元宇宙及其主體異化問題

魏金鵬，韓秋紅

（東北師范大學馬克思主義學部，吉林長春，130024）

元宇宙事實上是對網絡虛擬空間的一種稱呼，借助虛擬現實工具，人們可以塑造出現實中不存在的特殊的網絡空間，并在網絡空間中實現人與人之間的交互，促進人際交流。有一種技術樂觀主義的看法認為，借由虛擬現實構建的元宇宙獲得人的解放是人實現自身解放的新途徑，但在虛擬空間中，主體的異化問題也不容忽視?，F今，用馬克思主義對虛擬現實這種發展迅速的新技術，以及以虛擬現實技術為基礎而創造出的元宇宙虛擬空間進行辯證唯物主義的審視顯得極其重要。

一、通過虛擬現實構建的元宇宙與虛擬主體

2021 年，元宇宙作為一種新近生產的概念在網絡上迅速擴散，在一些與網絡和科技相關的組織議題中，已經達到了“言必稱元宇宙”的程度。元宇宙出現在我們生活中，與人類生活息息相關，那么元宇宙究竟是什么？我們應當如何看待這一新名詞？

（一）元宇宙是什么

元宇宙這一概念起源甚早，可以追溯至尼爾·史蒂芬森在1992 年創作的小說《雪崩》，這一概念用以描述一個與我們所生活的這個宇宙——“唯一宇宙”進行區分的新的世界。2021 年無疑是元宇宙概念發展歷史上最為重要的一年，毫不夸張地說，2021 年是元宇宙元年。在元宇宙元年之前，“虛擬現實”這一名詞的使用是較為混亂的，一些研究者把“虛擬現實”作為對元宇宙這一虛擬空間的名詞替代，也有一些研究者堅持認為“虛擬現實”是主體進行虛擬實踐的中介。元宇宙元年的到來，使得“以前對互聯網、賽博空間、數字世界、虛擬現實等技術的研究和探討，一下子都在元宇宙這個名字下匯聚起來”［1］。虛擬現實一詞作為一種科學技術的名稱被更廣泛地運用在各個領域，而借由這一技術所創造的空間就被命名為元宇宙。那么究竟何為元宇宙？元宇宙是作為主體的人借助虛擬現實技術進行虛擬實踐活動，從而構建出的一個虛擬空間。由于這個虛擬空間的靈活性和創造性，在這個虛擬空間中，作為主體的人往往能夠感受到與我們在現實生活中進行活動所得到的感受不同的新奇體驗。不同的元宇宙以自身的虛擬建構性而得以表現出不同的特點，在不同的元宇宙中，主體都可以構建一個虛擬的自我來進行漫游，仿佛身處于多元宇宙之中，這就是元宇宙概念，一個為人所構建并使人獲得非凡體驗的虛擬空間。虛擬現實技術的發展呈現出漸進式趨勢，元宇宙帶給人們的體驗也隨著虛擬現實技術的不斷發展而逐漸深化。在虛擬現實技術的起步階段，人通過虛擬現實設備對元宇宙的感知僅僅停留在精神享受的層次，簡單的聲光信號刺激并未使人產生完全身臨其境的感覺體驗；隨著技術的不斷進步，當下，虛擬現實技術構建的元宇宙已經可以做到給人帶來聽覺、視覺、觸覺甚至味覺與嗅覺上的絕妙體驗，人可以在這構建的虛擬空間中獲得全面的感覺享受；未來，虛擬現實技術的進步，會給元宇宙的構建注入更為強勁的動力，向著“完全潛行”的方向發展，如同動畫作品《刀劍神域》中的游戲完全潛行模式，人會獲得與在現實生活中完全相似的或迥然不同的體感體驗，同時元宇宙也將給人們帶來更強的精神享受刺激，在這個虛擬空間中，人們將感到更多的“真實”。

