洛桑多吉先生藏戲研究回顧與學術貢獻評述

桑吉東智

一、引言

二、洛桑多吉生平與事跡

根據江才班覺回憶：“1956年暑期，因學校（指中央民院）領導希望能給藏族學生編排藏戲，專門挑選了一批藏族學生，我作為預科二部學生會的負責人，邀請了洛桑多吉啦擔任藏戲排練老師，他日夜兼程不畏艱辛地給十幾位青年男女排練阿吉拉姆藏戲，從藏戲唱腔到鼓鈸伴奏都一一教授，取得不錯的成效。當時根據他的想法，伴奏樂器中增加了扎年琴等其他樂器伴奏，使藏戲表演更加豐富和活躍?！雹?990(01):27.隨后這些編排作品學校和有關部門進行了演出，深受歡迎。重要演出期間他還親自出演其中的重要角色。當時洛桑多吉給這些孩子口傳心授的劇目是傳統藏戲《蘇吉尼瑪》，為了讓劇目演出更加精彩，他“借鑒京劇、評劇等戲曲樂隊伴奏的形式，試用竹笛、二胡、六弦琴、揚琴等民樂為之伴奏?！雹苈迳６嗉局螁饰瘑T會.沉痛悼念洛桑多吉同志[J].西藏藝術研究,1990(02):65.他從小熱愛藏戲藝術，他曾“與著名的藏戲藝術家敏珠夏（?????????）、連登堡（）、阿酷頓巴（）等私交甚密并從他們那里學習藏戲的表演和唱腔音樂，最后成為與他們齊名的藏戲藝術家?！雹?990(01):26.他十幾歲在布達拉宮僧官學校學習期間，每逢暑期野營時學生們演出藏戲，時常出演傳統藏戲《卓娃桑姆》中魔妃哈江的女仆斯瑪朗果（???????????），能把這個角色呈現得活靈活現，因此有了“藏莫加烏”（）即“長胡子的后藏婦女”（因這個角色的綽號著后藏婦女服飾）。

1959年底—1965年，洛桑多吉在拉薩市東城區業余宣傳隊負責組織和編導文藝作品，首先引進了內地的相聲（???????????????）藝術，以藏語創作和表演了《醉漢》《人民公社喜事多》《遵守交通規則》等節目。還將“折嘎”（???????）編進了時代新內容，以二胡、揚琴和木魚配以簡單的伴奏音樂，形成了新的演出形式①洛桑多吉同志治喪委員會.沉痛悼念洛桑多吉同志[J].西藏藝術研究,1990(02):65.。另外，他還創作了舞蹈《望果節》《打阿嘎》等節目。由他創建和參與建設的拉薩市東城區業余宣傳隊是拉薩市最早的歌舞演出機構。他在拉薩全市范圍內積極組織群眾的文藝活動，并起到了推動和指導的作用，因此當時的人們稱他為“歌舞之父”（????????????）②1990(01):22.。

1986年，洛桑多吉從中央民族學院調到西藏自治區民族藝術研究所工作。1988年，他創刊《西藏藝術研究》藏文版并擔任主編，同時他與西藏自治區民族藝術研究所和全區民族文化遺產搶救領導小組一道，對民族文化遺產的搶救和《中國民族民間文藝集成志書》編撰進行指導和審查；他還主動當好文化廳領導和藝術處、區民族藝術研究所的參謀，對全區各級專業藝術團體的創作、演出和每年定期舉行的雪頓節以及群眾業余文化生活等，進行廣泛調查，悉心研究，提出意見和建議。他的一生都在為西藏的文化、教育和藝術等方面的發展而發光發熱。尤其是他作為經歷了西藏新舊兩個歷史時期的文化人，在西藏傳統文化的傳承與保護以及在新時代的發展和創新上付出極多的心血。他不僅是一位知識淵博的學者，也是一位充滿愛和奉獻精神的教師，更是一位具有創新意識的藝術家。西藏“現當代新文化藝術領域的很多大家都是在他的感召之下打開了連接傳統與現代文化藝術發展的眼界，都正在成為各個領域的佼佼者”⑦1990(01):25.。

