奮斗即正解
——對大學生“躺平”現象的思考

舒 欣，黃玉辰，項亞平

（江西財經職業學院，江西 九江 332000）

2022年4月，《新時代的中國青年》白皮書指出：“青年一代有理想、有本領、有擔當，國家就有前途，民族就有希望。中國的未來屬于青年，世界的未來也屬于青年?！保?］大學生作為全面建設社會主義現代化強國和實現中華民族偉大復興中國夢的主力軍，是社會發展和國家進步最靈敏的“晴雨表”。2021 年，“躺平”作為網絡名詞出現在公眾視野，立即成為社會熱點話題，也被部分大學生所接納?！疤善健痹捳Z成為一種時尚，甚至還有部分大學生以“躺平青年”自居。某社交平臺的“家里蹲自救同盟”小組，匯集了近7 萬名升學失利、不想找工作、長期“蹲”在家里的年輕人。彭均、于濤［2］對23 所高校在校大學生開展調研，被調查樣本中有“躺平”行為的同學占比 87.87%。

筆者為系統了解大學生對“躺平”的認知、態度等，依托問卷網，采用隨機抽樣的方式，開展問卷調查，調查對象覆蓋8省32所高校，共收集927份有效問卷；采取線上訪談的方式，對10 所高校27 名思想政治工作人員和21 所高校69 名在校大學生，開展針對性訪談，發現深層次問題、總結經驗性做法。通過實證研究，獲取第一手資料，系統分析“躺平”現象的緣起、表征、實質和影響，結合大學生時代特點，從激活內生性動力、助推現實性動力、保障發展性動力等三個方面著手，提出了大學生奮斗精神培育的路徑。這既是高校教育工作的現實訴求，也是推動大學生成長成才的迫切需求。

一、變遷：大學生“躺平”現象的前世今生

“躺平”這一概念最初源自“躺平任嘲”，它標志著不去反抗的心理態度的出現，反映當代年輕人面對激烈的社會競爭時，追求一種更加節制的生活方式的現象。2021 年，網文《躺平即是正義》引發熱議，“躺平”一詞也迅速成為當下最受歡迎的流行詞之一。

“躺平”現象有著悠久的文化淵源。早在先秦時期，道家就提出“無為”思想，即人應該順應自然而為，在競爭中保持謙遜退讓，回歸淳樸本真的狀態。無獨有偶，古希臘同期興起的，以安提斯泰尼為代表的“犬儒主義”強調的也是人們應該回歸自然，摒棄世俗的物質追求；后期的“犬儒主義者”面對社會的不公平壓迫時，則表現相對強烈的憤恨與不滿。二戰以后，隨著經濟的恢復、迅猛發展，各國紛紛出現了一批“隱蔽青年”：英國的“尼特族” 是指不接受教育或者培訓、不就業的一批懶散、懈怠的青年；日本的“蟄居一族”則蟄居家中，不與外界交往，偏安一隅、自得其樂；韓國在經濟衰退、找不到穩定工作的情況下，也出現拋棄戀愛、婚姻、生子的“三拋族”；我國在經濟轉型時期面對激烈競爭下，青年選擇“躺平”，即放慢腳步、逃避壓力、節制生活?！疤善健爆F象演繹路徑如表1所示。

表1 “躺平”現象演繹路徑

通過分析“躺平”的歷史譜系，可以發現：在各個特定的歷史時期，年輕人出現不同程度的“隱蔽”，展現了當時社會思想的“風向標”。從表象上分析都有相似之處：他們都是青年在面對激烈社會競爭的高度壓力之下做出的選擇。究其內在原因，源于青年群體對于個人本身或者精神自由的追求和渴望，最終選擇了遠離喧囂、回歸自我的方式。

雖然各個時期的“躺平”現象的“外貌”各有千秋，但是都對社會發展、經濟可持續增長帶來一定的負面影響。國外青年往往在經濟低迷時期盛行“躺平”，而我國部分青年選擇“躺平”卻是在經濟快速發展的轉型時期。這更值得關注，并應及時予以矯治。

二、表征：大學生“躺平”現象的樣態透析

近年來，隨著社會轉型、發展，亞文化思想呈現多元化的發展趨勢，先后經歷了“喪文化”的萌芽、“佛系”概念的流傳、“躺平族”的蔓延?！疤善健彪m然“師出”網絡，但是大學生對“躺平”的“標簽化”接納，代表著這一群體對待生活、學習的態度，這種態度呈現極為突出的樣態。