（二）元宇宙中的虛擬主體是怎樣的

元宇宙本身具有客觀的物質架構維度，包括人們得以建構此虛擬空間所使用的科技設備、將虛擬實踐主體聯結起來的網絡平臺以及維護這一空間良好運行的程序機制；另一方面，元宇宙也具有主觀意義上的價值取向維度。在元宇宙中，各虛擬實踐的主體產生交互，并在這一虛擬空間中構建一定的社會關系，產生人與人之間的交往活動。此外，在價值取向維度中，還包含現實主體對虛擬主體（或者說是數字化主體）的審視和憐愛，這一虛擬主體作為現實主體的對象化形象，傾注了主體的精力，并分有一定主體的屬性，在某種意義上講，這一對象化活動正是現實主體將自身“克隆”進虛擬空間中，并操控這一虛擬主體進行虛擬實踐活動以及與其他虛擬主體的交互。因此，元宇宙這個包含了客觀維度與價值維度的虛擬空間成為了在現實世界生活的人們放松消遣、享受支配自由時間的地點。元宇宙正因為其多元化而被叫作元宇宙，對于每一個不同性質的虛擬空間——無論是模擬現實世界還是與現實世界法則相反——每一個現實生活的主體都能塑造一個代表自身的“虛擬體”進入這場“游戲”，讓我們暫且不談進入元宇宙多元世界的“門票”問題，而專注在這場主體性流溢的盛宴上?，F實主體塑造的這個虛擬主體，由于其虛擬性，而在不同的元宇宙中擁有相當高的自由度，在不同的宇宙中，存在著不同的，顯現出各種性質的虛擬主體。但這種虛擬主體并非人使用自己的想象力進行創作的完全天馬行空的創造物，而是作為現實主體在虛擬空間中的代表，成為現實主體的主體性的流溢——主體性漫出現實生活的容器，灑入虛擬世界，造就這虛擬的主體，晶瑩的淚滴。虛擬主體不僅僅是一串復雜電子信號，在虛擬主體中也傾注了現實主體的心血和情感?！澳岵傻淖徰栽谶@一刻應驗了，當我凝視深淵的時候，深淵也凝視著我；當我操縱游戲角色的時候，游戲角色也反過來操縱著我”［2］。在大眾認知中，似乎進入元宇宙的門票只是一個賬號，人們需要做的只是創建一個他心儀的角色，然后迫不及待地接受來自新世界的絕佳體驗，享受釋放自我的快感。但這個虛擬主體已經成為現實主體的鏡子，毫不過分地說，這一虛擬主體也是現實主體的“器官”之一，作為不存在于現實生活世界中的器官，現實主體通過這個器官在虛擬空間中完成虛擬實踐活動。虛擬主體與現實主體在行動的意義上“合而為一”了。

（三）元宇宙中的虛擬主體怎么了

虛擬主體的特質不完全反映著造就了他的現實主體的多種特質。例如，一個在現實生活中的男性主體，在元宇宙的虛擬空間中可能會選擇塑造一個女性的虛擬主體；在現實生活中某個個體可能性格軟弱，而在虛擬空間中，這一個體可能會化身“大殺四方”的“戰斗精英”。似乎在這個虛擬空間中，現實主體也隨著虛擬主體暫時從現實生活的各種條條框框中“逃逸”了，獲得了久違的“自由”，遨游于數字海洋中，好不快活。數字主體成了現實主體借以馳騁駿馬，騎著這匹快馬，現實主體在各個虛擬空間中穿梭，成了“游牧民”。似乎在虛擬空間中能夠實現人的個性解放。但是，這些“游牧民”并不完全奔馳在一片無人的草原，當他們飲馬時，總會遇到其他的“牧馬人”。元宇宙不是一場單機冒險游戲，而是一個平臺游戲，在這個平臺里，作為不同現實主體延伸的數字主體之間存在著交往活動。例如，在一些虛擬現實游戲中，玩家可以進行物品的交易，或者結成相對穩定的伙伴關系，形成一定的團體。對元宇宙的未來持樂觀態度的人們熱情地歌頌，并在虛擬空間中形成了社會關系，他們認為這種社會關系的結成為人的解放提供了一個新的空間，一個存在著的、卻無法觸摸到的、自由度極高的空間。不過，事情真的如樂觀主義者們所想象的那樣順利嗎？馬克思談到：“關于思維——離開實踐的思維——的現實性或非現實性的爭論，是一個純粹經院哲學的問題?！保?］873人們在游戲空間中感受到的“真實”，未必是真正的“真實”，也可能只是莊周的一場大夢；人們在元宇宙中獲得的新奇體驗，未必是壓抑釋放的快感，也可能是新型的“電子精神鴉片”；人們在虛擬空間中的生產，未必是擺脫了資本異化的勞動，也可能是資本加深對社會勞動成員控制的一種手段。對于元宇宙這個虛擬空間的思考不能僅僅存在于技術性和肯定的維度，也需要批判性和否定的維度，我們必須用馬克思主義的視角來審視元宇宙這一依靠虛擬現實技術構建出來的虛擬空間。從辯證唯物主義的角度審視元宇宙才能真正地理解現實和虛擬的關系，從而“把人的世界和人的關系還給人自己”［4］，正確認識和對待元宇宙的爆紅。在上面的闡述中，我們解釋了元宇宙是由人的虛擬實踐構建出的虛擬空間，進而提出了現實的人與虛擬空間的關系問題、作為現實物質和精神生活的主體與虛擬空間中的虛擬主體之間的關系問題以及在虛擬空間中與各個虛擬主體之間的交往活動問題。

