山、鳥與祖先：三星堆玉璋圖案祭祖祈年儀式探究

呂明星

三星堆祭祀圖玉邊璋（見次頁圖1）出土于廣漢三星堆2號器物坑，全長54.4厘米，寬8.8厘米，上寬下窄，上刻有人物祭祀圖案。以往學界主要有兩種看法：一種認為此圖跟祖先和山岳崇拜有關，另一種認為此圖是晴雨巫術圖。目前學界持第一種觀點的較多，且多認為跟男性祖先有關，如陳德安［1］、黃劍華［2］等。然而兩位先生文中并未說明圖中鳥、男性生殖器與神山有何關系，而正是這三者關系表明此圖是生殖崇拜與鳥祖崇拜。還有部分學者認為，此圖跟女性祖先有關，如段渝認為，山里像有“人之雛形”，可能與出生神話有關［3］（第1冊，P175）。陳宗祥先生認為，該圖是母系社會祭祀女性祖先儀式，并認為三星堆人以山為生產基地，此圖有春播祈年之義［4］。持晴雨巫術說的，主要有馮廣宏［5］、臧志攀［6］（P19-22）等。然而晴雨巫術里為何會有“人之雛形”，山中鳥又在止雨中擔任何種功能？作者文中均未言明這些?？傊?，以上很多學者提到祖先、岷山，還有的提到魚鳧、杜宇等以鳥類命名的先祖，山里“人之雛形”以及春播祈年之目的，研究思路都是正確的，只可惜因學科背景緣故，均未能從圖像學角度識別出圖中所畫鳥與男性生殖器，以及其所反映的山、鳥與祖先的三位一體關系，從而導致研究結論趨向多元。此外，該圖反映的思想觀念是否可以與相近時代其他關聯地區作比較， 也是值得討論的問題。李學勤先生認為，巴蜀文化雖有自身特色，卻也與中原、南方、西部等廣大地區有文化關聯，中華文明研究很多問題的解決，都得有賴于巴蜀文化的研究［7］。所以，本文將在以往研究基礎之上，主要以三星堆2號坑出土文物①為依據，結合史前和商代鳥信仰背景，就祭祀圖中山、鳥與祖先關系及祭祀目的做進一步探究，并就三星堆文化與辛店文化生殖理念作對比分析，以求對中華早期文明研究有所裨益。

圖1 祭祀圖玉邊璋（K2③：201-4）

一、史前鳥信仰的繼承與發展：三位一體的山、鳥與祖先

考古研究表明，商代乃至更早的史前時期的東夷等地區，存在鳥圖騰信仰。從2號坑出土文物來看，三星堆鳥信仰很可能是史前鳥圖騰信仰的繼承與發展。其實在初民社會，圖騰崇拜是一種幾乎主宰人類社會的神圣而又極具感召力的信仰，而以山、鳥與祖先為中心的鳥圖騰文化，正是三星堆人對男性生殖力的肯定與神化，并使得這一象征體系在一次次宗教祭祀與儀式中得到集體默許與認同。

為更好理解玉璋圖案祭祀儀式過程，本文將玉璋圖像分為一區和二區（圖1：2-3），并由中間云雷紋將它們聯結起來。 除祭祀方式不同外，一區和二區整體還是對稱的。如深入探究，我們又會驚喜地發現玉璋圖案所呈現的遠不止于此。因為一幅優秀的視覺藝術作品，往往具有極高的時空延展性和象征內涵。即使時隔數千年，我們也依然能夠跨越時代、地域和語言障礙，在腦海里勾勒出三星堆人神圣威嚴的祭祀儀式。

