習近平對毛澤東趕考話語的繼承和發展

周 兵

(廣東工業大學 馬克思主義學院,廣東 廣州 510520)

習近平在慶祝中國共產黨成立100周年大會上指出:“過去一百年,中國共產黨向人民、向歷史交出了一份優異的答卷?，F在,中國共產黨團結帶領中國人民又踏上了實現第二個百年奮斗目標新的趕考之路?！盵1]

“趕考”是中國土生土長的概念。它原來指的是在科舉考試時,考生到京城或者省城參加科舉考試。毛澤東將其化用到黨的建設,將趕考的主體從考生切換為中國共產黨。從毛澤東開始,黨的領導人不斷借用這一概念,強調要加強和改進黨的建設。以往的同類研究,主要是從黨的作風建設的角度來看待中國共產黨關于“趕考”的論述?；赝h的百年歷史,“趕考”為我們加深對黨的理論建設尤其是馬克思主義中國化的規律性認識,提供了非常好的案例。

一 “我們決不當李自成”與毛澤東趕考話語的提出

毛澤東是在對歷史人物李自成的思考中提出“趕考”的。早在1910年,17歲的毛澤東在和表兄弟分糖時,就借用過李自成等農民起義均田均富的觀點,來闡述平均分糖的道理[2]6。中國共產黨成立以后,毛澤東開始注重結合中國革命的實際,來認識李自成。1921年10月,毛澤東在衡陽省立第三師范作《中國歷史上農民戰爭問題》的講演。他介紹了李自成等農民起義領袖的事跡,并對其經驗教訓進行了總結。毛澤東指出,這些農民革命之所以失敗,是因為沒有先進階級和政黨的領導[2]35。

隨著革命運動的發展,毛澤東從對李自成反思的角度,將黨的領導轉向了根據地建設。秋收起義后,毛澤東在總結歷史上農民起義失敗的原因時指出,李自成失敗的重要原因,是存在流寇主義,沒有鞏固的根據地[2]40。1929年12月,毛澤東在《古田會議決議》中指出,流寇思想是革命的阻礙因素,李自成式的流寇主義,已為當時革命形勢所不許可,因此肅清流寇思想是軍內思想斗爭的重要目標[3]。到了陜北,毛澤東再次批評流寇主義。1938年5月,毛澤東在《抗日游擊戰爭的戰略問題》中指出,中國歷史上存在許多流寇主義的農民戰爭,都沒有取得勝利,那么在“交通和技術進步”的抗戰時,要想建立根據地,就必須“從游擊戰爭的領導者們的頭腦中驅除流寇主義”[4]。在這一時期,毛澤東受以往歷史學家“李自成萬年流寇,崇禎帝曠代明軍”思想的影響,對李自成的評價基本上是負面的。

延安整風運動開始后,毛澤東從黨的建設的角度對李自成提出了新的思考。1944年3月郭沫若所寫的《甲申三百年祭》,為毛澤東的思考提供了材料。在這篇文章中,郭沫若不僅結合明朝末年政治經濟形勢對明朝滅亡的影響進行了分析,而且重點闡述了李自成所領導的農民起義攻入北京建立新政權但最后陷入敗退的歷史成因。郭沫若反對歷史學家對李自成“萬年流寇”論的評價,一方面贊頌李自成領導的是“規模宏大而經歷長久的農民革命”,結束了明朝“最專制的王權統治”,另一方面又稱其為“大悲劇”,因為李自成由于自身的錯誤導致了“清朝的入主”,“人民的血淚更潸流了二百六十余年”[5]176。郭沫若認為,李自成之所以失敗,一個很重要的原因,就是進入北京城的時候,沒有聽從諫言,“使士卒不要懈怠而敗了軍紀”[5]203。

