和眼神對海斯特進行攻擊?；羯@群身為教會成員的女性描寫以批判態度保留了她們的惡毒，而對海絲特的描寫以尊嚴、倔強等贊美之辭冠之，在兩種完全對立的女性描寫，以及將懷抱著珠兒的海絲特與圣母瑪麗亞的光輝形象聯系起來，卻用“法國恐怖黨人的斷頭臺般”[1]來比喻行刑臺，霍桑在小說開端便表明了他反對清規戒律的立場。

（二）靈魂的救贖

紅A字既是海絲特恥辱的象征，也是她展示自己高超的手工刺繡技藝的標本。清教徒反對鋪張奢華，服飾以簡單樸素的黑色為主，而海絲特用金銀絲線縫制出精巧細致的裝飾點綴了枯燥沉悶的衣著風格，她的刺繡在小鎮中逐漸流行起來，使她獲得了依靠自己勞動賺取生活開銷的機會。然而面對如此受歡迎的市場環境，海絲特卻將大量的時間投入在為窮苦的人民們縫制粗布短衣中，海斯特通奸的行為在殖民地時期雖然是錯誤的，但她勇敢、堅強、善良、能干的高貴品質使她贏得了所有人的尊重，她成功改變了在居民心中的形象和地位。

丁梅斯代爾內心力量的軟弱讓他付出的代價是難以承受的，“牧師既非一般意義上的‘虛偽，其性格塑造更非為襯托海絲特的勇毅，相反，他是真誠的?！盵6]丁梅斯代爾的痛苦來自于他的善良和信仰上帝的赤誠之心，他曾傾訴過如果自己是一個十惡不赦的壞人，是一個沒有任何羞恥感可言的自私之人，那么他一定不會有任何負罪感，反而會竊喜自己逃避了處罰。但是由于他對上帝的忠貞，導致他的信仰淪為對他最大的折磨。

丁梅斯代爾在參加最后一次宗教布道之時想要坦白自己的罪行，他撕開身前的衣物，身上的紅A字一覽無遺，坦誠地展示自己擁有隱秘的紅字，證實自己的罪過。齊靈沃斯曾向他說明過這個世界無論天涯海角，都難以逃過他的折磨，對于丁梅斯代爾來說唯一安全的地方只有行刑臺，丁梅斯代爾因膽怯逃避上帝的審判，于是淪為魔鬼的目標，唯有重新接受行刑臺的審判，回歸上帝的懷抱中，才有機會逃脫魔鬼對他的迫害，更進一步說明了救贖離不開宗教的約束。

三.人文主義理想社會的建構——海斯特形象解讀

海斯特形象的塑造打破了傳統觀念中女性處于弱勢，需要男性解救的地位，她反抗封建婚姻，追求自由愛情，在奇靈沃斯與丁梅斯代爾所代表的男性力量面前也顯得更加堅韌強大。不僅如此，海斯特的反叛和對珠兒的教育方式也沖擊了宗教社會倫理道德，對社會環境都產生了巨大的影響，她的救贖正體現了霍桑以人文主義精神對宗教理想社會的建構。

（一）光輝的女性形象

霍桑一方面否定海絲特通奸的行為，將她“送”上行刑臺接受審判，另一方面又不吝嗇對海絲特的贊美，賦予她勻稱的五官與身材，精致的刺繡手工，和崇高的道德修養，將其塑造成一位光輝的女性形象。她的存在既提供了一種典型的罪責，又揭示了一條有別于傳統嚴苛贖罪方式的救贖之路，她部分繼承了先前的經驗，又拓展了贖罪方式的新選擇，在與傳統理念的分離中獲得拯救。她對罪行的接受正屬于自我批判的成分，并以此修正行為，在不斷的自我改進中獲得救贖，達成主體的完整狀態。

海斯特在結局重新回到小鎮并佩戴上紅A字，看似是又回到原點，但實際上完成苦修的海斯特早已脫離了負罪的狀態，她的回歸是以一個完成了自我身份和紅字意義的轉化，獲得救贖之人的身份重新審視歷史，給予還在迷茫中的百姓引導和幫助，此時海斯特不同于往日對傳統倫理挑戰、對家人保護時的激烈、叛逆的狀態，而是在回歸中達到了平和的新境界。完成了人格的凈化。