圖2 男性生殖器模型

圖3 變形鳥紋

蘇寧［9］、張倫［10］等學者認為，三星堆人以鳥為圖騰。邢公畹［11］、李玉［12］等學者進而論證指出，上古語“鳥”有“男陰”之義，或許這就是三星堆人將鳥、種子（鳥卵）和男性生殖器相聯系的原因。 為更好理解三星堆鳥圖騰信仰，就不得不提及商代乃至更早的史前鳥圖騰信仰。王翼祥認為，南方稻作文化對鳥的生殖崇拜源于男根外形像鳥， 鳥可產卵 （男性睪丸也是卵），且新生兒包裹胎衣也像卵［13］?！渡胶＝洝肪陀新衙裰畤?，“其民皆生卵”［14］（卷10《大荒南經》，P424）。還有很多學者也持此類看法，如孫其剛［15］、宋兆霖［16］等認為，河姆渡象牙雕刻的是“雙鳥朝卵”（4：1），反映了卵生神話。 而東夷地區也有雙鳥朝卵圖（圖4:2），在提到“玄鳥生商”中簡狄吞鳥卵時，郭沫若更是指出 “卵是睪丸的別名”［17］（卷1，P329）。

圖4 雙鳥朝卵圖像

玉璋圖案中鳥、 鳥卵和男性性器的結合， 表明三星堆人很可能也會有“玄鳥生商”那樣的卵生神話， 而三星堆銅神壇恰恰印證了這一猜想。 從圖像學來看，在設計理念上，銅神壇（見次頁圖5）第3、4層跟龍山文化玉器（見次頁圖6）頗為相似，都反映了卵生神話。 宋亦簫曾梳理過此類玉器， 并結合以往學者提出的圖騰神和部族始祖等觀點， 進一步指出這批玉器與商祖卵生神話人物有關［18］。筆者認為， 石家河遺址出土有類似玉器（見次頁圖7：1-3），春秋早期黃君孟夫婦墓也有此類龍山文化特點②玉器（見次頁圖8）， 且黃君孟夫婦墓中此類玉器只出現在男性墓， 可見此類玉器不一定只跟商祖卵生神話人物有關， 且雙人首很可能是男性象征。我們從不同時代、地域多個鳥信仰地區均出土有雙人首器物來看，卵生神話很可能會因部族遷徙、文化交流等原因而在眾多地區流傳開來?！妒酚洝肪陀小靶B隕卵，女修吞之，生子大業?！保?9］（卷5《秦本紀》，P173）顧頡剛認為，秦國先祖是西遷的東夷人，所以也有卵生神話［20］。我們再來看同樣有鳥圖騰信仰的三星堆人的銅神壇第3、4層關系， 第3層山形座是男根象征，兩邊各有一人首，再加上第4層鳥祖，鳥祖孕育人類子孫的理念呼之欲出。

圖5 三星堆銅神壇

圖6 龍山遺玉

圖7 石家河遺址2015年發掘W9出土部分文物

圖8 春秋早期黃君孟夫婦墓出土玉人

與史前鳥信仰不同，在三星堆，“山”已明確成為陽具象征物，并和鳥、先祖緊密結合起來。 其實在先秦，山岳崇拜與先祖崇拜相聯系，是普遍現象。晁福林認為，《山海經》里帝以山作為“下都”，并且原始初民往往選擇山頂作為祭天祭祖地點［21］。在甲骨卜辭里，商人會將河岳神和先祖一起祭祀；如林志強就認為，在商代，河岳神因祈年收成等功能，而與祖先神一起成為祈禱對象［22］。至于身處多山地帶的周人，更是將山與先祖視為一體。如王暉先生認為， 周人崇拜的天神和祖先神均住在“天室”山，天神-山岳崇拜的本質是祖先神崇拜［23］。值得一提的是，先秦鳥神多與山有關，如《山海經》中的山神“皆鳥身而人面”［14］（卷5《中山經》，P188）。梁奇認為，《山海經》里人、鳥、神人組合是鳥圖騰崇拜的表現［24］?？梢姶藭r山、鳥與先祖已逐漸發展為不可分割的三位一體關系。我們再結合陳德安［1］提到的祭祀坑均面向岷山，該地帶又有杜宇等以鳥命名的先祖與山的傳說，便可推斷出三星堆人很可能也將先祖與山、鳥相聯系。只是沒有成熟文字的三星堆人，只能采取生動的圖畫形式（將山畫成男性生殖器）來表達山是先祖象征的含義。

