“軃神”考*
——以郭沫若文學作品中的方言詞為例

鄧幫云

（樂山師范學院 文學與新聞學院，四川 樂山 614000）

提 要：郭沫若文學作品中有方言詞“軃神”，迄今學界釋義多不夠全面，理據分析也存在問題。筆者從文字學、文化學和民俗學等角度，分析該詞詞義、探索得名理據，厘清脈絡，挖掘其蘊含的民俗心理文化，并分析少年郭沫若成為“軃神”的原因。

一、“軃神”釋義

現代大文豪郭沫若深受四川地域文化熏陶，在其文學作品（特別是自傳小說）中用了不少方言詞。例如“軃神”，《黑貓》七：“拼命地喝大曲酒、打麻將牌，連夜連晚地沉醉，連夜連晚地窮賭?！矣幸淮芜B打過三天三夜的麻將牌，打到后來幾乎連坐都坐不穩了。不打牌不吃酒的時候便是看京戲，學做成都的所謂‘亸神’，總是要坐在戲場中的第一排，對自己所捧的旦角怪聲叫好?！弊宰ⅲ骸败€神，不良少年?！雹俟簦骸豆羧の膶W編》（第十一卷），北京：人民文學出版社，1992 年，第311 頁。田漢在《沫若在長沙》中回憶說：“在吃包子、春卷的時候，他（郭沫若）談到少時在他的故鄉成都做‘亸神’時候的故事?！雹谔餄h：《母親的話》，田海男編，長沙：湖南人民出版社，1983，第246 頁。黃仁壽等《蜀語校注》“軃”條：“蜀語中謂人游手好閑曰軃或軃神。郭沫若等的著作中還使用和保存了這一方言詞?！贝恕爸鳌奔粗浮逗谪垺??！稘h語大詞典》：“軃神，方言，指輕薄少年?！崩嘁宋?。閻煥東：“郭沫若的無節制的縱酒、打牌、學作‘軃神’?！雹坶悷|：《鳳凰、女神及其他——郭沫若論》，北京：中國人民出版社，1990 年，第76 頁。陳夫龍：“為了極力擺脫孩子氣，學做大人的樣子，郭沫若開始抽煙喝酒，反叛的個性朝向不良的傾向發展?！雹荜惙螨垼骸读⒃跁r代潮頭的現代“匪徒”——論郭沫若的俠義人生及其意義》，《郭沫若的研究與展望——中國郭沫若研究會第二屆青年論壇會議論文集》，2016 年，第69 頁。這里的“縱酒打牌”“抽煙喝酒”“不良”即為《黑貓》中“軃神”之相。

“軃神”，讀作[tho3][sen2]?！端拇ǚ窖詤R釋》：“軃神，二流子，無正當職業的游民或窮漢?！薄冻啥挤窖栽~典》：“軃神，不務正業的人、二流子?！薄吨貞c方言詞解》：“軃神，游手好閑、不務正業的人?！泵駠吣辍堕L壽縣志·方言》：“不正行曰軃神?！泵駠四辍逗辖h志·方言》：“軃神、燕兒毛，均謂人之輕薄者?！泵駠哪辍对脐柨h志·方言》：“今人謂賦閑曰軃，或曰軃神?！崩顒氯恕侗蟛愓裎涞脑伦V》：“硬說你是軃神?！弊宰ⅲ骸败€，讀若‘妥’字音。軃神者，川中指拆白黨人之類也?！币嘧鳌皣旧瘛?。①李劼人：《李劼人選集》（第四卷），成都：四川人民出版社，1984 年，第386 頁，第266 頁?！端拇ǚ窖栽~典》：“嚲神，不務正業的游民、二流子?！泵駠迥辍赌洗h志·土語》：“窮極無業、閑游市中曰嚲神?！泵駠四辍缎滦弈铣淇h志·方言》：“習游蕩曰嚲神?！泵駠熈痢冻啥贾裰υ~》：“年來人價何低落，不是拿神便嚲神?！弊宰ⅲ骸俺啥纪琳Z，流氓為嚲神?！币鄬懽鳌巴咨瘛?。1986年《合江縣社會風土志·方言》：“妥神，無業游民、流氓?！币鄬懽鳌巴仙瘛?。高纓《云崖初暖》第二章：“除了你們這些爛拖神，哪個來搶我們喲！”原注：“拖神，四川方言，即地痞流氓?！币沧鳌皯喩瘛?。②高纓：《云崖初暖》，北京：開明出版社，2006 年，第43 頁。楊時逢《李莊方言記·分類詞匯·人品》：“憜神，輕薄而討厭的人?！本C上文獻，“軃神”為游手好閑、舉止輕浮的無業或無正當職業者，類似于通語中的“流氓”。該詞不見于明·李實《蜀語》、清·張慎言《蜀方言》、民國·鐘秀芝《西蜀方言》等辭書，成書于1909年的新方志《成都通覽》亦不見收錄。李劼人在《大防》中自注：“軃神，也是四川特創的名詞。創制于滿清末年?！雹劾顒氯耍骸独顒氯诉x集》（第四卷），成都：四川人民出版社，1984 年，第386 頁，第266 頁。此說應合乎實際。

