試析云南彝族乳名的命名文化特征
——以祿勸縣卡底村彝族的乳名命名為個案

普 晉

（中央民族大學，北京 100081）

引言

彝族是一個歷史文化悠久、祖先崇拜文化比較厚重的民族。彝語屬漢藏語系藏緬語族彝族支，分北部、東部、南部、東南部、西部和中部六大方言。彝族所使用的古彝文是一種自創的、歷史悠久的、較為成熟的表意音節文字。漢文史志稱之為“爨文”“爨書”“倮倮文”“韙文”“夷文”“畢摩文”等。彝族的命名文化豐富多彩，傳承和保留著自己獨特的命名文化特點和體系。彝族非常注重譜牒，上至王侯貴族，下至普通百姓，都有世系譜牒。彝族傳統命名實行嚴格的父子連名制來確認父子血緣關系。彝族父子連名制的特點是父親名字后邊的一個或兩個字音，作為兒子名字的開頭字音，依此類推，一代接一代延承下來。據《中國彝族譜牒選編·云南卷》文獻記載，可查的彝族父系最長的父子連名家譜有216 代?！缎U書》《唐書》《云南志略》《資治通鑒》《南詔野史》等史籍中均有彝族“父子連名制”的記載。例如，唐南詔國彝族統治者蒙氏十三代王世系父子連名譜牒依次為：羅伽獨（獨細奴）—細奴阿羅—阿羅盛（羅盛）—盛羅皮—皮羅閣—閣羅鳳—鳳伽異—異牟尋—尋閣勸—勸利盛—盛豐佑—佑世隆—隆舜—舜化貞。這是彝族歷史上典型的父子連名譜牒。目前，彝族父子連名的命名方式在四川涼山彝族自治州還保留和使用。隨著社會歷史的發展與變遷，云南、貴州和廣西的彝族已基本改用漢姓，傳統的父子連名命名方式基本不再延承和使用。

從已有研究成果來看，學界對四川省涼山彝族命名文化研究的文獻資料不少，主要涉及取名習俗、命名特點、人名性別標志、人名的文化特征、人名的歷史演變及彝漢命名方式及文化心理闡釋等方面。例如，《彝族千家姓》[1]1-397重點對彝族姓氏的來龍去脈系統地進行了介紹，該書在信息收集的地理范圍上較廣，包括了各彝族地區的姓氏、各姓氏的演化和氏族的古今源流。王昌富[2]1-441探討了涼山彝族生育、取名及稱謂部分內容中的取名及其彝名的社會特征，舉例說明了涼山彝族的本名、尊名及其含義和社會意義。宇曉[3]1-329從人類學跨文化比較研究的角度出發，以結構分解和功能剖析為主線，對中國西南各民族的個人命名制度作了多層面、多方位的理論探討。杜若甫[4]1-1245探討了各民族的起源、分布、語言文字等內容。

此外，還有吉木哈學等人[5]20-26、馬梅[6]13-14、葉康杰[7]74-79、蘇久石珍[8]23-27、潘正云[9]11-14等人的研究成果。這些學術成果具體分析了涼山彝族命名方式的文化內涵、文化心理及文化習俗等方面的內容，遺憾與不足的是，已有研究對云南彝族的命名文化較少提及。

目前，云南彝族取名主要有乳名①文中所涉及的乳名命名詞匯（語料）實例均用國際通用的國際音標進行記音標注，在語言特征中“漢語借詞”部分，由于當地彝族使用的是漢語方言的西南官話，記音時使用的是漢語方言西南官話的國際音標注音。（小名）和學名（大名）兩種形式。彝族乳名是出生滿月后取的名字，學名是到上學讀書年齡后取的名字。乳名一般在農村和親屬間較多使用，學名主要在上學讀書、工作中使用較多。乳名與學名一樣會一直跟隨本人一生一世。目前，云南、貴州及廣西彝族地區已不再使用父子連名命名，而是用乳名或學名來命名。因此，文章擬以云南省祿勸縣卡底村彝族的乳名命名為個案，探討云南彝族的命名形式及文化特點。