郭沫若認為，“古人本以牡器為神， 或稱之祖，或謂之社”［25］（卷1，P57），而男性生殖器無疑是最優質的牡器選擇。 可見古人將陽具視為男性威信和生殖力源泉， 并將其神化為祖先和生殖神象征?？偠灾?，三星堆鳥信仰很可能源于史前鳥信仰觀念， 并在此基礎上發展形成了山、 鳥與祖先三位一體的生殖崇拜體系。程世華［26］又認為，三星堆文化中含有一些良渚文化因素，如鳥崇拜、稻作農業等。那三星堆人的鳥信仰，是否也像史前鳥信仰一樣，與農業祭祀有關呢？畢竟古蜀傳說里先祖杜宇（歸隱西山，死后化鳥）就因教民務農，而被后人尊為農神，并予以祭祀。

二、 獨具特色的農業祈年靈物：嫩芽、象牙與牙璋

在解讀文物圖像時，我們只有將圖像語言與所處時代緊密結合起來，就象征與儀式建立點與點的連接，面與面的拼合，才能最大限度地還原彼時歷史的本來面目。三星堆祭祀圖中“”、 象牙與牙璋一直是學界關注重點，但以往學者均未將此類祭器與史前及商人的鳥祖祭祀儀式聯系起來。以至于彭明瀚［27］雖敏銳地發現三星堆出土器物是用于農業祭祀，卻并未進一步發現農業祭祀對象是鳥祖。而蘇寧［9］盡管已注意到了三星堆人以鳥為圖騰，也未進一步論述出土器物是用來祈年。因此，筆者將結合史前及同時代商人的鳥祖信仰，并聯系三星堆其他出土文物來論證“”、象牙與牙璋的祭祀用途。

何強認為， 原始文化不僅會產生鳥圖騰崇拜，還會因鳥在農業中的重要作用，而在宗教信仰上與植物生長相聯系［28］。黃渭金［29］、石興邦［30］（P238）、劉德增［31］等學者也認為，史前鳥信仰與植物生長有關（圖9:1-2），祭祀儀式含有農業祈年之意。到了商代，不僅有“玄鳥生商”傳說，陳夢家先生更是認為：商人的帝，本質上是主管農業生產的神［32］（P580）。三星堆鳥祖，與商人的“帝”和史前鳥祖一樣， 因兼有農業神神格而成為祈年對象。主要原因在于趙國華認為，仰韶文化大司空類型陶符（圖10）象征男根紋［33］（P293）（兩睪丸），而三星堆兩鳥對立，確實組成男根紋（圖3:2-3），從三星堆出土有站在植株花蕊上的人首鳥身神人（圖11）手部的男根紋可知，該神人就是鳥祖，而從植株花蕊上的種子和神人鳥祖胸前所刻帶種子的桃形果實，可判定鳥祖兼有農業神格。

圖9 史前鳥信仰地區植物刻符

圖10 安陽老磨崗大司空類型男根紋

圖11 三星堆人首鳥身像及筆者局部描摹

圖12 河姆渡植物刻符

至于為何要用象牙，則要從象鼻與鳥祖關系說起。我們從大立人紋飾（圖13:1）中S形神靈的鳥嘴，可知其為鳥神。而鳥神周圍是埋在土里的種子、一對對未發芽和發芽的種子，鳥神上下還有象鼻和象牙；大立人立臺紋飾（圖13：2）也是兩鳥守護一種子。種種跡象表明，大立人紋飾和玉璋祭祀圖講述的都是向鳥祖祈年的儀式。而大立人所站鳥、象結合的立臺：從正面看，是兩只相對S形鳥；從側角看，是帶象鼻的象臉。象鼻之所以能跟鳥結合，是因為象鼻是男根象征。鼻子其實早在新石器時代就被當作男根象征，如賀吉德［41］認為，賀蘭山巖畫中鼻子是陰莖象征。三星堆青銅縱目面具（圖14）的鼻子上也有男根紋，說明在三星堆，鼻子仍是男根象征?！斗窖浴酚休d“鼻，始也……梁益之間謂鼻為初，或謂之祖”［42］（卷13，P124）?？梢姷轿鳚h時期，四川地區依然將鼻與祖先和子孫相聯系。既然在三星堆人眼里象鼻是男性生殖器象征，而在大立人紋飾中，象牙和象鼻又同時出現在S形鳥祖身邊， 周圍是埋在土里的種子和發芽的種子，可知象牙是促進種子發芽的神物。