綜上，元宇宙是人類實踐能力不斷提高的產物，元宇宙不僅給人們的日常生活帶來改變，同時也給生產活動帶來改變?！啊谠钪鏀⑹轮械靡詫崿F的勞動形式，其物質屏障也將借由發達的數字技術與虛擬空間被近乎徹底撤銷?！保?］受資本異化的勞動也同時進入了這個虛擬空間，那么在虛擬空間中通過虛擬主體這一“器官”進行生產活動的現實主體是否也在進行異化勞動，元宇宙中主體的異化問題就出場了。

二、元宇宙中主體的異化問題

如上所述，元宇宙是由人的虛擬實踐搭建的虛擬空間，在這個空間里，人得到了一定程度上的“解放”。然而，這一被人搭建虛擬空間的產生需要依賴虛擬現實技術，那么這一空間就必然擁有技術屬性，技術異化對人造成的影響已經是現代性問題中的一個非常關鍵的問題，對虛擬空間主體異化的反思刻不容緩。

（一）主體的自我異化

虛擬空間是由數據搭建的，信息存儲和處理技術的發展使得人們能夠儲存更多的數據，元宇宙就是一個數據構成的虛擬空間，在虛擬空間中，人的感官發生了改變，正如哈特穆特·羅薩所說：“科技加速對社會現實的影響無疑是巨大的。尤其是，這完全改變了社會的‘時空體制’，也就是說，改變了社會生活的空間和時間的知覺與組織……人類知覺里空間優于時間的‘自然的’優先性，似乎已經被翻轉了?！保?］14元宇宙是現實主體實踐活動的產物，進行虛擬實踐的主體是現實的人，元宇宙造成的感官改變給人以新的刺激，在虛擬空間中，現實生活對人桎梏的法則似乎并不適用，虛擬主體作為主體的替代，享受“自由”權利，既往的一切經驗在虛擬空間中被倒轉，主體的自由前所未有地高漲。但是，元宇宙并非完全自由的領域，在元宇宙中存在著各種各樣的隱形規則?，F實的人在元宇宙中實現自身行動目標就需要塑造虛擬主體，這是元宇宙的準入條件。元宇宙的隱形規則如同希臘悲劇中的合唱歌隊，而虛擬主體的活動則是舞臺上的“演員”，無論這場表演多么精彩，演員的動作如何夸張，依然無法逃離這個舞臺，“而現在，我們已經達到如下的洞識：根本上，舞臺連同動作原始地僅僅被當作幻景了，‘唯一’的實在正是合唱歌隊，后者從自身中產生出幻景，并且以舞蹈、音樂和語言的全部象征手段來談論幻景”［7］。無論虛擬主體在元宇宙中享受怎樣的“自由”，這種“自由”依然是在虛擬空間搭建者允許的范圍內的“自由”，游戲的規則無法被玩家改變，元宇宙的運行法則無法被虛擬主體改變，這些規則有如悲劇中的合唱歌隊，時刻提醒主體真正的“實在”乃是各種運行的數據規則，而不是希望得到自由的虛擬主體。另一方面，在“擁有賬號”這一準入條件的前提下，主體將自身數字化為一串數字信號，以數據的形式在虛擬空間中活動，在與其他主體的交往中，其他主體直接接觸到的并非現實主體本身，而是現實主體的代言人——他的虛擬主體，人將自身的特質傾注于虛擬主體內，在自身的勞動過程中創造著，“這種生產是人的能動的類生活。通過這種生產，自然界才表現為他的作品和他的現實”［3］282。虛擬主體成為人的主體客體化的產物。但在元宇宙中，這一現實主體的產物反而取得了統治地位，人癡迷于虛擬空間中的強烈刺激和“無限自由”而忘卻了現實世界的現實主體的存在，如夢蝶的莊周，終于不知自己是虛擬世界中的“蝴蝶”，還是現實世界中的“莊周”，當元宇宙的大夢初覺之時，便陷入一種茫然的迷失。虛擬主體是自我異化的產物，當它反過來控制人的時刻，人的自我異化就完成了。如此全面異化的主體在虛擬空間中的活動，造就了主體勞動的異化。