一、卡底村彝族乳名的命名方式

該村以彝族為主，漢族為輔，是典型的彝漢雜居村落。主要社會交際語是納蘇彝語，其次是漢語?？ǖ状逡妥宓拿址譃閮深悾阂活愂菍W名；另一類是乳名?？ǖ状逡妥宓膶W名以漢式姓名為主，以漢字作姓。學名取名時也多用漢字取名，以彝語作學名的情況不多見?？ǖ状逡妥迦说娜槊煞譃橐驼Z乳名、漢語乳名、彝漢雙語乳名（后文簡稱“彝漢乳名”）3 種。

（一）彝語乳名

彝語乳名是依照當地彝族文化觀念來命名的，在卡底村彝族老年人中使用得比較多，青少年群體較少使用。彝語乳名的命名形式簡潔、內容豐富，如“阿導”是走路像牛一樣慢悠悠的，“突次”是銀子源源不斷、錢花不完，“內誰”是因生病或挑食長不好的瘦女孩等。彝語乳名保留了較多的民族特征，體現了彝族傳統的命名文化觀念。

（二）漢語乳名

漢語乳名是當地彝族用漢字來取乳名的一種命名方式，此種方式在村中的彝族老年人中不多見，但在其他年齡段均有使用。隨著時代的變遷，當地人的乳名命名也發生轉變，如石仙、六妹、歸喜、狗順等。

（三）彝漢乳名

彝漢乳名是在乳名中同時使用彝語和漢語的一種命名方式。以這種方式命名的乳名雖數量不多，但在卡底村彝族的各年齡段中都可以找到一些。其表現形式為：一是彝語+ 漢語，如“羅芬”意為“有石頭保佑的女孩”，彝語“羅”為石頭，“芬”為漢語；二是漢語+彝語，如“阿義”，“阿”為漢語，彝語“義”為跑得快之意。由此可以看出，卡底村人的命名形式在其他文化的影響下已逐漸變化。

從20 世紀30 至40年代開始，居住在卡底村的彝族開始使用帶有漢字的學名并逐漸使用漢姓漢名。但在其命名文化中，乳名仍然存有多種命名特征和具體的命名方式，如有以宗教、出生、出身、身體等特征的乳名命名文化現象。

二、乳名命名的出生和出身文化特征

卡底村彝族乳名命名呈現著一種命名文化的特征，即在乳名中體現了出生和出身的特征。其中，以出生特征來命名的有：出生月份、屬相、出生時的特殊事件等；以出身特征為乳名的主要圍繞其身份來取名，如仆人。

（一）乳名的出生特征

1.出生月份命名

這是以嬰兒出生的月份來命名，多使用漢語命名，如表1。

2.屬相命名

這是以嬰兒出生當年的屬相來命名的。這類以屬相為命名方式的有使用彝語屬相詞或漢語屬相詞兩種形式。例如，用彝語屬相詞來命名的：陸惹（，虎子），魯惹（，龍子），哈惹（，鼠子），呃莫（，母雞），陸由（，龍年出生），漆弄內（，狗豆芽），漆麻（t??i33ma″21，狗吉祥）等。用漢語屬相詞來命名的：狗順、狗寶、龍寶、曉龍、小虎等。

在涼山彝族地區也存在以屬相來命名的情況。例如，拉打（猛虎），拉且（虎跳），爾惹（龍子），爾嫫（龍女），友剛（富羊）；屬蛇的（注：彝語蛇與金同音，叫“史”，互取諧音）有史打（大蛇），史各（兇蛇），瓦惹（雞仔）；還有以豹和鷹取名的，如日土（白豹），糾諾（黑鷹）等。[2]56