圖13 三星堆青銅大立人像

圖14 三星堆青銅縱目面具

朱乃誠認為，祭祀圖玉邊璋是由牙璋改制而成［43］。而祭祀圖中又出現了牙璋，可見牙璋在三星堆祭祀儀式中發揮了重要作用。學界多認為三星堆牙璋與夏文化有關，然而大汶口文化和龍山文化中也有牙璋發現，從三星堆諸多器物圖像均與大汶口文化和龍山文化有關來看，即便是三星堆牙璋來源與夏人有關，使用牙璋的習俗也仍有可能是源于更早的東部鳥圖騰信仰地區。

學界一般認為， 祭祀圖中的牙璋是用于祭山。從祭祀圖中將山畫作男性生殖器，并在山里畫種子來看， 祭山其實是祭祖?！夺屆め屔健酚醒裕骸吧?，產也。產生物也?！保?4］（卷1，P10）而《山海經》載“華山冢也”，郭璞注：“冢者，神鬼之所舍也?！保?4］（卷2《西山經》，P38）在古漢語中，“?！迸c“種”相通，這也是為什么祖先神所居的冢山會成為男性生殖力象征，并在山里畫“種子”。筆者認為，在畫有種子的山上插牙璋，是為了向鳥祖祈年，主要原因如下：首先，李新偉認為，三星堆頂尊屈身鳥足人像動作，跟中美地區意在模擬植物發芽和生長過程的儀式性雜技動作相似，說明三星堆祭祀器物很可能也注重表現植物生長［45］；而三星堆一出土牙璋（圖15:1）很像剛出土的植物嫩芽。其次，三星堆神樹（圖15:2）下面圖案很明顯是祭祀圖中山里圖案，中間是跪坐小人手持祭祀物，從2號坑持璋跪坐小人像（圖15:3）來看，神樹下跪坐人手里拿的應該是牙璋，而神樹上面鳥與桃形果實表明神樹應用于祭祀鳥祖的祈年儀式。最后，祭祀圖中，山是男性生殖力象征，山里是鳥與種子，一區播種的手（下文將詳細論述）與二區牙璋相對應，可知男性生殖力可使種子發芽，而牙璋是“播種-發芽”生殖理念中的“發芽”靈物。

圖15 三星堆銅璋形飾

由上可知：三星堆人放置植物嫩芽，是模擬“播種-發芽”的植物生長過程。在象征男性生殖力的山上插牙璋，是為了祭祀鳥祖，并借助鳥祖和牙齒的生殖力來促使種子發芽，并使脆弱的幼苗茁壯生長。同時，在三星堆，象鼻是男根象征，象牙因此被認為擁有神奇的發芽能力。

三、鳥信仰背景下的三星堆農業祭典：春播祭祖與祈年儀式

恩格斯曾說過，原始人最關注的就是生活資料的生產和種的繁衍［46］（P3）。而玉璋圖案講述的，正是關乎三星堆人生存繁衍的大事——祭祖祈年。黃劍華［47］、陳宗祥［4］等學者認為，三星堆出土器物體現了女性生殖崇拜和土地崇拜，有祈求農業豐產之意。筆者認為，三星堆祭祀群體中雖有女性出現， 但男神崇拜才是三星堆人的信仰主體。弗洛伊德認為，圖騰總是宗族的祖先和守護者［48］（P3）。三星堆人以鳥為圖騰，意味著被祭祀和禱告的神靈很可能是作為部落守護神的鳥祖。同時， 我們從圖中的植物和鳥祖的農業神性可知，此圖祭祀目的是春播祈年。