（一）對“佛系”思想的深度演繹

“躺平”被認為是“佛系”的一種延伸，“佛系”思想被深度演繹，最終形成了“躺平族”群體順其自然、降低欲望、隨波逐流和隨遇而安的形象，且被越來越多的大學生群體所接納：61.29%受訪者對待“躺平”保持中立態度，只有31.72%受訪者選擇拒絕躺平并大力抨擊（見圖1）?！疤善健睘榇髮W生提供了一種前所未有的生活理念，并且促進了“佛系”思維的進一步發展。許多大學生通過“躺平”的自我貶抑、自嘲或其他方式來逃避承擔社會責任，以此來獲得自我安慰、自我和解，最終實現“自我放飛”的理想。這就導致“躺平”現象在大學生中廣泛流傳，備受追捧，使得大學生群體的工作和學習熱情顯著降低。

圖1 對“躺平”現象的態度

（二）對主流價值觀的溫和抵抗

隨著時代的進步，許多青少年面臨著更大的挑戰，如學業上的困境、對更高生活水平的向往以及面臨更激烈的職場競爭，他們很難理解傳統的“努力奮斗就能獲得幸?！钡母拍?，他們深受“躺平”影響，展現出了不同的狀態。調研結果顯示，僅7.41%的受訪的“躺平”大學生展現憤怒壓抑的激烈反抗狀態，46.92%的受訪“躺平”大學生認為這是自嘲暗諷的無奈之舉，更有相當一部分大學生持有無所謂的態度（見圖2）。由此可見，“躺平”更多地是以一種溫和的方式在挑戰著主流文化價值觀，讓青年人以自己獨特的價值觀和思想觀念來重新編碼文化。因此，“躺平族”在網絡平臺上以自嘲、暗諷等方式表達情感，以調侃、搞笑等手段來表達對現實生活中的不滿，提出一種與傳統觀念不同的反抗思維，抵制主流的指導方向，以求改變現狀。

圖2 “躺平”現象所展現的狀態

三、緣起：大學生“躺平”現象的生成歸因

“躺平”是以“低欲望、低需求、低消費、少社會關聯”為主要特征的生存主張?！疤善健痹诖髮W生群體中蔓延，究其原因主要是社會壓力對大學生心態的負面影響。32.67%大學生感受到社會壓力過大，逃避內卷，14.66%的大學生對無意義的過度內耗產生抵抗心理，42.96%的大學生主動追求一種安逸、輕松、內耗的生活方式，9.71%的人把此作為遠離喧囂和回歸自我的一種人生選擇（見圖3），側面反映了部分青年得過且過的心態與奮斗動力不足的現狀。

圖3 選擇“躺平”的主要原因

（一）壓力、焦慮和內卷：通過“躺平”撫慰自我

受社會轉型、產業升級和就業形勢的影響，大學生面臨的學業、就業和生活壓力較大。調查顯示，受調查的972 名學生中有647 人感受到學習競爭大，552 人有來自經濟狀況的壓力，499 人學生有來自人際關系的壓力，還有來自就業、家庭、情感關系等等的壓力，相當一部分大學生有多重壓力（見圖4）。隨著大學生“內卷”現象日益加劇，加上高校對學生考核方式的多樣化，使得學生之間的競爭也變得更加激烈。在這樣的背景下，部分大學生無法輕松實現自己預期目標，令他們倍感焦慮、深受打擊；還有部分大學生把問題歸咎于外界環境，甚至由此還可能引發對社會的不滿。當多種負面情緒累積，大學生會利用“躺平”或其他精神符號來“撫慰”自我，以“放過自己”“躺平任嘲”為標簽，以一種順應自然的心態來緩解面臨的各種壓力。

圖4 壓力來源

（二）迷茫、逃避和放松：通過“躺平”回歸自我

比起過去的貧窮、落后，現代青年擁有了更加舒適的生活條件與多樣的發展空間，這就使青年容易沉浸于父母長輩所創造的“舒適區”當中，部分青年追求一種安逸、輕松、舒適的生活方式已經成為一種自然而然的行動。在訪談中，有部分大學生認為，在殘酷的現實面前，曾經那些鼓勵勤奮努力的口號顯得毫無意義，而“理想很豐滿，現實很骨感”則是對現實生活的真實寫照。理想和現實的懸殊距離、夢想和自身的巨大差距，讓很多大學生干脆主動選擇“躺平”，遠離喧囂和壓力，回歸自我。

四、樊籬：大學生“躺平”現象的消極影響

“躺平”借助自媒體平臺獨有的交互性、共享性、平民化、私人化、大眾化的特點，快速滲透到大學生群體，其本身是一種非理性的選擇。與主流價值觀倡導的艱苦奮斗、奮發向上的理念背道而馳的“躺平”心態，不僅給大學生成長成才帶來了不良影響，也一定程度影響了社會的風氣［3］。