（二）主體的勞動異化

數字化時代下，勞動的場所不僅僅局限于現實世界，勞動也存在于數據搭建的虛擬空間中，現實的勞動活動就轉化為了一種虛擬化的數字勞動。數字勞動的內涵十分廣泛，在元宇宙中表現為一種“玩—勞動”，即模糊了游戲消遣與勞動生產界限的一種新的勞動形式。電子游戲是元宇宙的一個良好載體，“在大型多人在線游戲的場域中，工作和休閑的界限逐漸模糊，虛擬和現實的邊界也逐漸淡化”［8］。在這種“玩—勞動”模式下，現實的人操控虛擬主體在元宇宙中的一切行動都將成為一個勞動生產的過程，在這種生產方式中，不存在現實的剝削者，這一剝削模式下本來應該存在的剝削者角色由元宇宙的搭建者來扮演。表面上看，人們在享受元宇宙帶給人們的歡樂體驗，但實際上，人們在毫不知情的情況下為元宇宙搭建者生產了數字產品，提供了各種數據，這些數據將運用于繼續優化元宇宙空間并維護它的運行。在異化理論的意義上，虛擬主體本是現實主體的勞動產品，在元宇宙中，虛擬主體成為現實主體的異己物，成為外在于主體的力量，反過來控制主體自身，由是主體的創造性勞動過程變為一種異化勞動的過程?！叭绻藢ψ约旱膭趧赢a品的關系、對對象化勞動的關系，就是對一個異己的、敵對的、強有力的、不依賴于他的對象的關系，那么他對這一對象之所以發生這種關系就在于有另一個異己的、敵對的、強有力的、不依賴于他的人是這一對象的主宰?！保?］290在元宇宙的數字勞動過程中，元宇宙搭建者無償占有了在虛擬空間中活動的各主體的勞動。元宇宙的搭建者在元宇宙數字勞動的過程中有著絕對權力，這種對數字勞動產品的占有形式呈現出明顯的控制性特點。例如，主體可以利用在元宇宙中存在的各種道具來增強或者加深虛擬空間帶給身體的感覺刺激，其中一些道具需要通過交易形式來獲得，而另外一些道具則不采取金錢交易的模式，搭建者利用“每日簽到”“任務獲取”等形式來控制人們，保持人們在虛擬空間中的參與時間。同時，人們為了獲得相應的道具獎勵而自愿與這種控制方式相認同，于是元宇宙搭建者間接地通過這種占有數字勞動產品的方式成為了參與虛擬數字勞動的主體的主宰。本應該被用來消遣娛樂的電子游戲成為人的精神寄托，本應該被用來釋放人的創造能力的虛擬空間成為新的剝削場所，本應該被用來改造主客觀世界的實踐活動成為人“毫不知情”的被剝削過程，在這個資本完全介入的虛擬空間里，這個元宇宙——成了數字時代的“血汗工廠”。