玉璋祭祀圖一區下垂的手，有學者認為是司地的黎之手［1］，有認為是天界神力展示［2］。然而以往學者未將此手與山里鳥、陽具和種子聯系起來加以考量，使得以上說法有失偏頗。要理解該手含義，就必須了解古人眼中的“播種”具有生殖和農業雙重含義?！墩f文》中有“播，種 也”［49］（P608），從 手 番 聲。說 明 播跟手和種子有關。而種子不僅是植物種子，還包括人種。因為古人常將人類繁衍與植物生長相聯系， 并認為在生育中由父親“播種”，男性在生育中掌握主導權，且男性生殖力可促進植物生長。這也是為什么三星堆人會將山、陽具、種子、手和植物生長聯系起來。

大立人紋飾中鳥神（祭祀圖鳥祖）身上有兩只類似手的下垂物，該手有何象征意味呢？其實早在良渚文化時期，就已出現神人之手（圖16）與眼睛（兩睪丸③）相連。而在三星堆，鳥身人面像（圖11）的手為男根紋，可見鳥祖身上類似手的兩下垂物很可能是儲存種子的睪丸象征；再看鳥神旁邊埋在土里的種子及種子發芽，可知大立人紋飾講述的是鳥祖在播種， 并用神力使種子發芽。而玉璋圖案同樣出現了鳥、種子、男性生殖器和手，可知山旁邊下垂手應代表鳥祖播種，只是儀式中由一區主祭司代為執行。在埃及，農業神奧錫利斯崇拜與陽具崇拜也結合在一起。舉行奧錫利斯節日祭祀的同時，還有開犁播種儀式，儀式中由主持者念“種田”經文，一個小男孩播種［50］（上冊，P363-364）。

圖16 良渚神徽

陳宗祥［4］等學者認為一區站立者為神靈，二區跪坐者為祭祀者。 筆者認為此類說法有待商榷。因為如果一區是神靈的話，按理應是鳥神。然而圖中一區和二區人物手勢一致， 服飾相近，應都是祭祀人員。至于二區跪坐人員為男性還是女性，學界觀點不一。二區跪坐者頭上帽子“”，很明顯是象征男根的山形紋。陽具象征物常被古人當作豐產求子的靈物，所以如果是女性戴著陽具象征物跪坐祈求農業豐產和子孫興旺也說得通。只是，不管是2號坑的頂尊跪坐人像，還是8號坑的背罍婦都以其凸出的胸部而被定為女性，如果二區是女性祭祀者，為何卻沒有重點突出胸部等女性特征？ 而且三星堆祭祀體系以男性為主，可見跪坐者也有可能是男性，所以二區跪坐者只能暫定為性別模糊的助祭者。此外，陳德安［1］認為，圖中云雷紋是下界通往上界的過渡帶。 儀式中，一區神權地位更高的主祭者穿越云層溝通神靈，代表鳥祖播種， 并通過植物嫩芽來祈禱種子發芽；二區助祭者跪地，在象牙和牙璋等祭祀靈物輔助下，和主祭者一起祈年。

黃劍華［2］認為，玉璋?。ū┒耍▓D1:3）一區祭祀者少一人，可能是由于邸端較窄。筆者認為工匠此種處理應是有意為之， 因為玉璋空間富余，卻仍將人刻在孔隙“”附近，當有所寓意。而且在三星堆，圓是具有深刻象征意味的。從大立人立臺紋飾兩鳥相對“”（圖13:2），以及銅神殿頂部山形中的“”（圖17）可知，“”即是“”?？紤]到此儀式是祭祖祈年儀式，連珠紋“”一般象征多產，所以一區主祭司中間位置的“”，應是種子和人丁象征，位置才會較邸端成人高度要降低很多。圖中祭祀人員雙手也做圓形“”，正是祈求農業豐產、子孫興旺的手勢。