郭沫若對李自成軍隊入京后軍紀懈怠等分析,引起了毛澤東的共鳴。毛澤東將《甲申三百年祭》一文列為延安整風的文件。1944年4月,毛澤東在《學習和時局》這個講演中說:“近日我們印了郭沫若論李自成的文章,也是叫同志們引為鑒戒,不要重犯勝利時驕傲的錯誤?！盵6]半年多以后,毛澤東給郭沫若寫信道:“你的《甲申三百年祭》,我們把它當作整風文件看待。小勝即驕傲,一次又一次吃虧,如何避免此種毛病,實在值得注意?！盵7]

毛澤東對李自成敗退北京的反思,也體現在同時段他對跳出歷史周期率的解答。1945年7月初,黃炎培訪問延安。黃炎培對毛澤東說,從中國歷史來看,小到一個家庭,大到一個朝代,發展過程“其興也勃焉”“其亡也忽焉”的案例不少,在這些案例中,要么“政怠宦成”,要么“人亡政息”,要么“求榮取辱”,總之是沒能跳出中國歷史周期率[8]115-116。對此,毛澤東回答道:“我們已經找到新路,我們能跳出這周期率。這條新路,就是民主。只有讓人民來監督政府,政府才不敢松懈。只有人人起來負責,才不會人亡政息?！盵8]116毛澤東與黃炎培的這一對話,一般被稱為“窯洞對”。它為習近平所特別關注。

1949年3月,毛澤東在革命即將勝利、中共中央機關即將進入北京時,再一次講起李自成,對全黨進行了拒腐防變的警示教育。

首先,毛澤東對全黨提出“兩個務必”的要求。1949年3月5日,毛澤東在七屆二中全會的報告中指出,奪取革命的勝利,指日可待,但是鞏固革命的勝利果實,則要花費“很久的時間”和“很大的氣力”[9]1438。在毛澤東看來,革命勝利還不是最終勝利,革命隊伍不僅要建立新中國,還要把新中國建設好。由此,毛澤東提出了著名的“兩個務必”的論斷——務必繼續保持謙虛、謹慎、不驕、不躁的作風,務必繼續保持艱苦奮斗的作風[9]1438-1439。1949年3月13日,毛澤東在七屆二中全會的總結中再次談到了拒腐防變的問題。毛澤東說,中國共產黨所領導的流血的革命,只有新民主主義革命這一次,由新民主主義轉變到社會主義的革命可能和平解決,就不用流血了,但如果“人民解放軍和我們的黨腐化下去,無產階級不能掌握住這個國家政權”,將來就還是有可能發生流血的革命[10]。毛澤東在這里,從反面論證了“兩個務必”的重要性。

其次,毛澤東提出要吸取李自成進入北京后驕傲自滿的教訓。毛澤東在對身邊工作人員進行思想教育時,多次提到李自成。他親自給警衛戰士講李自成的故事。對于李自成失敗的原因,毛澤東說,李自成好不容易才打進北京城,但進京后,李自成驕傲起來,認為大功已經告成,和官兵們一起吃喝玩樂。清軍入關后,李自成準備不足,只好退出北京,兵敗如山倒。講完這個故事后,毛澤東還問警衛員:我們要不要當李自成呢?警衛員回答“不當李自成”[11]。毛澤東對警衛排排長閻長林說:“我們進北平,可不是李自成進北平,他們進了北平就變了。我們共產黨人進北平,是要繼續革命,建設社會主義,直到實現共產主義。要教育戰士,不要中了資產階級的糖衣炮彈?！盵12]356

最后,毛澤東提出進京“趕考”論,要求全黨“決不當李自成”,“考個好成績”。1949年3月23日,毛澤東率領中共中央和人民解放軍總部機關離開西柏坡前往北京。毛澤東對周恩來說,我們是進京“趕考”,希望考個好成績,我們不能退回來,“決不當李自成”[12]360。