（三）主體—主體關系異化

主體的異化勞動狀態使得主體與其他主體的關系在元宇宙中也發生異化。首先，元宇宙虛擬空間中的現實主體與虛擬主體間的關系異化，身體在現實生活中所感知的世界豐富程度和價值創造愉悅遠不及虛擬主體在虛擬空間中的感受。例如，在電影《盜夢空間》中，睡夢中的人與現實生活中的人對時間的體驗是不同的，如果睡夢空間中人們體驗的時間變得更長，更多地停留于睡夢中，那么，現實生活世界對人們的意義就將降低，人們將睡夢空間作為真實的世界，而真實世界卻成了一場“夢”。在元宇宙中，主體就陷入虛擬與現實間的“辯證法”，虛擬主體對人的意義越來越重要，而現實生活的主體，卻成了那個無關緊要的“夢”。其次，元宇宙空間中的虛擬主體與其他虛擬主體的關系異化。元宇宙不是單機游戲，而是一個平臺，在這個平臺中，各個玩家在虛擬空間搭建者（規則）面前都是平等的，平等地擁有將身體虛擬化的權力，虛擬主體是現實主體在元宇宙中的代言人，玩家平等地成為搭建者數據的免費生產者。但是，在虛擬空間中的平等并非完全的平等，因為虛擬空間搭建者在虛擬空間中有著確認規則的絕對權力，依照這個規則，各虛擬主體成為客體，但諸客體并不是死氣沉沉的受動者，在系譜學的觀點中，“客體本身也是力，是某種力的表現……客體無一不被力占有，因為客體本身不是力的表象而是力的顯靈。每一種力無不與其他力密切相關”［9］。各種力（客體）相互作用，在行動時存在著一種力命令一種力，一種力順從一種力的關系，那么在元宇宙中扮演不同角色的虛擬主體在根本上就存在了等級，在虛擬空間規則下允許的角色扮演規則就作用于這個現實主體的代言人。操縱虛擬主體的是現實主體，當虛擬空間的等級關系映射入現實，現實主體間也產生了等級。最后，現實主體間的關系發生異化。在前兩種意義的異化中，虛擬主體對人的意義已經超過了現實主體，虛擬主體之間的平等關系已經被打破，虛擬空間對人的意義越來越大，而現實生活世界也反過來受制于虛擬空間，人對時間的感受已經紊亂，在這個加速的數字化社會中，“我們無法將行動時刻和體驗時刻（還有與我們交織在一起的商品）整合成一個完整的生活，所以我們與時間、行動、體驗、物品、產品之間的鴻溝越來越大……然而這種情況下，我們不會有興致知道別人的人生故事或是人格問題”［6］140-141異化的現實生活中，主體間的關系成為一種對立斗爭的關系，元宇宙中的放縱映射入了現實，主體與主體遵循“叢林法則”，每個作為個體的主體都將自身以外的其他主體視為客體，無休止的“主體性繼承戰爭”開始了。

在元宇宙里，人是全面異化的，這種異化不會僅存在于虛擬空間里，而是會彌漫到現實生活中。人在元宇宙中享受著前所未有的“自由”，卻始終無法掙脫虛擬空間搭建者的枷鎖，當主體越來越深陷于牢籠，就越渴望自由，進而越發深陷于這座牢籠。異化狀態下的人如何在數字時代生存，就成為人們不得不思考的問題。

三、在元宇宙時代異化的人如何生存

數字化是現代社會的重要特征之一，數字技術已經進入到人們的生活世界的方方面面，并深刻地改變了人們的生活。在現代社會，數字技術的運用產生一種便利，生產力的發展在一定程度上解放了勞動者，使勞動者享有更多的自由時間，而在新技術條件下產生的虛擬空間給予人們更廣闊的天地以馳騁。但是，元宇宙是一個為資本全面入侵的空間，人們在其中的活動是一種異化活動，是從現實到虛擬的全面異化。為實現人的解放，這種異化狀態必須被揚棄。