3.出生的特殊事件命名

這種命名方式主要是根據嬰兒出生當年的特殊事件命名。有的以親屬所在的特殊年齡點或是孩子誕生時的體重來命名乳名。

使用數字命名的乳名多為漢語乳名，一般分為漢語命名的乳名和彝語命名的乳名兩種。其中，使用漢語命名的，如“六十”意為孩子在爺爺60 歲時出生；“四八”意為孩子在爸爸48 歲時出生；“六斤”意為出生時體重有6 斤。使用彝語命名的有：“忒若（）”意為初一或大年初一生的孩子，“阿年”指過年時生的孩子等。

（二）乳名的出身特征

這類乳名的命名方式在當地已不多見，一般是舊時根據被命名者的身份地位命名的，多為身份地位較低的人使用。這類名字能夠體現個人的身份特征，通常使用彝語命名。在卡底村彝語中，有專門表達仆人的詞，如“遮（，男仆）““頗（，女仆）”，這一組對應的詞同時兼有性別和身份信息。在“遮”或“頗”后加詞綴強化仆人的性別及身份特征或表現其身體特點，如“遮若（，男仆）”“遮黑（，丑男仆）”“阿遮（，男仆）”“遮迫（，胖男仆）”“頗若（，女仆）”“頗迫（，瘦女仆）”“頗舊（，瘦小女仆）”“頗勒（，晚生的女仆）”“頗導（，性子慢的女仆）”“頗黑（，長相丑的女仆）”等。從中可以看出，“遮（，男仆）”和“頗（，女仆）”兼有性別和身份的雙重語義特征。

三、乳名命名的身體部位特征

在卡底村，有以嬰兒的眼部、頭部、鼻部等五官或身體體態等特征來命名乳名的。

（一）以眼部特征命名

這主要是以嬰兒的眼部特征來命名，如表2。

表2 以嬰兒眼部特征命名

（二）以頭或頸部特征命名

這主要是以嬰兒頭部和頸部特征來命名，如表3。

表3 以嬰兒頭部和頸部特征命名

（三）以鼻部形態特征命名

這主要是以嬰兒的鼻部特征來命名，如表4。

表4 以嬰兒鼻部特征命名

（四）以體態特征命名

這種命名方式主要是以嬰兒的身體體態特征來命名的，包括兩個方面，具體如下：

（1）以外形特征來命名。這主要以長相或體態等外形上的特征來命名，如表5。

表5 以嬰兒外形特征命名

（2）以行為狀態來命名。這主要是以行動時的體態、心理狀態等特征來命名，如表6。

表6 以嬰兒行為特征命名

四、乳名命名的寓意特征

（一）寓有性格特點

這種命名方式通常是在父母對孩子的脾氣或秉性較為了解的基礎上命名的，這類名字會表達出孩子較為突出的性格特點，如表7。

表7 寓有性格特點的命名

（二）寓有美好期望

這類乳名的命名一般選一些有美好寓意的事物來給孩子取名，表達父母對孩子的美好期望與祝愿，希望孩子健康、平安地長大，朝著父母所期望的方向發展。此類乳名大都具有吉利、吉祥、美好、安全的美好寓意。

彝語命名的乳名，如表8。

表8 寓有美好期望的命名

漢語命名的乳名。這類命名在卡底村只有兩例：宗福、小狗。

（三）以賤名寓福安

卡底村的彝族受當地原始宗教神靈信仰觀念和民俗文化的影響，認為若有鬼邪祟怪，會令孩子生病或是夭折。人們為了避免自己的孩子因受到邪祟而夭折，于是給孩子取一些不好聽的或是不吉祥的名字來辟邪，讓鬼神嫌棄討厭孩子，不會帶走孩子的靈魂，借此祈望孩子健康平安，即以賤名寓福安。這種乳名的命名方式一般使用彝語命名，如表9。

表9 以賤名寓福安的命名

在四川涼山彝族地區也有為避嫌躲災，取類似乳名的，如“瓦苦”（偷雞）。①va33（瓦）意義為“雞”，k?u33（苦）義為“偷”。即偷雞（別人家的雞），事先或事后要告訴雞的主人。