二、“軃神”理據分析

“軃神”的得名理據，學界多認為源自“兩手下垂”?！端拇ǚ窖栽~典》：“因其閑游市井中，兩手常嚲，謂之嚲神?！泵駠迥辍赌洗h志·土語》：“嚲神，言兩手常嚲也?！泵駠哪辍对脐柨h志·方言》：“軃神，謂其無事可做，兩手下垂也?！辈橹辛郑骸爸^游手好閑者曰嚲神，或許因其兩手常下垂，故名?！雹懿橹辛郑骸端拇ǚ窖栽~語之語素研究》，成都：巴蜀書社，2008 年，第85 頁。均以“垂手”為據。但游手好閑、流氓無賴者多動手動腳，言其“兩手常嚲”“兩手常下垂”似欠妥。徐復《方言溯源·軃神》：“蜀人謂流薄不務正業者為軃神?！€’字亦后出俗體，本當由‘耽’來?！ⅰ?，《玉篇》變體作‘躭’，……蜀人又別造聲音近之‘軃’字為之?！贝苏f非。蔣宗福：“按‘軃’字虞世南、岑參詩已見用，‘嚲’亦見于敦煌本斯6204a《碎金》‘手垂嚲’，徐先生以屬蜀人所造，不知何據?！雹菔Y宗福：《四川方言詞語續考》，成都：巴蜀書社，2014 年，第959 頁?！暗ⅰ?，詞義有“耳大”“沉迷”等，與“流氓”均無關?！暗ⅰ?，《廣韻》為都寒切，端母寒韻，讀作[tan]?！皣尽?，《廣韻》為丁可切，透母覺韻，讀作[thuk]。二者聲母相近，但韻相隔遠，故并不音近。

“軃”本義為下垂。明·梅膺祚《字匯補·身部》：“軃，下垂也?！泵鳌だ顚崱妒裾Z》：“下垂曰軃。軃音妥?！泵駠辍吨匦藓洗h志·方言》：“下垂曰軃。音妥?！碧啤め瘏ⅰ逗托滩砍蓡T外秋夜寓直寄臺省知己》：“竹喧交砌葉，柳軃拂窗條?！币嘧鳌皣尽?。明·張自烈《正字通·身部》：“軃，嚲字之訛?！薄稄V韻·哿韻》：“嚲，垂下貌?！泵鳌ぴ涝暋斗窖該罚骸拔镏麓乖粐??！泵駠迥辍逗嗞柨h志·方言》：“物下垂曰嚲?！币鄬懽鳌皧b”。五代·徐鍇《說文系傳》引《說文》：“奲，謂重而垂也?！鼻濉ざ斡癫米ⅲ骸八子谩畤尽钟柎瓜旅?，亦疑‘奲’之變也?！边@里“軃”泛指“下垂”，而非專指“雙手下垂”，且“雙手下垂”亦非慣于動手動腳的“流氓”的特征。因此筆者認為“軃神”之“軃”非本字，本字當為“”?！啊?，《廣韻》為丁木切，端母屋部，讀為[t?k]。由此“”與“軃（亸）”，雙聲韻近?！啊睂Ｖ浮耙麻L下垂”?！墩f文·衣部》：“，衣至地也?！薄都崱びX韻》：“，長衣?！睏顦溥_《長沙方言本字考》：“，衣長至地?！敝毂瘛犊图曳窖栽~語考釋》：“，衣裳拖地?！薄耙轮恋亍薄伴L衣”、“衣長至地”“衣裳拖地”即“衣長下垂至地”。故“”與“軃（亸）”，音近義通?！啊彪y寫難認，故逐漸廢棄，其“衣長下垂”義則由“軃（嚲）”承擔。唐·虞世南《應詔嘲司花女》：“學畫鴉黃半未成，垂肩軃袖太憨生?！苯稹ざ庠段鲙浿T宮調》卷一：“羅袖以無言，軃湘裙而不語?！惫簟秳撛焓辍肺澹骸澳凶拥囊律褏s又有極長的袖管，長得快要亸過膝頭?！崩顒氯恕洞蟛ā返谝徊康诎苏隆抖瘫嘟印罚骸皟芍获R袖向下一亸?！雹蘩顒氯耍骸独顒氯诉x集》（第二卷），成都：四川人民出版社，1980 年，第284 頁。亦記音作“拖”“妥”。民國二十三年《重修彭山縣志·方言》：“衣帶長而至地者曰拖?！薄吨袊耖g故事集成·重慶市九龍坡區卷·裁縫贏了》：“左邊袖子又長又大，蓋過了中指拇巔巔；看前擺，長妥妥，打齊螺螄拐?！痹淖ⅲ骸伴L妥妥，形容很長?！卞X宗武引張舜徽語：“今湖湘間稱衣長至地曰‘妥在地’，‘妥’即‘’之音轉?！雹馘X宗武：《東臺話〈說文〉古詞考》，《湖南師范大學學報》1986 年增刊。由此，筆者認為“軃神”之“軃”，本字當為“”，理據來自于“衣長下垂”。

