傳統民居建筑空間組織的“對立”與“統一”
——以徽州傳統民居空間組織為例

陳金康，劉仁義

（安徽建筑大學 建筑與規劃學院，安徽 合肥 230022）

中國的傳統民居空間特征具有顯著的中國文化特征，這類現象已經存在長達兩千多年之久，老子的道家思想和儒家思想是對民居建筑空間構成影響的兩種主要思想文化。已有：傅志前《基于老子哲學“無”“有”觀的建筑空間研究》、黃博文《中國傳統民居院落空間的“圍合”哲學》、董偉《建筑哲學的徽州表達——以“馬頭墻”和“天井”為例》、曹燁君《道教哲學思想在徽州古民居設計中的應用》等相應研究。其中的哲學思想觀念只提出了傳統建筑營建空間或形式的對立性，揭開了老子哲學思想的辯證觀念在中國民居空間中的體現，但未進一步深入研究老子完整的辯證統一的哲學觀念對民居空間構成的影響。在闡述老子思想中的“天人合一”“道法自然”思想時，沒有深入地揭露出民居建筑空間中人—建筑—自然的主要聯系內因，故對老子原著思想和民居空間的特征解讀尤為重要。目前隨著國內對老子的道家思想和儒家思想的逐漸深入研究，中國傳統民居的空間特征的形成原因與老子思想中的“對立”和“統一”哲學觀念之間的聯系也有了較為全面的解讀，相對可以作出對傳統民居空間與辯證統一思想較為完整的闡述。

《老子》第十一章曰：“三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！痹诶献拥恼軐W觀念中，“有”和“無”是相輔相成的，互相轉換的，對立統一的。圍護產生的空間具有了其使用價值，這種無形的空間是實質性存在的，但是一般不會容易被覺察到。在建筑空間中即是這一觀念的體現，建筑作為文化的載體，自然體現出一個民族文化的特質，道家和儒家是中國文化中影響最大的兩種文化思想。在建筑空間中由其“無”而成就其“有用”的價值，老子思想中的“有和無”“陰和陽”“虛和實”這種對立統一的辯證觀念深深地影響著建筑空間的構成。

在徽州傳統民居建筑空間中，因受到程朱理學思想的影響，民居的空間中不僅有嚴格遵循理學思想中禮制要求的一面，也同樣有著尊崇自然、超越禮法制度而達到“天人合一”的一面。這與老子思想中對立統一思想一脈相承，“有和無”“難與易”“高和下”等等哲學思想同樣存在于傳統民居的空間特征中。正是中國文化思想中特有的對立和統一的相互關聯特性，成就了屬于本民族傳統民居的空間特色。

1 徽州傳統民居的空間特征

徽州的地理位置處在安徽南部地區，山脈縱橫，自古就有“八山一水一分田”的說法，可耕可居的土地面積較少。根據相關史書記載：“徽之為郡在山嶺川谷崎嶇之間，徽之四境:東有大鄣之固，西有浙嶺之塞，南有江灘之險，北有黃山之扼。即山為城，因溪為隍?！阅乐领ń詾轼B道，縈于兩旁，峭壁僅通單車?！盵1]“地狹民稠”可以說是對徽州當地環境比較好的概括。因為徽州處在這種以山地為主的地理環境條件下，也就注定了徽州建筑不會像北方平原建筑那樣空間寬闊而且建筑體量均勻?；罩萁ㄖ怯稍狈绞孔逶谀线w以后和當地山越村民融合而成的一種建筑形式，北方士族所習慣采用的是院落式居住建筑，徽州當地村民是根據皖南地形地貌而采用了干欄式木樓建筑。皖南地區天氣炎熱潮濕，徽州傳統民居首先要解決的問題就是住宅內部濕氣較重和夏季時候陽光直射形成的暴曬問題。