五、乳名命名的宗教文化特征

在彝族原始宗教的不斷發展過程中，產生了各種各樣的圖騰崇拜文化。主要包括自然崇拜、圖騰崇拜、祖靈崇拜。這些原始宗教信仰或崇拜文化在彝族乳名命名文化中普遍存在。

（一）蘊自然崇拜的乳名

在萬物有靈觀念的作用下，彝族人產生了對自然的崇拜，認為自然界的萬事萬物都有靈魂，都為有靈之物。從而在彝族意識中產生了石有石神、樹有樹神、水有水神、火有火神、天地有天神和地神的萬物有靈觀。在這種觀念的驅使下，很多蘊含自然崇拜觀念的乳名命名普遍存在于卡底村彝族人的乳名中，概括起來，主要涉及了自然崇拜中的金石（頭）、樹木、水、火及天地崇拜等。

1.石頭崇拜命名的乳名

在彝族人的觀念中，有石神的存在。石頭有防身護身、求子祈福、驅邪避禍等功能。有些彝族人家的小孩久病不愈或是難以健康成長為人的，父母就會尋找大石磨和巨石，抱上大公雞并在石頭前進行祭拜。祭拜時殺雞并將雞毛拔下蘸上雞血，隨后將蘸有雞血的雞毛抹在石頭上，以保佑孩子不生病、不亂哭，之后在小孩的名字中取石頭的彝音“咯”。若小孩因為更改名字而大病痊愈、健康長大，那么每逢過年節之時，小孩的家人都要祭拜石頭或石磨且不容他人侵犯，像“咯若”（意為小石磨或小石頭）。這些名字一般是在祭拜石頭后取得的，直接作為乳名使用。有的彝族人家的孩子非常愛哭，其父母就讓孩子祭拜石頭并用漢語“石寶”“石仙”“石佑”等漢語來命名其乳名。還有的名字是彝語和漢語構成的，如：“羅芬”的“羅”為彝語的“石、石頭、石磨”之意，“羅”字是彝語音譯成的漢文，“芬”是漢語；“咯妹”意為石妹，“咯”為彝語，“妹”為漢語。

2.樹木崇拜物命名的乳名

彝族的樹木崇拜文化中有馬纓花崇拜。在彝族婦女所繡的服飾上和在彝族的民歌山歌中都能感受到彝族對馬纓花的喜愛，馬纓花也可以稱為“彝族的族花”。在云南部分彝族地區就有關于馬纓花的傳說，像云南祿勸、峨山、石屏等縣都流傳著馬纓花與人類繁衍相關的民間傳說。馬纓花樹彝語稱為“麻賽（）”，意為吉祥、平安、順利之樹。故彝族借其意蘊給小孩取乳名，如“七麻（）”意為狗吉祥，“麻若（）”或“若麻（）”意為吉祥之子。有的彝族會使用其他植物或物體名來給人取名，如“四利（）”意為石榴，“阿體（）”意為荸薺，“碩尾（）”意為金花，“積尾（）”意為銅花，“突尾（?）”意為銀花，“阿作（）”意為栗子。還有的彝區將彝語中的甜蕎、苦蕎、大米、菜豆、大米粥、蕎饃等植物名引入人名當中。

3.水崇拜命名的乳名

眾所周知，水是萬物之源，地球上的所有生物也最先產生于水。彝族也有“人從水中生”的觀念。在彝族經書中有“人從水中來，我祖水中生”的說法[10]32-33，由此人們因水產生了對河神、湖神、井神等水神的崇拜，他們認為只要有水的地方就有神靈的存在?？ǖ状寰陀幸焕运娜槊?，即“以若”，意為水之子。