傳統禮儀講究衣冠端正得體，反之則視為不良。臧克和：“衣服為身之彰，是故先前典籍里，服飾之禮，繁文縟節，以至形成‘德稱其服’的價值判斷標準。由此我們在群經古訓里每見‘德不稱服’之責，如屈子者之流，終被‘露才揚己’之毀，蓋由‘奇服’之累?！雹陉翱撕停骸吨袊淖峙c儒家思想》，南寧：廣西教育出版社，1996 年，第192 頁。高秀清、張立鵬：“衣著與常人不同也是流氓的一個重要特征，時至今天，也有人將奇裝異服看作非正?，F象，甚至認為這也屬于流氓阿飛表現?！雹鄹咝闱?、張立鵬：《流氓的歷史》，北京：中國文史出版社，2005 年，第58-第59 頁。如“猖披”，《離騷》：“何桀紂之猖披兮?！睎|漢·王逸注：“猖披，衣不帶之貌?！庇螄鳌蹲肓x》：“‘猖披’本當作‘裮被’，……以比肆行不謹?！痹偃纭靶~”，從衣，當取義于衣帽穿戴散亂。清·龍璋《小學蒐佚·考聲二》：“衺，衣不正也?！苯裰钙沸胁徽??！缎绿茣だ罴潅鳌罚骸昂幽隙鄲荷?，或危帽散衣?！贝艘浴拔Ｃ鄙⒁隆泵枋鰫荷?。李劼人《暴風雨前》第三部分：“我一不是歪戴帽子斜穿衣的袍皮老兒?！雹芾顒氯耍骸独顒氯诉x集》（第一卷），成都：四川人民出版社，1980 年，第465 頁。今川人尚言“歪戴帽子斜穿衣，長大不是好東西”。衣服長大，若不約束，則易散亂下垂，故衣服“軃”為不良之相。清·傅崇矩《成都通覽·土語方言》：“掃天婆，罵人之名詞，言穿衣過長大也?！薄督鹌棵吩~話》九十九回：“坐地虎劉二，吃的酩酊大醉，軃身衣衫，露著一身紫肉，提著拳頭走來酒樓下?！笔Y宗福校補：“‘軃身衣衫’，正好形容市井無賴衣衫不整、流里流氣的樣子?！雹菔Y宗福：《〈金瓶梅詞話〉校補》，《文獻》1995 年第3 期。清·劉省三《躋春臺·巧報應》：“樣樣學全，但見他衣服長拖拖?！辈苄≡谱ⅲ骸伴L拖拖，這里指衣袖、衣擺長長的樣子。這種裝束是社會上的一些不正派人的常見打扮?！雹薏苄≡疲骸丁窜Q春臺〉方言詞語研究》，合肥：安徽大學出版社，2004 年，第23 頁?！吨芤住は缔o下》：“黃帝、堯舜垂衣裳而天下治?！睎|漢·王充《論衡·自然篇》：“垂衣裳，垂拱無為也?！贝ㄋ谆蛞云洹按挂律选薄盁o為”，故戲謔衣冠不整而游手好閑者為“軃神”。