由此,毛澤東不僅提出“決不當李自成”,還將“趕考”話語的核心要義概括為“兩個務必”。決不當李自成,毛澤東是這么說的,也帶領全黨是這么做的。其中非常典型的案例是新中國成立初期處理的劉青山、張子善案。兩人分別在1931年和1933年入黨,為黨內高級干部,均擔任過中共天津地委書記,但革命勝利后腐化墮落,貪污盜竊總數達155億元(舊幣)。劉青山曾說,自己拼命打天下,革命勝利了,理應貪圖享受[13]。二人被判處死刑立即執行。對此,薄一波曾有一個很細致的分析。薄一波認為,在處理劉青山、張子善二人的案件中,毛澤東當時著重考慮的是如何確保黨的事業長盛不衰,如何挽救更多犯錯誤的干部,如何有效防止干部隊伍貪污腐化,而“嚴懲劉青山、張子善的決定的果斷做出,實際上是再一次用行動向全社會表明:我們黨決不會做李自成!”[14]在毛澤東看來,只有徹底揭露各類貪污事件,著重打擊大貪污犯,教育改造中小貪污犯,才能消除干部隊伍被腐蝕的危險,“才能克服二中全會所早已料到的這種情況,并實現二中全會防止腐蝕的方針”[15]。應該說,毛澤東的這一信念,從未動搖過。直到晚年,毛澤東還在為解決黨和政府中的貪污腐化問題不斷進行探索甚至是斗爭[16]。

改革開放后,鄧小平、江澤民和胡錦濤等黨的領導人結合新的歷史形勢,一直重視毛澤東所提出的“趕考”問題,重溫和強調“兩個務必”。鄧小平親自為西柏坡紀念館題字,并提出要恢復和發揚毛澤東為我們黨所樹立的“謙虛謹慎、戒驕戒躁、艱苦奮斗”的優良傳統和作風[17]。江澤民1991年在全國黨建理論討論會上講到毛澤東在延安整風時要求大家讀郭沫若寫的《甲申三百年祭》,并指出,貪污腐化和行賄受賄不僅違背了黨的宗旨,而且也為敵對勢力的和平演變打開缺口[18]。同年,江澤民視察了西柏坡,在講話中重溫了“兩個務必”[19]。他為西柏坡題詞:“牢記‘兩個務必’,建設有中國特色社會主義?！盵20]2002年,黨的十六大剛結束,胡錦濤就來到了西柏坡。胡錦濤在西柏坡的講話中全文引用了毛澤東關于“兩個務必”的著名論斷。胡錦濤在考察時說:“一九四九年三月二十三日上午,從西柏坡動身前往北京的時候,毛澤東同志說:今天是進京趕考的日子?！迨嗄甑膶嵺`證明,在黨的三代中央領導集體領導下,我們黨在這場考試中取得了優異成績。今天,在新世紀新階段,我們黨要帶領人民實現全面建設小康社會奮斗目標,不斷開創中國特色社會主義事業新局面,是這場考試的繼續?！盵21]

二 走好新的趕考之路與習近平黨的自我革命論的提出

習近平高度重視毛澤東在七屆二中全會上的講話以及離開西柏坡時提出的“進京趕考”,提出要走好新的趕考之路。

20世紀八九十年代,習近平在河北省正定縣和福建省福州市工作時就來過西柏坡。2008年7月,習近平到中央工作后第一次離京考察,就來到了西柏坡。在七屆二中全會舊址,習近平在重溫毛澤東的重要講話后說:“再次聽到毛主席倡導的‘兩個務必’,可以說是溫故而知新。我們黨的執政能力建設和黨的先進性建設非常必要,我們要把無數革命先烈打下的紅色江山世世代代傳承下去,必須要牢記‘兩個務必’的要求。當年新中國是從這里走出去的,毛主席等老一代無產階級革命家從西柏坡‘進京趕考’。直到今天,‘兩個務必’的教育還遠未結束,繼續‘趕考’的任務也遠未結束。我們一代一代共產黨人都要不斷地接受人民的‘考試’、執政的‘考試’,向人民和歷史交出滿意的答卷?！盵22]