（一）明晰現實與虛擬的分野

元宇宙向人許諾，許以人在虛擬空間中創造的自由和作為人的本性的解放，于是人沉浸于元宇宙之中，虛擬空間“模糊了現實世界與虛擬世界之間的界限，為主體提供一種擺脫物質存在的無限自由，使得主體能夠根據自身需求更改數字化身，實現現實世界中無法實現的夢想”［10］。作為現實主體的人模糊了現實和虛擬的界限，虛擬空間對于人的意義越來越重要，而現實生活世界與虛擬空間的價值遭到逆轉，虛擬實踐在一定程度上取代了現實生活世界中的實踐活動。但是，虛擬空間是人的創造物，人在元宇宙中的活動被虛擬世界的法則控制，人在元宇宙中是全方位異化的，所以無論元宇宙虛擬空間給予實踐主體多么真實的感覺和刺激，這種虛擬的享受都不是現實的人的解放。人的現實生活中的身體，是人得以存在的基礎，“因此，第一個需要確認的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產生的個人對其他自然的關系”［3］893。從馬克思主義視角出發，人需要先有現實生活世界中的肉體存在，才能進行認識世界和改造世界的現實的實踐活動，才能構建這些個人的社會關系，才能形成人的本質。依靠新的技術，人正在進行的新活動——虛擬實踐——根本上是人實踐方式中的一種新形式，而不是另外一種全新的創造活動，千百年來人實踐的本質依然是一種主體力量的對象化活動，并在這種對象化的過程中改造主體的物質構成和精神世界?？梢哉f，沒有人在現實生活世界中認識世界和改造世界的活動，就不會出現元宇宙這一虛擬空間，虛擬空間是人的創造物，它存在，但不應當成為現實的人的全部生活空間，虛擬與現實的混淆，終將人拋入混沌的泥沼。另一方面，現實生活世界的人類活動也存在于虛擬世界中，這些活動接受人的改造，數字化并技術化，遵循虛擬空間的運行法則，將虛擬世界中的虛擬主體與現實生活世界中的人緊密地聯系起來，虛擬空間與現實生活世界也不能徹底地進行一刀兩斷式的劃分，在虛擬與現實緊密結合的今天，虛擬與現實的分裂將造成現實生活世界中經濟、政治、文化生活的混亂以及主體人格的分裂。明晰虛擬與現實的分野，在虛擬世界和現實生活世界間把握平衡，虛擬空間的生活應當成為現實生活的補充，利用虛擬空間為現實生活中的人提供更多便利，虛擬空間不能凌駕于現實生活之上，人不能為自身的創造物所控制，在創造物中進行完全異化的活動，那樣只能與人的自由南轅北轍，更談不上人的解放，使元宇宙變成人的“電子牢籠”。

（二）抵制工具理性異化邏輯

現代哲學對啟蒙理性的反思從未停止，在現代社會，啟蒙理性更多地被解釋為一種工具理性，工具理性的技術性特點在現代社會表現為一種對人本身的“反噬”，技術理性的擴張帶來了現代社會的全面危機，人的原子化和數字化特征在現代社會語境下日益彰顯，“德國觀念論中所倡導的那種以理性為紐帶和途徑所實現的主體的自我規定及主體間的相互規定，似乎在元宇宙的算法主導的‘思考’平臺上就發生了鮮明的質變乃至衰變”［11］。元宇宙依憑技術手段建立，人在虛擬空間中的勞動同樣受到工具理性的介入，資本的無序擴張邏輯也入侵到元宇宙虛擬空間中，元宇宙世界的搭建者在元宇宙中無償占有著元宇宙活動主體的勞動，主體間關系變為一種搭建者對活動主體的剝削—被剝削關系，因而作為實踐主體的人在元宇宙中的活動成為一種異化勞動，這種異化勞動不再是人的本質力量的外化活動，反而成為一種單調的重復活動。在這種情況下，工具理性的有用性特征依然發揮其作用，即使人在元宇宙的活動成為單調的重復活動，但在主體視角下，虛擬空間帶給人的享受和“自由”是無可比擬的，工具理性帶有一種強力，使人相信只要技術不斷發展，人的享受和“自由”就會無限地擴張。人會自動自覺地同這種反動相認同，進而壓抑自身的自由意志，“我不是因壓抑而重復。我因重復而壓抑，我因重復而忘卻。因為我首先只有以重復的方式才能體驗某些特定的事物或經驗，所以我壓抑”［12］。在元宇宙邏輯中，人如果想享受在虛擬空間中的“自由”，就不得不服從元宇宙的運行規則，將自身抽象化為虛擬主體，成為虛擬空間數據集群中的一串代碼或符號。并且，元宇宙對人的強迫并非一種外部強制的活動，而是人自動自覺同元宇宙運行規則相認同，為了能夠獲得感官享受而進行重復活動，在“釋放”中壓抑自身的自由活動，并為了不斷接受虛擬空間給予的享受而進一步壓抑自身。向人許諾以自由，而人又被技術控制，這就是工具理性的異化邏輯。處在這樣異化狀態下的人實際上已經完全失去了兩個向度的狀態，只重視向外部世界索取的向度，而失去了內部的生成和反思向度，成為馬爾庫塞意義上的“單面人”。在現代社會，技術是人進行生活活動必不可缺的要素，不能有著拋棄一切技術手段而使人類社會返回到茹毛飲血的野蠻狀態下的不切實際的愿望，因噎廢食不能解決任何實際問題。因此，如何正確對待技術，使科學技術為人所用，盡可能地降低虛擬空間給主體帶來的負面影響，揚棄主體在元宇宙中的異化狀態，使元宇宙成為人的自由發展的新空間，才是馬克思主義者應當思考的問題。