“軃神”之“神”，是川人對某類人戲謔之稱，含貶義（如郭沫若《初出夔門》有表示四處晃蕩的“游神”⑧郭沫若：《郭沫若全集·文學編》（第十一卷），第106 頁，第325 頁。）。周志鵬：“如‘耳報神’‘雞腳神’‘啞頭神’‘胎神（半傻）’‘瞌睡神’等，這些方言詞語中，大多是暗含著消極的感情色彩義?！雹嶂苤均i，《川渝竹枝詞中的方言詞語研究》，碩士學位論文，四川師范大學，成都，2021 年6 月，第66 頁。孫和平：“在民間方言中，‘神’一詞往往反其意而用之。人們加以貶低，甚至褻瀆。這種對神圣的褻瀆和不敬，使‘神’這個詞變得世俗化、低俗化?！雹鈱O和平：《四川方言文化——民間符號與地方性知識》（修訂本），成都：巴蜀書社，2012 年，第209 頁。這里的“神”，本字或為“”。姜亮夫《昭通方言疏證》（1433）：“，音如神。昭人言人精神不正常曰神頭神腦，俗以神為之?！墩f文》：‘脀，呆也?！稄V韻》：‘癡也?！弧瘛c‘’音同族，則用‘神’通俗之所許也?！贝苏f可參考。精神不正常者，則多做出格之事，故俗將行事出格、不合禮儀的人以“神”稱之。民國三十七年《清鎮縣志稿·風土》：“軃神，……如山魈，如水怪，此‘神’字義也?！贝酸尅败€神”之“神”為“如山魈、如水怪”，過拘。

三、“軃神”的特征

“軃神”屬于“流氓”之列。完顏紹元：“流氓，特指脫離生產、不務正業而在社會上游蕩，并以悖離傳統道德文化和破壞社會秩序為基本行為特征的不良分子?！雹偻觐伣B元：《流氓的變遷》，上海：上海古籍出版社，1993 年，第2 頁。高秀清、張立鵬列舉流氓的五種行徑：“行騙”“訛詐”“打架”“搶劫”“調戲婦女”②高秀清，張立鵬：《流氓的歷史》，第66-第96 頁。?！败€神”也有搶劫、敲詐等不法行為。民國三十七年《清鎮縣志稿·風土》：“軃神，……浪嫖浪賭、結黨成群、魚肉鄉里?！备呃t《云崖初暖》中的“拖神”（見第一節），即行搶劫事?！吨袊耖g故事集成·重慶市卷下·巧管事智挫軃神》：“街坊上有個軃神，想敲桐君閣（藥房）的竹杠?！贝藶榍迷p。

“軃神”從行徑上說，主要是騷擾婦女。吳濟生《新都見聞錄·方言》：“流氓調戲女性叫軃神?！薄端拇ǚ窖栽~典》：“嚲神，……特指調戲婦女的流氓?！崩顒氯恕洞蠓馈罚骸澳凶訐屒傲艘徊?，一伸左手剛好把女人的微棕色的右腕捉住，……（女人）忽然又正經的大喊道：‘嚲神！……嚲神！’”③李劼人：《李劼人選集》（第四卷），第267 頁。軃神，意義不但包括流氓痞子，且著重在調戲婦女這一舉動上面?！卑徒稹都摇罚骸拔业綄W堂來，一路上被一些學生同流氓、軃神跟著，……還有許多不堪入耳的下流話?！痹ⅲ骸败€神，即一些專門調戲婦女的年輕人?！雹馨徒穑骸都ち魅壳ぜ摇?，北京：人民文學出版社，1994 年，第241 頁。黃炎培《蜀道》：“‘軃神’二字不知什么解釋，后問友人，才知是調戲婦女的意思?！雹蔹S炎培：《蜀道》，上海：開明書店，1948 年，第42 頁。佚名《果州元日竹枝詞》：“西山頂上梵宮開，婦女燒香結伴來。拜罷華鬘參向我，回眸一笑嚲神癡?！币髩魳恰冻啥贾裰υ~》：“翩翩公子粉脂勻，逐臭趨膻號軃神。三五成群緣底事，桑中濮上奈何春?！钡r鏡湖《成都花會竹枝詞》：“嬌娃二八斗時裝，滿敷胭脂赴會場。惹得軃神和吊鬼，追香逐臭到青羊?！瘪T家吉《錦城竹枝詞》：“花仙草圣久無人，忽報蓉城出亸神。是有聰明非正直，吊成膀子始成真?！薄秶窆珗蟆罚?912-07-12）：“有某某同妻游覽花會，其妻少艾，裝束濃艷。而某又前后追隨，形極輕佻。游人均目為軃神，軃娼妓也?！贝擞涗浾煞颉白冯S”其妻子“前后”，因其“輕佻”被誤視為“軃神”?！败€娼妓”之“軃”，其義則近似于“猥褻”?！逗谪垺分小皩ψ约核醯牡┙枪致暯泻谩币舱从沉舜诵袨?，故郭沫若自言“學做成都的所謂‘軃神’”。又《我的童年》第二章：“這和一般下流人，見了年青的女子走過身時，向她咳嗽是一樣的意義?！贝恕跋铝魅恕币喈攲佟败€神”。又《反正前后》第二章：“他們在街上滿兇橫地搖擺著，開口一聲老子們怎么樣，閉口一聲老子們怎么樣。平常在街上點綴風光的女學生和新式的女性可以不用說，就連出門買菜的老板娘、丫頭子，都不敢在街上走路了?！贝朔从沉伺f巡防爛兵的“軃神”相?！稘h語大詞典》釋“軃神”為“輕薄少年”，《合江縣志》釋為“輕薄者”，楊時逢釋為“輕薄而討厭的人”（見第一節），徐復言其“流薄”（見第二節），《方言趣談》言其“浪蕩”（見第二節）。陳寶良：“輕薄，指放蕩。所謂輕薄少年，即指輕浮放蕩的青年?！瓰槿溯p薄，男女關系混亂?！雹揸悓毩迹骸吨袊髅ナ贰?，上海：上海人民出版社，2013 年，第62 頁。因而《漢語大詞典》《合江縣志》、徐復、均抓住了“軃神”騷擾、調戲婦女的特點，所釋甚確。