擔任中共中央總書記以后,習近平在2013年7月11日再一次來到西柏坡,明確提出黨面臨的“趕考”遠未結束。習近平說,來到西柏坡,想得最多的是如何深刻領會毛澤東提出的“兩個務必”,用它指導現在黨的建設,并結合新形勢進行弘揚。習近平對西柏坡展館內關于七屆二中全會“六條規定”的展板尤為重視,還進行了一一檢視對照。習近平在考察時再次談起了“趕考”問題,他說:“當年黨中央離開西柏坡時,毛澤東同志說是‘進京趕考’。60多年過去了,我們取得了巨大進步,中國人民站起來了,富起來了,但我們面臨的挑戰和問題依然嚴峻復雜,應該說,黨面臨的‘趕考’遠未結束?！盵23]

在這次西柏坡之行以后,習近平反復強調“趕考”沒有結束,要牢記“兩個務必”,向黨和人民交出優異的答卷。2016年7月1日,習近平在慶祝中國共產黨成立九十五周年大會上說:“一九四九年三月二十三日上午,當中央從西柏坡動身前往北京時,毛澤東同志說:今天是進京趕考的日子。六十多年的實踐證明,我們黨在這場歷史性考試中取得了優異成績。同時,這場考試還沒有結束,還在繼續。今天,我們黨團結帶領人民所做的一切工作,就是這場考試的繼續?！盵24]2018年1月5日,習近平在學習貫徹黨的十九大精神研討班開班式上說:“時代是出卷人,我們是答卷人,人民是閱卷人?！瓫Q不能因為勝利而驕傲,決不能因為成就而懈怠,決不能因為困難而退縮?！盵25]

黨的十八大以后,以習近平同志為核心的黨中央之所以提出牢記“我們決不當李自成”、“趕考”還沒有結束的警示,其根本原因在于黨在新形勢下面臨“四大考驗”——執政考驗、改革開放考驗、市場經濟考驗、外部環境考驗,存在“四大風險”——精神懈怠風險、能力不足風險、脫離群眾風險、消極腐敗風險[26]。就黨的作風建設而言,黨中央出臺了“八項規定”,為解決全黨作風問題提供了抓手。經過群眾路線教育實踐活動、“三嚴三實”專題教育等黨內教育活動,持續整治“官僚主義”“享樂主義”等作風問題,通過“兩學一做”學習教育和“不忘初心、牢記使命”主題教育,堅定了黨員理想信念,推動全黨更加自覺地為實現新時代黨的歷史使命不懈奮斗。中共中央、國務院印發《黨政機關厲行節約反對浪費條例》等制度性文件,推動作風建設抓常抓細抓長。對于人民群眾極為痛恨的腐敗問題,反腐敗斗爭在黨的十八大以來取得壓倒性勝利并全面鞏固。截至2022年10月17日,全國紀檢監察機關在黨的十八大以來立案數超過464.8萬件,立案審查調查中管干部553人,處分廳局級和縣處級干部分別超過2.5萬人和18.2萬人[27]。

在系統總結十年來管黨治黨的經驗基礎上,習近平在黨的二十大對“趕考”話語的核心要義進行了新的概括,那就是“三個務必”。同時,習近平還提出中國共產黨要以黨的自我革命引領社會革命,走好新時代的趕考路。