（一）消磨學習和生活熱情，不利于個人全面成長成才

經調查，66.77%的受訪者認為“躺平”會導致“學習和生活熱情下降，造成摸魚行為”；70.66%的受訪者認為“躺平”會導致“對未來自身發展產生迷茫，不利于個人發展”（見圖5）?，F階段，經濟加速轉型對經濟發展的負面影響尚未徹底消失，就業壓力的加劇、創業環境的低迷，讓本就焦慮的大學生，面對現實的壓力和未來的不確定性，很可能在碰到挫折、突遇逆境時會茫然不知所措，從而“無奈”選擇“躺平”，甚至滋生“憤怒”“躺平”等種種心態。另一方面，很多大學生在網絡媒體和現實生活中，接收了各類負面信息，由于缺乏實踐歷練、閱歷不廣、社會認識不深，容易從自身角度、理想狀態，認識和理解世界，萌生了逃避現實的“躺平”思想?！疤善健爆F象的存在和蔓延，將會導致大學生收縮“朋友圈”，將自身禁錮在自認為舒適的“角落”，得過且過，這將對大學生自身個體全面成長成才造成嚴重的不良影響。

圖5 “躺平”的消極影響

（二）放大消極和低迷氛圍，不利于營造良好社會風氣

調查顯示：55.34%的受訪者認為躺平會“引導消極、低欲望的風氣”；35.49%的受訪者認為躺平會“不利于社會進步，會阻礙社會發展”（見圖5）。C同學在訪談中說：“我感覺自己是個對社會無用的人，有很多優秀的人，而我什么也不會，競爭很大，所以干脆放棄?！薄疤善健爆F象出現后，受青年人所追捧，并成為一些年輕人自我標榜的“符號”?！巴硕笃浯巍币欢ǔ潭葮酥局环N新的文化形態的出現，它反映了當代青年的精神特質。大學生認為自己無法改變周圍的環境，因此選擇了“躺平”，與傳統的主流價值文化形成了鮮明的對比，也反映出當下青年們對于虛度年華的擔憂和焦慮。大學生是未來社會的重要主體，一旦越來越多大學生開始“躺平”，必將導致整個社會逐步呈現出“低欲望”的特點，社會風氣變得更加消極、低迷。

五、跨越：大學生奮斗精神的培育路徑

大學生“躺平”心態是其內在思想轉變引發的系列結果，雖然并非是指大學生完全意義上的徹底放棄努力奮斗，但在一定程度上會弱化奮斗意識。調研中，受訪大學生也普遍認為，有必要加強奮斗精神的培育。

奮斗精神，就是不忘初心、牢記使命，增強“四個意識”，堅定“四個自信”，把個人理想自覺融入國家發展偉業；胸懷祖國、艱苦奮斗、開拓創新、無私奉獻，在祖國最需要的地方建功立業，不負人民期望；不辱時代使命，做新時代的奮斗者，為實現“兩個一百年”奮斗目標和中華民族偉大復興的中國夢貢獻智慧和力量［4］。

培育新時代大學生奮斗精神，能夠引導大學生樹立奮斗志向，走向積極向上的成長之路，有長期奮斗、艱苦奮斗、不懈奮斗的思想準備；提升奮斗本領，敢于走出舒適區，勇于超越自己，做到既政治過硬又本領高強；保持奮斗姿態，以功成不必在我的境界和功成必定有我的擔當，以實干苦干巧干的作為，奮斗新時代、建功新時代。

針對大學生“躺平”現象，開展奮斗精神培育，既有重要的歷史意義和現實價值，又必須遵循科學的規律。結合大學生時代特點及成長規律，培育大學生奮斗精神，可以從激活內生性動力、助推現實性動力、保障發展性動力等三個方面著手。

（一）激活內生性動力：引導大學生從“躺下去”到“站起來”

1.堅定理想信念：抵御腐朽思想侵蝕

腐朽思想通過各種方式對青年的行為、思維產生影響，“拒腐蝕、永不沾”是大學生思想政治教育的緊迫課題。首先，引導大學生堅定理想信念。要深入領會社會主義核心價值觀內涵和實質，強化培育踐行工作，以中國特色社會主義共同理想和共產主義遠大理想為指引，引導大學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。引導大學生認清紛繁復雜的社會中腐朽思想的真實面貌，不斷堅定理想信念，堅定抵御各種侵蝕和干擾。其次，引導大學生明確是非界限。既要劃清正常文娛活動、健康生活情趣與貪圖享樂的界限，又要具體問題具體分析，不能把什么問題都看成是“燈紅酒綠”的腐蝕。再次，豐富大學生精神文化生活。加強校園文化建設，引導大學生在實踐中感悟先賢、榜樣的力量，在實踐中歷練、提升自我，見證“躺平”和“站起”的差異，增強自身的責任感和使命感。