1990年2月28日凌晨1時，洛桑多吉在拉薩逝世，享年62歲。

四、藏戲視覺藝術研究

洛桑多吉重點著墨于扎西諧巴（????????????）和阿吉拉姆兩種藏戲表演傳統中的“溫巴”面具的象征意義的闡釋上。值得注意的是他用了扎西“諧巴”（?????），而不是我們常見的“雪巴”（?????），對此雪康·索朗達杰先生進行了非常詳盡的批駁和糾正。洛桑多吉先生認為扎西諧巴的表演應早于阿吉拉姆，其白色面具（??????????）完全是對湯東杰布形象的再現，其頭頂戴白色山羊皮，五官、眉毛等均以白色象征湯東杰布的長壽和善業，尤其頭頂用白色山羊皮有長壽安詳（??????????????）之寓意，是對老人長壽健康、青壯年榮華富貴、足智多謀的一種祝福。白色面具的“白”是“潔白賢良之色”（??????????????????），這與文獻和口頭關于湯東杰布膚色似生肝色（?????????????????????????）的說法看似矛盾，實際上這是對湯東杰布一生善業的藝術化的表達和永恒的紀念，并不存在本質上的矛盾。阿吉拉姆藏戲中也有一些人物的服飾和面具用了白色，但不具有以上的寓意，相反他們都是反面人物，如《白瑪文巴》中的外道國王、《卓娃桑姆》中的大小首陀羅（??????????????），這里的白色只象征他們的地域、民族和職業特征，并不具備“潔白賢良之色”的寓意。洛桑多吉認為扎西諧巴面具額頭上的日月徽（????????????）既是對額頭皺紋的夸張表達，同時太陽和月亮各象征福德（????????）和智慧（??????）二資糧（?????????），是一種美好緣起的表達。另外，扎西諧巴的螺制耳環也是作為大成就者湯東杰布耳環的再現。

文章最后對藏戲正劇中人物角色的面具象征意義進行了解析。一共分了9種面具：1.黃色面具（??????????）；2.紅色面具（??????????）；3.綠色面具(????????)；4.半白半黑面具（??????????????????）；5.黑色面具（?????????）；6.紫紅色面具（??????????）；7.泥塑馬頭面具（???????????????????）；8.賓聰老嫗的面具（???????????????????）；9.牧女面具（?????????????）。對以上每一種面具的色彩、寓意、形制、功能以及對應的劇種人物及其裝扮特點等進行了比較詳細的闡述，同時依據《舞論》等戲劇理論文獻對相應的表演情態和韻味作了說明，具體請參考表格（表一）。

表一

五、藏戲文化空間研究

這篇文章從結構上并沒有做很明確的劃分，而是以關鍵時間、關鍵人物和重要事件為線索，對哲蚌寺建寺一直到1987年之間“雪頓”的歷史變遷以及相應的藏戲演出活動情況作了比較詳細的論述，下面對文中的重要信息作概括性梳理。

1679年，為第司·桑杰嘉措上任攝政舉行了非常隆重的慶典，當時克松拉姆表演了“諾?！钡墓适?。洛桑多吉認為，當時參加哲蚌雪頓的劇團數量有所增加。

1848年，在第十一世達賴喇嘛克珠嘉措（1838—1855）很小的時候，攝政熱振呼圖克圖阿旺益西次誠新建了格桑頗章的烏堯頗章（??????????????），第二年舉行了八世坐床典禮，并借此進行沐浴野營，當時嘎楚巴（???????）表演了嘎爾歌舞。根據羅布林卡職工僧人羅桑的研究，當時也有藏戲演出，由此可見羅布林卡的雪頓藏戲演出應該由此開始。

1897年，因大昭寺守護神相關羌姆表演并在雪頓藏戲演出結束后又增加了兩天的演出，分別由江嘎爾劇團和迥巴兩個劇團表演各自的經典劇目。

1935年，熱振江白益西在任期間，還將一位名叫迥次仁（??????????）的舞者（??????）收入雪頓的演出者中。

后來，雪頓藏戲演出在原來藏歷六月二十九—七月五日的哲蚌寺和羅布林卡雪頓演出的基礎上，增加了藏歷七月十日和十一日兩天在布達拉宮腳下的雪列孔（??????????）演出，由此有了拉薩雪頓的概念。

1959年西藏民主改革，西藏歷史發生了翻天覆地的變化。1960—1964年，西藏人民在中國共產黨的領導下舉辦了非常隆重的雪頓藏戲演出活動。1980年，舉辦了西藏自治區首屆藏戲匯演和比賽，并提出了傳承和保護的舉措。1986年恢復了傳統雪頓節。自此為了更好地傳承和保護藏戲藝術，還成立了西藏自治區及其他涉藏州縣參與的藏戲學會，加強理論研究。該文還附錄了1986年參加雪頓的各劇團及其演出劇目清單以及1987年雪頓演出的基本情況。

六、結語

洛桑多吉先生雖然只發表了3篇藏戲研究的文章，但從其學術價值來說不亞于任何一位多產的研究學者，他甚至是我國藏戲學術研究事業最重要的奠基者。他是藏戲研究史上為數不多的理論和實踐兼具的學者，他的研究有一種從藏戲藝術實踐本體出發的取向。他的3篇文章各有偏重：藏戲表演藝術、藏戲視覺藝術和藏戲文化生態或文化空間研究。20世紀80年代是藏戲理論研究最為關鍵的起點，洛桑多吉先生恰逢其時地為藏戲研究奠定了堅實的基礎。他的文章里除了有對藏戲歷史脈絡的回顧，最重要的是梳理和分析了大量的藏戲表演藝術相關的術語，同時對藏戲藝術相關的人、事、物的敘述更是生動和鮮活。他的研究成果對今天的研究工作依然有啟發，并有繼續延展的價值。