（三）立足實踐揚棄異化狀態

針對現實生活中存在的主體間關系的異化狀態，哈貝馬斯提出重建交往理性和“商談倫理學”，但是在元宇宙虛擬空間的語境下，主體間關系的異化不僅表現于現實主體之間的關系異化，也表現在虛擬主體與現實主體，虛擬主體之間的關系異化。通過技術手段，作為人的主體把自身的屬性抽離出來，數字化為虛擬空間中的虛擬主體，虛擬主體成為現實主體在虛擬空間中的代表，與其他作為現實主體的代表的虛擬主體在元宇宙中相遇，形成虛擬空間意義上的社會關系，“換言之，在數字空間中道德秩序建構的基礎不再是主體間性，而是以數字協議為基礎的數字對象化的物體間性”［13］。數字對象化的物體并不能保證進行真正、真誠而且可理解的溝通，這樣，傳統的商談倫理學在面對元宇宙社會關系時就顯得無能為力。同時，在元宇宙中的物體并不是完全消極的、被動的，在主體創造這些物體時，物體也在改造主體本身，主體在對象化活動中陷入異化。那么，應當如何看待在虛擬空間中誕生的社會關系的新形式？如何在現代社會的語境下正確認識科學技術的性質？如何在新的時代條件中揚棄人的異化狀態？馬克思在《黑格爾法哲學批判〈導言〉》中提出過一個重要命題：“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀?！保?］40理論層面的形而上學建構不能解決現實的人的問題，致力于解決現實問題的理論應當付諸實踐。立足實踐解決現實問題，是馬克思主義同從前一切舊哲學或者說形而上學的根本區別。認識到這一點，就同時應當認識到人應當在現實的感性活動實現異化狀態的揚棄。在元宇宙中，主體在自我、勞動和社會關系等方面處在全面異化狀態，而這種異化狀態又是和虛擬空間的性質不可分的，“因此，他們是什么樣的，這同他們的生產是一致的——既和他們生產什么一致，又和他們怎樣生產一致。因而，個人是什么樣的，這取決于他們進行生產的物質條件”［3］894。虛擬空間同現實生活世界存在距離，但虛擬空間無法脫離現實生活世界，在虛擬空間中形成的社會關系依然同現實世界中的社會關系緊密聯系在一起，虛擬空間終究是作為主體的現實的人的本質力量的創造物，實現人的全面異化狀態的揚棄，就要消除工具理性對虛擬空間的控制以及資本邏輯在元宇宙中的無限擴張，將人從全面異化的狀態下解放出來。

伴隨著科學技術的高歌猛進，元宇宙的時代已經到來了。但是，與元宇宙時代一同到來的，是現實的人的異化的進一步加深。與技術樂觀主義者或悲觀主義者不同，面對元宇宙這一新生事物，馬克思主義者致力于實現人的解放，正確認識虛擬與現實的關系，把握好科學技術的作用，在實踐中消除元宇宙給人帶來的異化，使元宇宙成為實現解放的物質中介，進而實現人的真正自由。