2.塑造健全人格：促進自我意識完善

張伯苓先生認為：“熏陶人格，尤其是根本”。塑造健全人格對于積極應對現實挑戰至關重要。人格塑造也就是優化人格整合，達到人格的健全。首先，樹立榜樣，獲得人格認知。用中華民族優秀歷史文化傳統和偉大民族精神塑造大學生健康人格。學習艱苦奮斗的優良傳統、先進模范的高尚人格，以現實生活中具有優秀人格的人為榜樣，知行合一，鍥而不舍，最終實現健康的人格目標。其次，加強修養，追求高尚人格。要充分了解自身人格狀況，明確人格塑造的目標、內容、途徑、方法。要優化人格整合，揚長避短，使自己良好的人格品質在實踐中發揚、鞏固；擇優汰劣，選擇良好的人格品質作為目標，糾正自身人格缺點、弱點。再次，投身實踐，崇尚人格踐行。實踐是人格發展的必由之路。積極參加志愿服務等各種有益身心健康的實踐活動，從小事做起、從點滴做起，構建成優良的人格大廈。

3.修正自我認知：錨定高遠人生目標

青年時期可塑性強，大學生要不斷修正自我認知，在奮斗中實現自己的人生目標。首先，樹立正確的人生目標。引導大學生將自身命運與國家命運相統一，把個人前途與國家前途相結合，樹立高遠志向、培養遠大理想、筑牢崇高追求和確立價值目標。堅持把個人夢同國家夢相統一，在個人夢想實現中，追求卓越，不斷成長和進步，在奮斗中為祖國貢獻力量。其次，在實踐中修正自我認知。大學生應勇于嘗試和探索，不斷學習和成長，追求個人的進步和發展。躬身自省，反思自己的奮斗意識、奮斗行為、奮斗認知是否存在不足，在自省的過程中不斷總結提高，修正自我認知。再次，正視現實，積極適應環境。正視社會現實，審時度勢，積極適應環境，樹立戰勝艱難險阻的勇氣和信心。身處順境，不驕不躁，在順境中健康成長；身處逆境，不氣不餒，在逆境中磨煉意志。

（二）助推現實性動力：引導大學生從“躺平者”變“奮斗者”

1.突出文化引領：著力構筑精神高地

中華民族自古就具有奮斗精神，這是經過長期歷史積淀而成的中華優秀傳統文化的精髓所在［5］。首先，挖掘奮斗精神的時代價值。艱苦奮斗、自強不息的奮斗精神，是中華民族面對困難、風險時展現出來的頑強抗爭的歷史記憶。要將傳統的奮斗精神置于新時代坐標之中加以審視，深入挖掘和闡述傳統奮斗精神的時代價值，讓學生在優秀文化引領中構筑精神高地。其次，強化奮斗精神的學習傳承。學習和傳承中華優秀傳統文化中的奮斗精神，有助于培養大學生艱苦奮斗、自強不息、與時俱進的品質。豐富奮斗精神的表達形式，打造青年所喜聞樂見的“年輕態”奮斗文化，使奮斗成為青年日用而不覺的生活準則，成長為有理想、敢擔當、能吃苦、肯奮斗的時代新人。

2.強化責任擔當：大力弘揚奉獻精神

大學生理應抓住當前這一大有可為的歷史機遇期，強化責任意識和擔當精神，主動承擔起實現中華民族偉大復興中國夢的時代重任。首先，勇于擔當使命與責任。引導大學生把個人理想與國家、民族命運相聯系，找準自己的方位和扮演的角色，厚植家國情懷，樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀和文化觀，培育“為有犧牲多壯志”的擔當精神和“敢教日月換新天”的革命精神，從自己做起、從小事做起，自覺投身于改革開放和現代化建設的偉大實踐中去。其次，正確處理奉獻與索取的關系。引導大學生正確認識奉獻與索取之間的關系，既要培育無私奉獻的精神，又要引導其學會獲得合理回報，懂得知恩圖報、知足常樂、知責奮進。引導大學生勇于面對生活、工作中的困難和挑戰，不斷突破自我，提高自身的責任感和使命感，在平凡崗位上干出不平凡的業績。