“軃神”從性別上說，男性占絕大多數，但亦有“女軃神”。鄭祖榮：“妥神，民間指用于女性時，需特加上性別詞，稱‘女妥神’，男性則不加性別詞?！雹哙嵶鏄s：《滇南雜俎》，昆明：云南民族出版社，2006 年，第339 頁。文芳：“（民國）女軃神出現街頭活動，大都服裝不整，舉止十分輕狂，和人亂軋姘頭，如遇青年英俊男子，多方進行挑逗，纏擾不休?！雹辔姆迹骸睹駠鴰蜁厥贰?，北京：中國文史出版社，2014 年，第329 頁。林孔翼《成都竹枝詞·女軃神》：“生小羅敷自有夫，那堪重遇霍家奴。青驄得得分花去，愛煞風流勝子都?！边@里借霍光妻與家奴馮子都私通，嘲諷不守本分、招蜂引蝶的“女軃神”。以今日之眼光，此亦為不良婦女，是真“軃神”。清末民初，國際、國內形勢急劇變化，一方面新事物、新思想逐漸傳入四川各地，部分婦女開始追求時尚。王笛：“社會發展的進程和社會限制的松弛，不可避免地影響了婦女的公共行為和形象，新舊的轉變首先在婦女的服裝選擇上反映出來。例如，有的服裝就展現了刻意引人注目的、獨特的個性意識?！切┫矚g穿著流行時裝的女子，當時被叫做‘摩登女郎’?！雹偻醯眩骸督诸^文化——成都公共空間、下層民眾與地方政治1870-1930》，北京：中國人民大學出版社，2006 年，第264 頁，第267-268 頁?！冻啥纪ㄓ[·成都之婦女》：“婦女衣服，……一時派，窄袖窄腰，不滿不漢也?！睆埿冻啥贾裰υ~》：“手挾書包口吃煙，短衣短袖發垂肩?！绷硪环矫?，封建頑固思想在川內依然具有強大勢力。王笛：“這些婦女的新外表使很多精英感到不舒服，這在相當程度上還是一種歧視?！瓕@些精英文人來說，鮮艷的打扮會讓人產生邪念，因此要求重塑婦女的公眾形象，并發出了‘穿戴何須出新意？’的質問?！雹谕醯眩骸督诸^文化——成都公共空間、下層民眾與地方政治1870-1930》，北京：中國人民大學出版社，2006 年，第264 頁，第267-268 頁。袁家菊：“由于受到國內社會、政治環境和西方文化的影響，四川成都的一些婦女在裝束和生活方式上趨趕著時尚。針對她們的裝束、道德、人格等問題，四川輿論界采取了譏諷、甚至謾罵的態度?！雹墼揖眨骸睹駠鴷r期社會對女性時尚的認知——以成都為例》，《經濟研究導刊》2010 年第34 期?！洞蟛ā返谝徊康谝徽拢骸皳f四川還是十幾年前那種閉塞樣子。老頑固還很多，女學生走在街上看見有趣事情，不當心開口笑一笑，立刻就謠言蜂起?！雹芾顒氯耍骸独顒氯诉x集》（第二卷），第25 頁。劉師亮《成都竹枝詞》：“今年花會更傳真，男女雙方有嚲神?！背啥寂f時花會是男女游樂交友的場所，參會的年青女性，打扮新潮時髦，因不合世俗，故亦被稱為“軃神”。以今日之眼光，此非真“軃神”，它反映了近代四川青年女性追求時尚的新潮流。