（二）蘊含動物崇拜的乳名

圖騰崇拜是人類共有的文化現象。彝族的虎文化、龍文化、葫蘆文化、竹文化、鳥文化等就包含了很多圖騰崇拜文化現象?；⑽幕?、龍文化、葫蘆文化、竹文化、鳥文化等在彝族文化觀念中都有一個共同點：那就是與彝族的由來產生某種聯系。在這些文化中人們更傾向于將圖騰物視為祖先的象征，與自己有著親緣關系。如“人虎互變說”“龍生夷（彝）說”“葫蘆傳人種說”“竹生人說”“仙鶴、鷹生彝說”等。宇曉曾指出，圖騰崇拜是自然崇拜的特例，只有當自然崇拜的對象被崇拜者所處的血緣集團公認為與其有著親緣關系時，這種自然崇拜才是圖騰崇拜。[3]89這里的“公認”更加傾向于群體共識，可以說圖騰崇拜是自然崇拜的進一步深化?？ǖ状宓囊妥甯騽游锍绨?，并且主要以虎、龍為其崇拜對象。

1.虎崇拜命名

因崇拜不同的動物，各種與動物相關的名字也隨之產生。在相關文獻中有“鹿蠻”一詞，“鹿”為彝語音譯，指的是虎?！傲_蠻”指涼山彝族，意為虎族。有的彝族還給孩子取名為“陸若”（意為虎子）。彝族人不但以虎作為彝族支系自稱，還以虎作為村名、寨名、山名。其中就有村莊名為“羅摩村”“臘母地”等，這里的“羅摩”“臘母”都是母虎的意思。還有以虎命名的山，如在祿勸、東川、晉寧等地都各有一座叫“羅納白”的山，意為“黑虎山”。據資料記載，“羅色”一詞為彝語，意為“虎神、虎長或是酋長”。羅色廟即為“虎神廟”，祭祀虎神廟就是一種圖騰崇拜活動。[10]43-44

2.龍崇拜命名

龍文化中，彝族人時常將龍作為乳名，龍在祿勸、武定彝族納蘇土語里叫“魯”，與漢字“龍”發音相近。有的彝族人家會給自己的孩子取帶有龍的乳名。如“陸由”意為龍年出生，“魯若”意為龍子。

此外，在云南北部與祿勸縣比肩而立的武定縣中，就有彝族使用動植物或自然現象作為圖騰的氏族或家族名的，如虎、黃牛、鼠、猴、獐、龍、蛇、梨樹、水、黑、山、光明等10 多種動、植物自然現象?？梢?，當地彝族崇拜物十分豐富。[4]641-642

六、其他乳名命名方式

云南祿勸縣云龍鄉卡底村彝族乳名的命名除上述情況之外，還有其他類型的乳名命名方式，如性別、祭拜物、語言借用等。

（一）性別特征命名

卡底村有些彝族的乳名中會有性別的體現。通過乳名可以明了其性別。命名格式一般為：性別標志詞+ 名詞/形容詞。命名時性別標志詞在漢語和彝語中均有使用。例如：“若鈕①彝語“若（zo33）”意為“男性/兒子”，“鈕（??33）”意為“小”?！?，意為小兒子/幺子；“乃勒②彝語“乃（ne33）”意為“女性/女兒”，“勒（lκ″21）”意為“遲的/晚的，寓指小的?！?，意為小女兒/幺女；“乃尾③彝語“乃（ne33）”意為“女性”，“尾（vi″21）”意為“花”，一般女性用。（”，意為女兒花/女花。

（二）以祭拜的人或物命名

在卡底村，這種命名方式是以小孩所祭拜的人或物來命名的。究其因是：有的彝族小孩愛哭或是老是生病，于是就會讓孩子去祭拜某人或某物來祈求該人或物的保佑。這類乳名一般使用彝語命名，如表10。

表10 以小孩所祭拜的人或物命名

（三）借詞乳名命名

我們從上述卡底村彝族乳名命名的方式和類型中，可以知道其乳名的命名方式主要集中在兩種大類上，即以彝語命名的乳名為主，以漢語命名的乳名次之。也就是說，卡底村彝族的乳名命名以彝語乳名為主，以漢語乳名為輔。在二者互補的基礎上，卡底村彝族乳名命名還有一種特殊的形式，即以漢借詞命名的乳名。