“三個務必”在習近平2016年慶祝中國共產黨成立95周年大會上的講話中就已有雛形。習近平在這次講話中強調:“全黨同志一定要不忘初心、繼續前進,永遠保持謙虛、謹慎、不驕、不躁的作風,永遠保持艱苦奮斗的作風,勇于變革、勇于創新,永不僵化、永不停滯,繼續在這場歷史性考試中經受考驗,努力向歷史、向人民交出新的更加優異的答卷!”[24]習近平在黨的二十大報告對“三個務必”進行了完整的闡述——“務必不忘初心、牢記使命”,“務必謙虛謹慎、艱苦奮斗”,“務必敢于斗爭、善于斗爭”[28]1-2。從“三個務必”的提出過程可以看出,“三個務必”不僅是在“趕考”話語背景下提出來的,而且與“兩個務必”一脈相承。2023年4月以來,中共中央決定以縣處級以上領導干部為重點,在全黨深入開展學習貫徹習近平新時代中國特色社會主義思想主題教育,其中一項學習要求就是牢記“三個務必”。

從思想的發展過程來看,習近平關于黨的自我革命論述同樣有著深刻的趕考話語背景。2013年12月26日,習近平在紀念毛澤東誕辰一百二十周年座談會上指出:“今天,我們正在進行具有許多新的歷史特點的偉大斗爭。全黨要牢記毛澤東同志提出的‘我們決不當李自成’的深刻警示,牢記‘兩個務必’,牢記‘生于憂患,死于安樂’的古訓,著力解決好‘其興也勃焉,其亡也忽焉’的歷史性課題,增強黨要管黨、從嚴治黨的自覺,提高黨的執政能力和領導水平,增強黨自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高能力?！盵29]這里關于四個“自我”的表述,其實就是習近平后來所講的黨的自我革命的核心要義。黨的二十大報告指出:“經過不懈努力,黨找到了自我革命這一跳出治亂興衰歷史周期率的第二個答案,自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高能力顯著增強,管黨治黨寬松軟狀況得到根本扭轉,風清氣正的黨內政治生態不斷形成和發展,確保黨永遠不變質、不變色、不變味?！盵28]14關于黨的自我革命,值得注意的是,習近平提出要完善黨的自我革命制度規范體系,讓全面從嚴治黨和黨的自我革命永遠在路上。將黨的作風建設建立在制度建設的基礎上,這是習近平對黨的建設的重大貢獻。同時從黨的自我革命的高度來認識和解決毛澤東提出的趕考難題,這也是習近平在黨的理論創新上取得的又一重要成就。

三 在趕考話語生成中深化對“第二個結合”方式的認識

在黨的理論建設歷史上,我們黨確實使用了諸如“階級”“生產力”“生產關系”等諸多馬克思主義經典概念。但不能忽略的是,我們黨在百年奮斗史中,非常注重吸取中華優秀傳統文化的養料,將一些中國本土的傳統概念化用到黨的建設和治國理政實踐中。對此,習近平在慶祝中國共產黨成立100周年大會上談到推進馬克思主義中國化時,強調馬克思主義基本原理不僅要同中國具體實際相結合,而且要同中華優秀傳統文化相結合。這是重大理論創新。這個理論觀點一般被簡稱為“兩個結合”。黨的第三個歷史決議和黨的二十大報告,均強調了“兩個結合”?！暗谝粋€結合”是毛澤東在1938年10月黨的六屆六中全會上提出來的。毛澤東說,要“把馬克思主義應用到中國具體環境的具體斗爭中”[30]?！暗谝粋€結合”的有關論點被寫入黨的三個歷史決議,在理論界已有很深的闡發。

“第二結合”是習近平對馬克思主義中國化在方法論上的重要貢獻。闡釋好“第二個結合”,是當下理論界重要而迫切的任務。2023年6月2日,習近平在文化傳承發展座談會上強調:“‘第二個結合’是又一次的思想解放,讓我們能夠在更廣闊的文化空間中,充分運用中華優秀傳統文化的寶貴資源,探索面向未來的理論和制度創新?！盵31]