在結合了當地的地形地貌環境特點以后，形成了以小天井為中心的兩層多進制的建筑形式，即所謂的“廳井樓式民居”。清華大學單德啟教授對徽州空間的特征歸納為：（1）汲取了“院落式”的特征，院落改為狹小的天井；（2）汲取了“地床式”的特征，住宅主要活動均在一層，只不過原來的四合院內正房和東西廂房合并為正廳和兩側臥房；（3）汲取了“樓居式”的特征，普遍構筑二、三層，而在一層亦架設木地板留通氣層，并開設通氣孔以防潮濕；（4）汲取了干欄巢居開敞的堂屋和挑臺特征，將正中廳堂擴大并作成半開敞式，與天井空間連成一片[2]?；罩輦鹘y民居建筑采用這種建筑風格，不僅可以有效地解決因為地形地貌導致的用地面積狹小的問題，而且也可以將北方的院落式建筑與當地的干欄式建筑形成一個比較好的契機。

在北方移民的士族的“重禮守法”的思想影響下，形成了合院式群體建筑風格，這種建筑類型不僅在建筑的形式上與當地的建筑相融合，同時在建筑的空間思想方面凸顯了傳統儒家文化的禮制要求?！白鸲Y守法”一直都是徽州文化思想中比較突出的部分，不論是在日常生活中，還是在建造方面，儒家理學思想中的禮制要求一直都是深刻在徽州人腦海中的一條不可逾越的紅線。

徽州是程朱理學的故里，徽州人是程朱理學的最好踐行者。在建筑的空間組成方面，空間布局講究軸線對稱，建筑的空間排布也是基本有其固定的序列。在建筑的整體布局中嚴格遵循“長幼有序，尊卑有別”的禮法特點?！耙员睘樽稹钡乃枷胗绊懴?，北房（也稱為北堂）一直都是整個家族中最尊貴長者居住的地方；“男外女內”主要表現在女眷一般都是居住在內院；“長幼有序”主要表現在長子和次子分別居住在東廂房和西廂房；“尊卑有別”則表現在一般家里的傭人居住在院落的南邊部分或者偏僻的小房間內。

民居中的天井對整棟建筑有很重要的意義，在傳統的理學思想中，天井對于“氣”有一定的影響，天井過大，建筑的整體的“氣”就會容易被泄露，天井過小的話，又會對建筑的“氣”形成抑郁的影響，所以在建筑的群體布局中，天井和建筑群體有一定的比例關系。天井可以起到采光、通風、排水的作用，也就是所謂上通天納氣，下排污去晦，更是人們對自然的一種崇拜和向往。在天井下在房間內，通過天井就可以感受到一年四季的更替、清晨和暮靄，在一天中隨著時間的推移，光線的明暗移動變化。似乎儒家嚴苛的禮制下，又有了“道法自然”和“道之為物，惟恍惟惚”的意境。

2 民居空間的“對立性”

《易經·系辭上》:“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也?！痹趥鹘y徽州民居建筑中繼承了這一哲學思想。從建筑功能布局中可以將整棟建筑空間使用部分劃分為兩大類：（1）居住使用空間（包括：臥室、客廳等）；（2）院落交通空間（包括：天井、廊道等）。在居住使用空間中，房間功能和整棟建筑的位置，嚴格地遵循儒家思想的宗法制度以及禮制的嚴格要求，這一點與北京的故宮以及北京四合院的空間特征幾近相同。

徽州作為程朱理學的發源地，誕生了程頤、程顥、朱熹等理學大家，在程朱理學的思想影響下，不僅是傳統的民居建筑中要嚴格地遵循這一“規矩”，在村落的布置和徽州傳統民居建筑中也必須要按照禮法制度中“規矩”的要求布置?！霸谥袊糯?，禮被非常突出的用于別等差、序人倫、通過禮制、禮儀、禮器等內容和手段，來維護和協調人倫、等級關系，達到社會穩定和統治的牢固?！盵3]例如祠堂是一個村子或者一座建筑中最重要的組成部分，要將祠堂等這類祭祀性建筑放在整棟建筑或者是整個區塊的最尊貴的位置?！熬訉I宮室，先立祠堂于正寢之東。為四龕以奉先世神位。祠堂之制，三間，外為中門，中門外為兩階，皆三級?！盵4]這其中就著重強調了祠堂位置的重要性，房屋的營建或者是整個村落的規劃，都必須把祠堂的位置優先考慮，在房屋的建造中，對禮制的規定也是非常的紛繁復雜?！懊裰陨?，禮為大，非禮則無以節事天地之神，非禮則無以辯君臣、上下、長幼之位焉，非禮則無以別男女、父子、兄弟、婚姻、親族、疏數之交焉?！盵5]房屋的空間布置首先必須考慮的就是“尊卑長幼內外”的禮制要求，其次考慮建筑的空間功能使用問題。似乎建筑就是儒家宗法制度的具象化代表，不符合禮制或者說不符合“規矩”的建筑在最初的立意上就是錯的。