卡底村的彝族除使用母語彝語之外，還使用漢語西南官話，所以在語言交際和使用過程中，也借用了一些漢語詞匯。因此，在命名乳名的過程中自然而然地借用了漢語詞匯。漢借詞（又稱“漢語借詞”）在借入方式上可以分為：整體借用、彝漢合璧、借漢重組等形式。比如“手機”即“手機”，是整體借用；“塔畝”為“一畝”，是彝漢合璧；“舞提”為“跳舞”，是借漢重組。這3 種漢借詞中，前兩種漢借詞在卡底村的彝族乳名命名中也是一類命名形式。

1.“整體借用”命名

“整體借用”是在借詞方式上將漢語的語音、語義、詞素一起借入納蘇彝語，借入的詞基本都是現代社會發展中出現的新概念、新事物以及政治文化詞，包含的方面很廣，包括了地名、機構、專有名詞等名稱[11]62。當地彝族將這種借詞方式所包含的名稱和詞匯使用在乳名的命名上，通常會選取有吉祥、吉利、平安等美好寓意的詞匯作為孩子的乳名，如表11。

表11 “整體借用”命名

在“整體借用”的命名方式中，還有一種命名方式是直接借用外來宗教人名等給孩子取乳名。這類“整體借用”的乳名是因為卡底村的部分彝族信仰基督教，因此在命名上有一部分當地的彝族信徒使用《圣經》中重要人物名來取乳名，希望孩子像經典中的人一樣厲害。于是出現了以往彝族命名史中少有的用“整體借用”的方式，取用外來宗教人名來命名的現象，如“保羅”“約瑟”“亞大”等。

2.“部分借用”命名

“部分借用”也稱為“彝漢合璧”,是指納蘇彝語和漢語詞素組合而成的詞。納蘇彝語吸收漢語借詞的同時，在詞語中體現一部分是納蘇彝語的語音、語義或詞素，另外一部分是漢語的語音、語義或詞素，它們共同構成了納蘇彝語的詞匯，其結構形式是：納蘇彝語數詞詞素+漢語量詞詞素=數量詞匯。[11]62與以上借詞方式的結構形式不同，在卡底村彝族乳名命名方式中，其結構體現為：彝語稱呼習慣/彝語吉祥詞+ 漢語詞匯=彝漢合璧乳名。這種形式中的“彝語稱呼習慣/彝語吉祥詞”往往用彝語表達，而“漢語借詞”用漢語表達，如表12。

表12 “部分借用”命名

結 語

彝族的命名文化豐富多彩，傳承和保留著自己獨特的命名文化特點和體系。在彝族的乳名命名方式上，云南祿勸縣云龍鄉卡底村彝族乳名的命名特征和方式體現在以彝語乳名命名為主，以漢語命名的乳名為輔，在二者互補的基礎上，存在整體借用和部分借用(彝漢合璧)兩類以漢語借詞為彝族乳名命名的形式。這些乳名一定程度上反映了本人及其親屬的家庭背景、文化程度、宗教信仰、脾氣秉性等信息，同時也對孩子寄予了美好的期望，這也是乳名命名中的重要目的之一。

一個人的乳名既是個人符號，更是一種社會符號，它具有一定的社會性。人們通過個人符號參與到社會活動中，個人符號就變為了一種社會符號，可使個人能夠更好地參與社會活動。嬰孩作為其所處的社會或社區的新成員，不僅迫切需要一個符號來識別，而且作為在未來要融入社會活動的社會成員來說，也需要一個符號來得到社會的公認，以便于通過乳名正式地、順利地參與到社會生活和活動中。不難看出，云南彝族乳名的命名方式及特征，正體現了個體文化符號的內在價值和對社會文化的外在價值。無論是彝語命名的乳名、漢語命名的乳名，還是彝漢合璧的乳名，在云南彝族地區，特別是在以彝族為主體的卡底村聚落中，乳名自孩子出生起始終跟隨使用。遺憾的是，彝族的乳名在譜牒中不入家譜，彝族乳名的命名文化處于難以保存或承傳的境地——思考和改善這種情況，正是本個案具體考察和記錄云南祿勸卡底村彝族乳名命名的意義所在。