3.夯實奮進根基：全面提升綜合素養

要想在社會中有更大的收獲，就必須擁有精湛的專業知識，以及勇于挑戰未知的創造力、積極性和進取精神。首先，引導大學生增強職業核心競爭力。大學生要強化理論武裝，又要端正學習態度，學好專業理論，掌握專業技能，做到“干一行愛一行精一行”，努力錘煉本領，不斷提升職業核心競爭力。推動大學生職業生涯成長計劃落實落細，引導大學生在成長中不斷修正人生和職業目標，實現學業與職業的完美轉換。其次，助推大學生提升綜合能力素質。堅持思想引導與實踐鍛煉相結合，有機銜接第二課堂與第一課堂，引導大學生在社會實踐活動中推動中華優秀傳統文化傳承，在感悟時代變革中讀懂中國，在弘揚紅色文化中賡續紅色血脈。通過理論與實踐的相互促進，不斷提升學生綜合能力和素質，在奮斗中挖掘自身潛能。

（三）保障發展性動力：引導大學生積極入世

1.完善保障體系：筑牢美好生活之基

樹立“以人民為中心”的發展思想，把人民對美好生活的向往作為奮斗目標。要用中華優秀傳統文化中“保民、安民、富民、樂民”思想和完善的保障體系，有效化解大學生的“幸福悖論”及“無意義感”。首先，進一步完善社會保障制度。要結合新形勢下青年的生活形態，及時回應青年社會生存發展的掣肘，建立健全畢業求職、社會融入、創新創業、婚戀交友、子女教育、老人贍養等一系列社會保障制度，既為大學生解決自身就業、繼續教育等現實問題，也為其解決家庭的后顧之憂。其次，保障大學生的訴求與權益。發揮大學生在“四自”（自重自省自警自勵）工作中的主體地位，引導大學生參與學校治理，建立大學生權益自我保護組織，以相對獨立的權力維護大學生的權利。保障體系的完善和利益訴求的保障，能夠使大學生充分感受到黨和國家的關懷，從而增強主人翁意識，強化社會認同感和責任意識。

2.深化教育導向：構建多維教育目標

新時代需要具有多學科知識、多專業技能、多崗位經驗或多種能力素養的復合型人才。要多維度目標開展教育教學活動，將大學生培養成能夠擔當時代重任的人才。首先，全方位培養大學生。引導大學生樹立“不學習、無以立”的意識，培養人文素養和科學精神，拓寬人生格局和視野眼界，提升學生洞察社會、駕馭全局、躬身實踐的能力，真正實現對學生的全方位培養。其次，促進大學生個性發展。每一位大學生都值得被看見，也都有著自身獨到的優勢和個性化發展需求。只有把每一位大學生的潛力激發出來，才能真正促進大學生的成長成才。再次，促進大學生與社會的和諧發展。和諧發展是人類社會發展到一定歷史階段的必然目標。要與時俱進優化育人大環境，堅持“三全育人”，了解學生所需所盼，創新方式方法，實現大學生與社會的和諧發展，讓大學生從獨善其身的個體，成長為為國貢獻的主力軍。

3.健全社會評價：助推人才培養質量

社會評價是高校教育質量評估的重要指標，不僅反映大學教育教學質量，更是將大學生與社會聯系起來的橋梁。首先，以社會需求為牽引，做好教育教學工作。社會需求已然是對大學畢業生社會適應性的考核，成為全社會共同關注和關心的問題。人才培養與社會需求之間存在很大差距，這是當下大學生就業難、用人單位招不到合適人才等問題的根本原因。這也印證了大學生因就業壓力、個人發展前景迷茫而無奈選擇“躺平”的事實。社會需求這一指標為高校人才培養和教育教學提供了方向標和落腳點，同樣也為合理評價大學生提供了指引。其次，建立完善的畢業生社會評價體系。整合資源，建立科學合理的畢業生社會評價體系，以便學校、教育主管部門更好地了解用人單位對畢業生的期望和評價，便于企業選人用人。利用有效的調查、反饋機制，不但可以提升評價工作的效率，還可以推動高校教育質量的提升。

六、結論

青年一代的思想品格、精神面貌、文化素質決定了一個國家、民族的前途和命運［6］。在新時代征程中，大學生要筑牢信仰之基、補足精神之“鈣”，將個人夢想與民族夢想相結合，以寵辱不驚的心態、百折不撓的意志、樂觀向上的精神，自覺抵制“佛系”“躺平”等“喪文化”帶來的消極頹廢影響，變挫折為動力、由“躺平”變“挺立”，不斷培育奮斗精神，讓理想在奮斗中不斷升華，在披荊斬棘中開辟天地、在攻堅克難中創造業績，在實現中華民族偉大復興中國夢的過程中成就個人夢想。