珠兒的出生是海絲特罪惡的象征，但海斯特從未拒絕過紅字帶來的屈辱，也從未厭棄過如紅字般的珠兒，沒有將她視為罪孽的產物。她對珠兒悉心教導，在物質上也給予珠兒力所能及的一切，海絲特還拒絕以清教徒家規中常見的厲聲責罵或是用戒尺鞭打教育孩子，總是以溫柔勸說或輕聲呵斥的方式對珠兒進行管教。在海斯特慈愛的關懷下成長的珠兒宛如在伊甸園中的天使，不受世俗的約束，珠兒知曉教規中的規矩依然隨心所欲，正是霍桑心中理想的成長方式，通過珠兒的成長經歷，作者贊美了純真美好的人性。

（二）和諧的宗教社會

在小說中海斯特接受懲罰時寫道：“他們不愿意嚴格行使我們正義的法律來懲罰她，論罪那是要處死刑的，但是他們的慈悲心腸只判決白蘭太太在絞刑臺上站三個鐘頭?！盵1]對海斯特處罰的改變正是霍桑對宗教社會理想樣式的希冀，不應該不教而誅，過于嚴厲地進行處罰，而應該實事求是，根據犯罪的程度量罪，并通過教導與指引給予犯罪者贖罪的機會。

海斯特對居民的幫助也是良好社會氛圍的開端，她博得了小鎮居民的好感乃至尊重，重建與他人的社會關系，通過海絲特的高尚德行，小鎮的群眾逐漸被她在行刑臺上獨自承擔罪責的行為所打動；被她對窮苦的人們無微不至關懷所吸引；被她技藝高超的手工刺繡制品所折服。海絲特由一個罪人轉變成一個道德高尚的人，可見霍桑認為通奸雖然觸犯了清規戒律，但是只要主體愿意自我救贖，依然有機會獲得拯救，過于違背人道主義精神的宗教審判形式只會增添不必要痛苦與殺戮。

海斯特既認同自己的罪行，進進行自我救贖，又在戀人丁梅斯代爾需要幫助的時候毫不猶豫施以援手，甚至萌生私奔的打算，看似一錯再錯的背后是愛喚醒了海斯特的人性，讓她從一位恪守清規戒律的清教徒變成一位覺醒的人文主義者，海斯特突破了宗教倫理道德對女性的束縛，在封建社會中關注人自身的狀態，又人與社會的聯系，依憑自身努力營造了和諧的社會氛圍，她是一位破除封建迷信的先行官，以一種溫和的方式來對抗禁錮人性的倫理法規，體現出人文主義思想?；羯Ｍㄟ^認同海斯特的贖罪方式反對以暴力維持社會秩序的行為。

海絲特既是被審判、懲罰的對象，又是一位彰顯了人文主義精神、充滿反叛精神的女性形象，通過紅字這一線索連接男女主人公審判和救贖的抒寫，霍桑以飽含人文主義精神的進步思想，追求人生選擇與戀愛的自由，歌頌世俗愛情，宣告對清教徒冷漠殘忍清規戒律的鞭撻，賦予清教充滿活力與人文主義精神的新內涵。

霍桑在小說中肯定了原罪的存在，也論述了獲得救贖的可能性，一方面肯定了宗教信仰對社會的整治作用，另一方面也表現出否定過于沉迷宗教教規，演變成宗教狂熱殘害他人性命。但海斯特又沒有完全覺醒，她認為珠兒身上擁有與她相似的叛逆與反抗精神是不應該的，于是她企圖對珠兒的自由與野性加以約束，可見海斯特的叛反抗具有向清教教會屈服的成分，其自我贖罪、懲罰的情節同樣體現出保守成分，以及丁梅斯代爾的贖罪方式仍具有宗教色彩，這些都體現出了霍桑反抗封建制度的不徹底，其思想仍具有保守性。

參考文獻

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