從毛澤東到習近平,我們黨反復強調的“趕考”是“第二個結合”的重要體現。就此而言,毛澤東和習近平都堅持“第二個結合”,只不過區別在于“自為”與“自覺”。毛澤東和習近平根據不同的時代背景,將“趕考”話語的核心要義分別概括為“兩個務必”和“三個務必”。無論是“兩個務必”還是“三個務必”,其精神實質都體現了中華優秀傳統文化所重視的居安思危和憂患意識。這是“第二個結合”的結果,但同樣值得思考的是“第二個結合”的方式。這在趕考話語中體現的就是“以史為鑒”。習近平在反思“兩個務必”時就明確提出,毛澤東所提出的“兩個務必”,既包含著對中國幾千年治亂規律的深刻借鑒,也包含著對黨的歷史的總結[23]?？梢哉f,“趕考”話語是我們黨以史為鑒的重要成果,是我們黨關于先進性和純潔性建設非常簡潔的表達。它來自中國優秀傳統文化,老百姓耳熟能詳,喜聞樂見,因而更好地在大眾中傳播。

我們從“第二個結合”的角度,深化對“趕考”話語認識的同時,也應該從趕考話語的生成中拓展對“第二個結合”的理解。從趕考話語可以看出,以史為鑒是推進“第二個結合”的重要方式。中華民族有著5000多年的悠久歷史,創造了悠久燦爛的中華文明,為人類文明作出了卓越貢獻。同時在四大文明古國中,唯有中華文明綿延至今。中華民族不僅有著悠久的歷史,而且形成了重視歷史的傳統。我國諸多史學家和政治家,對歷史的重要性進行了非常多的經典的論述。比如,唐太宗李世民就明確提出,以史為鑒,便“可以知興替”。對此,習近平總結道:“歷史是一面鏡子,鑒古知今,學史明智。重視歷史、研究歷史、借鑒歷史是中華民族5000多年文明史的一個優良傳統?！盵32]

中國共產黨繼承了中華民族“以史為鑒”這一優良傳統。毛澤東在1938年提出“馬克思主義中國化”的六屆六中全會上,就提出要用馬克思主義的方法來總結我們的歷史遺產。毛澤東指出,中華民族歷史悠久,有其發展法則、民族特點和寶貴遺產,我們不應該割斷歷史,“從孔夫子到孫中山,我們應該給以總結,我們要承繼這一份珍貴的遺產”[30]。對于中華民族5000多年文明史,習近平十分珍重。習近平將歷史視為“最好的老師”“最好的教科書”和“最好的清醒劑”。在慶祝中國共產黨成立100周年大會上的講話中,“以史為鑒”一詞被習近平使用高達10次。習近平提出,我們對綿延5000多年的中華文明,要多一份尊重,多一份思考,要牢記歷史經驗、歷史教訓和歷史警示,助推國家治理體系和治理能力現代化[33]。

當代中國是歷史中國的延續和發展,重視歷史、研究歷史、借鑒歷史是中華民族的優良傳統。堅持和發展新時代中國特色社會主義,就更加需要系統研究中國歷史和文化,從中國歷史經驗、歷史教訓和歷史警示中提煉出符合中國特色社會主義發展要求和黨的建設新的偉大工程要求的概念話語和歷史規律。如果這樣做,就一定能實現馬克思主義基本原理與中華優秀傳統文化相結合。中華優秀傳統文化是促進中國特色哲學社會科學發展十分寶貴、不可多得的資源。進而言之,馬克思主義中國化的“第二個結合”,對于構建中國特色哲學社會科學學科體系、學術體系和話語體系,對于堅定文化自信,無疑大有裨益。恰如習近平在文化傳承發展座談會上所言:“‘第二個結合’,是我們黨對馬克思主義中國化時代化歷史經驗的深刻總結,是對中華文明發展規律的深刻把握,表明我們黨對中國道路、理論、制度的認識達到了新高度,表明我們黨的歷史自信、文化自信達到了新高度,表明我們黨在傳承中華優秀傳統文化中推進文化創新的自覺性達到了新高度?！盵31]