在看到徽州傳統民居的空間和徽州的村落布局需要嚴格的以“規矩”的要求來作為設計思想的出發點后，從相對立的另一個角度，可以看到與禮制和“規矩”相反的另一面即超越禮制“道法自然”的追求。在徽州，每一個村落的選址和布局，不管從風水學說角度還是說從當地的地理位置，徽州人總是能找到與自然平衡的協調點。整棟建筑群或者村落的選址又是完全按著道家思想中講求的尊重自然、順應自然和自然融為一體的“天人合一”的思想進行營造。建筑的選址在整個自然環境中沒有了人為禮制的要求，而是完全要和自然相融，與當地地形地貌相融，建筑本身就是對地方環境的一種裝飾。禮制和各種人為的“規矩”在大自然的面前又顯得那么微不足道，整棟建筑或者整個村子在遠處看幾乎是一種“渾然天成”的效果。從整體的環境視角看徽州建筑，建筑是徽州風景秀麗畫卷中的一部分，因其“無”（無禮制要求）而成就其“有”。

在單獨的每棟建筑中，建筑院落交通空間顯示出了與儒家思想和禮法制度相反的一面（圖1）。小天井的布置和住宅中的院落景觀布置中，又表現出了對自然的崇拜和向往“出世”的情懷。生活在這棟建筑群體中，當走進每一個房間，會讓每一個人都會自然而然地想到自己在這個房間里面是什么樣的角色？是長輩、晚輩、或者是客人？但是走出房間以后，在建筑群體的院落和天井中又會感受到這是沒有禮制束縛的地方，也是與天地相接的場所（圖3）。中國人從古至今都對自然有著超乎尋常的追求和熱愛，與自然環境的相互融合，在建筑的空間設計中，也追求達到“雖由人作宛自天開?！边@一點是幾千年來都沒有改變的特質，不管是皇家建筑還是普通的民居，都是這樣的特點。在滿足了必須要考慮禮制和道德觀念的要求后，更多的是希望自己可以寄情于山水間。

圖2 徽州常見民居剖面圖（自繪）

圖3 歙縣呈坎村程宅（自繪）

傳統民居空間中的禮制與非禮制、虛與實、明與暗、人為營造和無為順應、儒家的“規矩”與道家的“道法自然”等對立性的特征，表現得更為清晰。這種對立的特點，已經從基本的由于墻體的圍合而產生實體與空間的對立，提升到了空間使用性質差異，儒家禮制要求和道家的追求自然思想差異?！独献印分小叭f物負陰而抱陽”的陰陽平衡，陰陽對立思想，無論是從空間使用性質，還是人的思想需求來說，都是對陰和陽最好的詮釋。

3 民居空間的“統一性”

《老子》第四十二章曰：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！惫玛柌簧?，獨陰不長，在老子哲學思想中，因為其對立性才會有統一性，事物單獨的一個方面是不會構成一個事物的整體性，陰和陽、虛和實、有與無相輔相成，相反相成。老子在《道德經》中所闡述的“道”，那么如何解讀“道”。老子闡述“道”的思想其中一部分是辯證法的對立統一原則?！耙驗橛忻?，有了陰陽，有了對立統一，事物才會是完整的，才會有矛盾性事物才會有發展的動力。道創生萬物，內附于萬物，以蓄養它們，培育它們?！盵6]在老子思想中天地萬物都有道所生養而出，道生一，即，天地萬物在最初的時候是混沌初開，由道而生出了一。然后一生二，即孕育有了陰陽兩氣，然后陰陽兩氣相互對抗轉化，孕育而成了三，繼而有三生萬物。老子在這里面闡述出“道”的思想核心即對立統一，因為有了對立性才是統一，沒有對立，沒有互相融合，則不可能稱之為一體或者說完整的統一。儒家文化中的“和”就是對這種矛盾的對立性統一性最好的一種解讀。