“軃神”從年齡上說，郭沫若《黑貓》自注為“不良少年”，《漢語大詞典》言為“輕薄少年”。蔣宗福：“蜀語所指之人年齡并不限于少年，釋義不甚恰切?！雹菔Y宗福：《四川方言詞語續考》，第957 頁。這里“少年”所指年齡，陳寶良：“我們提出的少年乃30 歲以下的未婚男子?！雹揸悓毩迹骸吨袊髅ナ贰?，第58 頁。此說當是。綜合可知，“軃神”大致為三十歲之前的年青人，即今天的“青少年”?！吧倌辍?，還指其品行不良。傳統上，流氓有“閭里少年”“閭巷少年”“城中少年”“輕薄少年”等稱謂?；驈椒Q“少年”?！俄n非子·內儲說上》：“鄭少年相率為盜，處于雚澤，將遂以為鄭禍?！庇秩纭妒酚洝せ搓幒盍袀鳌分惺鬼n信受胯下之辱的“淮陰少年”，均屬流氓?！墩撜Z·季氏》：“少之時，血氣未定，戒之在色。及其壯也，血氣方剛，戒之在斗?！币蚰晟佥p狂，不愿被禮法、制度管束，再加上尚無家室，無所顧忌，故而“少年”多游手好閑、不務正業、舉止輕浮。隨后年齡漸長，磨掉了年輕時的戾氣，再加上有了家室，則多改邪歸正，不再“軃神”了。

“軃神”從經濟上說，貧富均有?！端拇ǚ窖詤R釋》言為“窮漢”，《南川縣志》言其“窮極”（見第一節），其說不確。從語源上來說，“軃神”之“軃”來源于衣服長大、散亂，而非衣服破敗?！耙路L大、散亂”為不良之相，其后則將游手好閑、不務正業者亦拉入“軃神”行列。盡管無業或無正當職業，或因其坑蒙拐騙或因其家底，有些“軃神”并非“窮極”，有些甚至穿著精美華麗、生活舒適奢華。劉師亮《續青羊宮花市竹枝詞》：“轉過彎彎丁字路，同春茶社亸神多?！逼淠茏桊^，可見不會“窮極”。民國五年，《四川公報》增刊《娛閑錄·軃神誤入女廁賦》：“則有軃神者，……舉止綽闊，專務奢華?！崩钏技兯坍嫷摹败€神”、《我的童年》中的“軃神”少年郭沫若均服飾精美、生活安閑（見第二節），并非“窮漢”。

四、“軃神”成因及民俗心理

“軃神”主要特征是衣服長大散亂或穿著特異新潮，東游西蕩、騷擾異性。其產生是多種因素綜合的結果。

（一）地理因素。四川沃野千里、灌溉便利，一般衣食無憂。又四維高山、出入困難，故川人多閑散好逸。唐·杜佑《通典》卷一百七十六：“巴蜀之人少愁苦，而輕易淫佚?！泵駠鴷r期，黃炎培訪問成都時寫打油詩有：“一個人無事大街數石板?！薄冻啥纪ㄓ[·呼物混名》：“數石板，言無事游街也?！?/p>

（二）移民因素。清初大規模移民，逐漸造成人多地少，使不少川中子弟無業可就。乾隆九年，御史柴潮生《軍機處錄副奏折》：“四方游民多入川覓食，始則力田就佃，無異土居，后則累百盈千，浸成游手?！惫簟段业耐辍返谝徽拢骸八麄兪潜涣R為不務正業的青年，但沒人知道當時的社會已無青年們可務的正業?！雹俟簦骸豆羧の膶W編》（第十一卷），第16 頁，第110 頁，第168 頁。

（三）政治因素。清末政治腐敗、制度廢弛，民初四川軍閥各設防區、爭權奪利。政府無暇做好社會管理，基層組織也無力做好道德管束。王笛：“成都的警察機構建立于1902 年，在此之前，成都的住戶被納入保甲制度中以確保地方控制與安全，并沒有專門從事城市管理和行政的機構?！觳坏貌话缪萑亟巧?，即負責地方安全、進行城市管理、推行社會改革?！雹谕醯眩骸犊绯龇忾]的世界——長江上游區域社會研究1644-1911》，北京：中華書局，2001 年，第197 頁，第507 頁。社會管理的不完善和無力，帶來“軃神”的泛濫。