圖17 三星堆2號坑出土銅神殿頂部

此外，雷雨等人認為，甘青地區和三星堆存在文化交流，而神樹紋玉琮就是實物見證。［51］考慮到同出西北的辛店文化④跟三星堆文化年代相近，且二者都將植物與生殖崇拜相聯系， 所以我們可將兩地彩陶用作對比。首先，西北地區彩陶女性特征明顯，柳春誠［52］和張廣立［53］等學者認為，柳灣裸體人像彩陶壺重點突出懷孕婦女生殖特性， 是母神崇拜表現，該彩陶很可能用于豐產求子儀式中。辛店文化雙勾太陽紋彩陶同樣女性色彩濃厚（見次頁圖18:1），湯惠生［54］認為，該圖中的植物象征新生命的形成過程。 而三星堆玉琮圖案中含有男根色彩的彩陶紋（見次頁圖18:2），之所以這樣說，是因為玉琮彩陶紋1和2部分很明顯是大汶口兩圖案（見次頁圖18:3-4）1和2部分的集合體， 只是在繪畫上更加精美罷了。有學者［55］認為，此類陶文（見次頁圖18:4）是陶祖象征?？梢娕c辛店文化彩陶女性崇拜相比， 三星堆植物彩陶是作為男性生殖力象征，到金沙時期更是變為石斧上植物發芽（見次頁圖18:5）。而葉舒憲認為，上古男子的斧、父、甫、祖等美稱都是男性性器的隱喻［56］（P613-614）。 由上可知，與辛店文化女神崇拜相比，在三星堆文化里，男性生殖力得到神化，并將其與植物生長相聯系，甚至將一些男根象征物用于祈年儀式中。

四、小結

孫華等學者認為， 三星堆文化之謎的破解，對深刻認識中華文明多元一體進程和發展格局，以及中華文明在世界文明史上的獨特發展道路方面具有重要作用［57］。本文研究發現，三星堆2號坑器物所反映的鳥祖信仰在神靈祭祀和圖像表達上， 很可能是對史前鳥信仰的繼承與發展，而以“山-鳥-祖先”為核心的三星堆鳥信仰體系，充分彰顯了中華早期文明“多元一體” 格局。同時，三星堆人也有卵生神話，并且象鼻和山都是男根象征。2號坑諸多器物均是用于祭祀鳥祖的祈年儀式， 其中玉璋圖案儀式模擬了“播種-發芽”的植物生長過程，并使我們有機會了解初民社會農業祈年儀式中祭祀者儀態和祭器擺放位置。儀式中，溝通神靈的主祭者代表鳥祖象征性播種后，和助祭者一起以豐產手勢祈年，山間配置的嫩芽、象牙及牙璋，則是祭祖祈年的神物。此外，從彩陶來看，與辛店文化女神崇拜理念相比，三星堆文化更強調男性生殖力在農業祈年中的重要作用。

注釋：

①因1號坑和2號坑時期不同，祭祀圖玉邊璋又出土于2號坑，所以本文論述主要引用2號坑及與2號坑祭祀主題明顯一致的3號坑玉琮。同時，2號坑雖器物眾多，涉及圖像也眾多，但基本都屬于鳥圖騰信仰體系。

②林繼來認為男性墓雙人首帶有龍山-石家河文化特色，詳見林繼來 《論春秋黃君孟夫婦墓出土玉器》，載《考古與文物》2001年第6期。

③趙國華認為良渚神徽中的獸面眼睛為睪丸象征，詳見趙國華《生殖崇拜文化論》，中國社會科學出版社1990年版，第315頁。

④任瑞波認為，辛店文化年代大致為公元前十五世紀至公元前九世紀，詳見任瑞波《論辛店文化的分期與年代》， 載 《考古學報》2019年第4期。