這點和老子“沖氣以為和”所闡述的統一有異曲同工之妙。這也是中國的先秦哲人對世間萬物的規律提升到了比較高的哲學范疇，事物存在著對立統一性和普遍的聯系性。在老子的思想中，人是世間萬物中的一部分，而建筑的產生，是人在有了安全性和居住性等需求以后，而衍生出來一種新的事物，那就可以推論出道生出了人，人生出了建筑，從其中的源流可以分析出建筑也由道所生。建筑的形成和發展以及設計的核心思想也必須遵循道的要求，符合道的規律。

傳統的徽州民居建筑中也同樣是這一哲學思想的踐行者，民居中對程朱理學的禮制要求已經做到了完全符合。居住使用空間的功能排布，都是在首先考慮禮法的要求下布置，甚至在一定程度上會犧牲建筑空間流線和功能使用的合理性。例如傳統的徽州民居建筑在徽州山區這樣“地狹民稠”的地方，仍然是保留了合院式的基本格局，又要在符合宗法制度下建造，導致了建筑內部陰暗潮濕比較嚴重。但是即便是這樣，徽州人仍然還是會選擇這樣營造布局。與此同時在這種有限的空間環境下，還是要留有一處與自然天地接壤的空間——天井和院落。天井和其他院落交通空間在滿足了基本的采光、通風和交通作用之外，更主要的一層意義是在于有了與天或者說與自然直接聯系場所?！八乃畾w堂”中水的作用就是人和自然直接媒介，為了更貼切地表達水的價值，徽州人將水的概念與在傳統的風水概念中是相當于財的象征意義聯系在一起。每一棟民居建筑將雨水從建筑的四面八方匯聚起來，集中到自己家中院落，有了財從天降的寓意?！叭伺c自然合而為一，人與自然辯證統一的關系，人只是自然中的一部分?！盵7]徽州人在營造建筑的同時，也一定會考慮人—建筑—自然直接關系，人不會獨立于自然，建筑也同樣不會獨立于自然，人—建筑—自然必須要找到一個可以平衡點，才是符合道的要求。

“這個陰陽構成所形成的群體建筑組合，自然是具有確定中心和明顯中軸線的對稱格局；有機有序的排列空間，這樣，既充分體現了封建宗法禮制的觀念，又在心理和視覺上給人以穩淀、平衡、秩序美的感受?！盵8]從宏觀的角度來說，以徽州傳統民居為代表的中國傳統民居，建筑的內部空間就是一個最好體現中國文化的代表，每棟建筑里面不僅有儒家的“君君臣臣父父子子”這種倫理道德的禮制秩序，也同樣包含道家思想中的“道法自然”的非禮制特點。老子的“道”的辯證統一的哲學關系，“負陰抱陽”陰和陽互相對立，但是又互相的統一，才形成了具有中國人自己文化特質的建筑哲學。

4 結語

中國的傳統民居建筑是融合了儒家思想和道家思想的綜合體，是符合中國文化和哲學思想的建筑風格。著名建筑學家梁思成在向賴特請教建筑理論的時候，賴特曾經說過“最好的建筑理論在中國”。這給我們一個比較清晰的指示，中國是一個有著悠久歷史的傳統大國，建筑哲學思想的發展，要從本國的哲學思想中發掘出符合本國文化的建筑理論。從優秀的傳統文化中汲取營養，提煉出傳統民居中最深遠的哲學思想，才可以把握準屬于本民族的思想內核。老子“道”的思想深厚，對立統一的辯證觀只是其中的一部分，道家思想對中國文化的影響源遠流長，建筑哲學思想的發展對建筑的設計有追根溯源的意義。建筑的空間設計要著重考慮天、地、人三者之間的聯系，從生命與自然之間協調的角度去思考建筑的意義。在對傳統民居建筑中的這種“對立”與“統一”的建筑哲學思想研究后，為發展民居建筑，提供基礎邏輯思考。