（四）教育因素。舊時四川受教育者甚少?！冻啥纪ㄓ[·成都人》：“據光緒三十四年警察區內之調查，丁口：二十九萬九千一百四十九人。學生（外縣來者均在內）：六千三百九十一人?！睂W生人數約占總人數的2%，省城如此，他處入學率當更低。王笛：“雖然清末四川近代教育在全國說來發展，但程度仍然不高?！雹弁醯眩骸犊绯龇忾]的世界——長江上游區域社會研究1644-1911》，北京：中華書局，2001 年，第197 頁，第507 頁?！段业耐辍返谌拢骸俺莾鹊囊蝗河问幾拥?，……家里錢是有的，又不讀書。只有追逐時好，穿些流行的衣裳，日日打牌吃酒?！雹芄簦骸豆羧の膶W編》（第十一卷），第16 頁，第110 頁，第168 頁。教育的落后和缺失，為“軃神”的產生提供了溫床。

（五）世俗因素。川內封建頑固思想的存在，使得追求新思潮、新時尚的青年男女亦被視為“軃神”。王笛：“從晚清開始，……（地方精英）對那些他們認為的‘落后’、‘陋習’、‘不文明’等風俗、習慣和文化分外關注，因此難免經常是以否定的口吻來敘述的?！雹萃醯眩骸督诸^文化——成都公共空間、下層民眾與地方政治1870-1930》，第10 頁。這更擴大了“軃神”的外延，增加了“軃神”新成員。

少年郭沫若成為“軃神”，有著獨特原因。舊中國的貧困落后，舊式學校教員的因循守舊、抱殘守缺，根本不能給渴望新知識、新學問的郭沫若多少有用的東西，因而焦躁、苦悶，并以這種不合常禮的“軃神”發泄不滿和表達抗爭。郭沫若《反正前后》：“在嘉定讀書的時候，由于學校的腐敗、教職員的腐敗，自己的知識欲沒有方法可以滿足，有時是自暴自棄地朝墮落的路徑上走?！雹薰簦骸豆羧の膶W編》（第十一卷），第16 頁，第110 頁，第168 頁。孫黨伯：“學生們（特指成都府中學）感到學無可學，事無可做，大多迷失了方向。郭沫若由于婚姻的失意和對于辛亥革命的失望，思想更處在極度的矛盾之中，……有時又覺得前途渺茫，心灰意冷?！瓰榱藬[脫心頭的空虛和苦悶，他有時終日打牌飲酒，借酒消愁?！雹邔O黨伯：《郭沫若評傳》，北京：人民文學出版社，1987 年，第45 頁。郭沫若年歲漸長及經歷漸豐之后，對以前的“學作軃神”深刻懺悔，特別是在異國求學之時，面過日本軍國主義的霸陵，郭沫若一改“軃神”之相、勤奮苦讀了?！吨赂改笗罚ā稒鸦〞啞?，1914年2 月）：“勤苦二字，相因而至，……故不苦不勤，不能成業。男前在國中，毫未嘗嘗辛苦，致怠惰成性，幾有不可救藥之概。男自今以后，當痛自刷新，力求實際學業成就，雖苦猶甘?！雹喙簦骸稒鸦〞啞?，唐明中、黃高斌編注，成都：四川人民出版社，1981 年，第13 頁。

