鴛鴦未必不分離

牧之

摘 要：一直以來，人們都以為鴛鴦雌雄雙居，永不分離，故把這鳥兒作了忠貞愛情的象征。但文學作品里的鴛鴦與自然界里的鴛鴦還是頗有些距離。自然界里的鴛鴦，對愛情并不很專注，生活也并沒有那么浪漫悠閑。

關鍵詞：鴛鴦；愛情；文學作品；自然界；距離

鴛鴦為雁形目鴨科鴛鴦屬游禽。古人以此鳥雌雄雙居，永不分離，故又稱之為“匹鳥”。

鴛鴦大小介于綠頭鴨和綠翅鴨之間，雌雄異色。雄鳥嘴紅色，腳橙黃色，羽色鮮艷而華麗，頭具艷麗的冠羽，眼后有寬闊的白色眉紋，翅上有一對栗黃色扇狀羽，直立如帆；雌鳥嘴黑色，腳橙黃色，頭和整個上體灰褐色，眼周白色，其后連一細的白色眉紋。

鴛鴦每年春暖陸續遷至東北及內蒙古高原繁殖，秋末集群離開繁殖地南遷，每群七八只到十來只，有時也多達數十只。在貴州、云南、福建、臺灣等地，亦有部分鴛鴦不北返而為留鳥。

鴛鴦生性機警，極會隱蔽也頗能飛行。它們?；顒佑诘蜕介_闊地帶的水塘與溪流中，善游泳和潛水，也常到陸地上活動和覓食。它們在冬季和春季，主要以草根、草籽、草芽、草葉、樹葉、樹果、苔蘚等植物性食物為食，也吃玉米、稻谷等農作物；繁殖季節則以動物性食物為主，如螞蟻、石蠅、蝸牛、蜘蛛、螽斯、蝗蟲、蚊子、甲蟲等昆蟲和昆蟲的幼蟲，也吃蝦、蝲蛄以及蛙類和小型魚類。

中國人在很早以前就認識了鴛鴦，不過對鴛鴦的命名方式卻有些特別。正如傳說中的鳳凰雄者為鳳雌者為凰，鴛鴦也是雄鳥與雌鳥的合稱。南朝梁陳間的顧野王《玉篇》便載明：“雄曰鴛，雌曰鴦?！?/p>

由于《詩·小雅·鴛鴦》有“鴛鴦于飛”、東漢王逸《九思·怨上》有“鴛鴦兮噰噰”、漢佚名《古絕句》（其四）有“南山一桂樹，上有雙鴛鴦。千年長交頸，歡愛不相忘”的描述，鴛鴦齊飛和鳴，雌雄恩愛已給人們留下深刻印象；加之漢樂府《古詩為焦仲卿妻作》（《孔雀東南飛》）把鴛鴦作為焦仲卿與劉蘭芝的化身進一步渲染，說是焦劉死后，合葬華山傍，兩側墓木“枝枝相覆蓋，葉葉相交通。中有雙飛鳥，自名為鴛鴦。仰頭相向鳴，夜夜達五更”，鴛鴦遂成為愛情的象征。于是織錦的圖樣、繪畫的題材、歌曲的內容等等，往往都以鴛鴦為主角。

唐人吉師老《鴛鴦》：

江島濛濛煙靄微，綠蕪深處刷毛衣。

渡頭驚起一雙去，飛上文君舊錦機。

杜牧亦有《鴛鴦》：

兩兩戲沙汀，長疑畫不成。

錦機爭織樣，歌曲愛呼名……

鴛鴦還被繡到枕頭上，被面上或做成各種各樣的飾物。

溫庭筠《南歌子》：

懶拂鴛鴦枕，休縫翡翠裙。

羅帳罷爐熏。近來心更切，為思君。

宋人朱埴《點絳唇》：

繡被鴛鴦，寶香熏透薔薇水。枕邊一紙。明月人千里。 宿灑初醒，全不忺梳洗。抬織指。微簽玉齒。百色思量起。

宋人史達祖《眼兒媚》：

兒家七十二鴛鴦。珠佩鎖瑤箱。期花等月，秦臺吹玉，賈袖傳香。 十年白玉堂前見，直是翦柔腸。將愁去也，不成今世，終誤王昌。

鴛鴦為人們青睞，是因為它們形影相隨，不離不棄。唐人吳融就以《鴛鴦》為題賦詩道：

翠翹紅頸覆金衣，灘上雙雙去又歸。

長短死生無兩處，可憐黃鵠愛分飛。

在詩人看來，黃鵠雖能高飛遠舉，然“愛分飛”卻不是什么好兆頭，夫妻要過日子，就得有家的觀念，可不能效仿黃鵠；還是“雙雙去又歸”，“死生無兩處”的鴛鴦最值得稱道和羨慕。

對鴛鴦的羨慕是一回事，能不能像鴛鴦那樣長相廝守則是另一回事。人的無奈是多半身不由主。社會所制，環境所限，生計所迫……命運哪里由得自己安排！宋人祖無擇的《鴛鴦》乃從另一個角度立意：

水宿云飛無定期，雄雌兩兩鎮相隨。

到頭不會天何意，卻使人生有別離。

詩人說，鴛鴦能兩兩相隨，雙宿雙飛；人卻不受老天眷顧，偏偏會有別離，真搞不懂上天這樣安排是什么意思。拿人與鴛鴦對照，可謂人不如鳥！

昔人謂鴛鴦“雌雄未嘗相離，人得其一，則一必思而死?！保ù薇骸豆沤褡ⅰ罚暗贸杀饶亢无o死，愿作鴛鴦不羨仙?！保ūR照鄰：《長安古意》）“翠鬣紅衣舞夕暉，水禽情似此禽稀?！保ù瞢k：《和友人鴛鴦之什》）一直以來，人們都在宣揚鴛鴦的恩愛與忠貞。但實際上，鴛鴦的愛情并不那么穩定。鴛鴦并不長久地保持固定的夫妻關系，只有在當年配偶時才會表現出形影不離的親密姿態；但今年的丈夫未必能入妻子來年的法眼。況且雄鴛也算不得雌鴦的好丈夫：繁殖后期對卵的孵化，雄鳥從不過問，撫育幼鳥的工作也完全由雌鳥擔任。

由此看來，文學作品里的鴛鴦與自然界里的鴛鴦還是頗有些距離。自然界里的鴛鴦，對愛情并不很專注，生活也并沒有那么浪漫悠閑，何況它們還有天敵。