“軃神”游手好閑、不務正業、不守禮法。高秀清、張立鵬：“他們長期游蕩于城鄉社會，不可避免成為一個嚴重的社會問題?！粌H有產階級的社會利益受到很大威脅，而且一般平民的日常生活也受到干擾與破壞?！雹岣咝闱?，張立鵬：《流氓的歷史》，第198 頁。民國三十七年《清鎮縣志稿·風土》：“軃神，……如虎如狼，如蛇如蠍，……人畏之避之?！睏顣r逢釋“軃神”為“討厭的人”（見第一節）。此“畏之避之”“討厭”，都鮮明描述了民眾對其的畏避厭惡心理。官府出于維護自身利益和維護道德禮法，故多惡而禁之。李劼人《大防》：“向來官中人注重維持風化，以及保障道德，對于嚲神，恨之入骨，認為天下興亡、國家治亂，其惟一的樞紐，便在能否把嚲神肅清?！雹饫顒氯耍骸独顒氯诉x集》（第四卷），第266 頁。故有“捉嚲神”。劉師亮《成都竹枝詞》：“囑郎偷看須留意，聞說官廳捉嚲神?！备袑Ｓ糜趹徒洹皣旧瘛钡摹皣旧駱丁?。王澤華、王鶴：“民國時候（成都）二仙庵門外，設立了兩根嚲神樁?！膊殛犠絹韲旧?，綁在杉木條子上?！?1王澤華，王鶴：《民國時期的老成都》，成都：四川文藝出版社，1999 年，第124 頁。蔣宗福：“嚲神樁，疑是將無良者拴縛示眾的木樁?！?2蔣宗福：《四川方言詞語續考》，第958 頁。此說近是?！皣旧駱丁笨赡举|，亦可石質。李劼人《大防》：“在通街大衢上豎立一些石條，把軃神縛在上面示眾，以昭炯戒，此石條便名之曰‘軃神樁’?！雹倮顒氯耍骸独顒氯诉x集》（第四卷），第266 頁。民國《時諺對韻》：“尋花要帶花邊板，亂彈防拴軃神樁?！鼻迥┟癯醮笞兏镏H，各種新思想、新風尚紛紛涌入四川各地，給川人（尤其是青年男女）帶來巨大影響，他們中的一部分開始追求時尚，敢于在公開場合表達情欲。頑固分子雖予以痛斥，但部分開明之士，對此類“嚲神”則報以同情，而對“嚲神樁”給予批評。楊慕瑗《重游成都青羊宮花會》：“酒肆茶寮大寫真，女男雜坐說維新。社交已達公開日，不必場門鎖嚲神?！钡伞肚嘌驅m花市》：“同游男女自雙雙，攜手看花好面龐。戀愛自由成慣例，不須再設嚲神樁?！边@反映了川內部分開明之士對追求時尚青年男女的寬容，以及近代四川風氣漸開的新貌。李劼人《天魔舞》第三章《農人家》：“例如女人之電燙頭發，無袖無領的衣襯，乳襯、乳罩、三角褲，以及便于在腳指甲上搽蔻丹的空前絕后的皮條鞋，甚至令人驟睹之下，總會大駭一跳的白邊黑玻璃的太陽鏡等，……如其在十年前，豈但要被官府懸為厲禁，就是無論何人，只要說一聲有傷風化，打死他！則這一對狗男女必會立斃在眾忿之下，還得剝光了示眾三天，給任何老先生去吐口水，而不準收尸哩。然而現在，逐處都是，看慣了，倒也并不感到有什么了不得的事情；也沒有人再把國弱民貧的責任歸之于摩登婦女的不穿裙子，和衣袖太短上去了?！雹诶顒氯耍骸独顒氯诉x集》（第三卷），成都：四川人民出版社，1981 年，第36 頁。這一段描寫的是20 世紀40 年代，成都青年男女時尚的打扮和生活，以及普通川人對他們的包容和接受。

五、“軃神”的回歸

“軃神”這個方言詞，產生于“滿清末年”，流行時間基本迄于20 世紀八九十年代，使用區域主要為四川、重慶一帶，并擴展至云南、貴州部分地方（本文所引《（貴州）清鎮縣志》《滇南雜俎》，記有該詞）?！败€神”之“軃”，本字為“”，本義為“衣服長大下垂”，此為不良之相，由此引申出不務正業、游手好閑?！败€神”相對于一般流氓，破壞性、危害性較小，其主要行徑為調戲婦女。隨著新思想、新潮流的出現，一些保守勢力又將追求時尚的青年男女也貶斥為“軃神”。其年齡大致限于三十歲之前的年青人，經濟狀況也無關貧富。王笛：“‘軃神’一詞為成都方言，使用頻率很高。在清末民初的地方報紙中，這個詞幾乎和‘流氓’同時使用?！雹弁醯眩骸督诸^文化——成都公共空間、下層民眾與地方政治1870-1930》，第205 頁。但今天四川，“軃神”指游手好閑者已不多見。該詞義的逐漸消退，其原因有二：一是通語“流氓”的通行大大擠壓了“軃神”的使用空間。二是“軃（亸）神”難寫難認，借音詞“妥（拖、惰）神”等也讓人難以顧名思義。

盡管“軃神”的使用空間大大被壓縮，由于獨有的理據來源，“軃神”并未消失，而是更多回歸于戲謔他人衣服穿戴不整齊、長短不一?！冻啥荚挿窖栽~典》：“軃神，衣冠不整的二流子或無業游民。后泛指穿長大而不合體的衣服的人。例：趙建的衣服掛得稀爛，滿臉稀臟，簡直像個軃神。｜小剛穿起爸爸的衣服從屋頭出來，婆婆罵他是軃神?！薄冻啥挤窖栽~典》“軃”條舉例：“褲子長得軃齊地了|袖子軃起，把手都遮完了?！苯忉屔醮_，舉例精當。這反映了要求衣服整潔、得體，至今仍是川人堅守的傳統心理文化。