朱子理學視域下中韓九曲文化景觀營造之異同

彭鴻緒,吳單程,吳 昊,姜泰昊

(福州大學 建筑與城鄉規劃學院,福建 福州 350108)

中國武夷山被聯合國教科文組織列為世界自然與文化雙重遺產,成為我國僅有的四個雙世遺之一。其中,武夷九曲溪作為武夷山脈的一顆明珠,貫穿于武夷山峰巖幽谷之中,因閩北地區特殊的丹霞地貌和悠遠深厚的歷史文化底蘊,成為自然與人文相交融的典型代表。

相傳彭祖的兩個兒子彭武和彭夷為排水泄洪,挖河堆山,所挖河道即為九曲溪。九曲溪自黃崗山西南麓起源,由西向東,溪長約 9.5 km,水繞山行,曲折蜿蜒,形成九曲回環,潺潺流淌,每一曲都有不同的景致,因其迂回曲折的形狀得名。武夷九曲擁有十分獨特、豐富的文化景觀資源,宋代大儒朱熹在武夷山隱居期間營建了武夷九曲,眾多文人墨客追隨而至,紛紛踏足武夷九曲溪,留下了大量吟詠歌贊的詩篇,使得這片山水之間呈現出豐富的人文歷史氛圍。武夷九曲理學文化底蘊深厚,源遠流長,書院和摩崖石刻等理學文化景觀是武夷九曲景觀的主要構成要素[1]。書院作為理學文化景觀特有的物質存在實體,具有藏書、講學、祭祀及著述功能,不僅祭祀先圣先師,宣揚其品德品質,還能宣傳理學家的思想主張[2]。摩崖石刻是武夷文化的活化石,能鮮明地反映各個朝代的雕刻技術,反映人類的思想印記。書院和摩崖石刻共同成為武夷山地區獨具特色的文化景觀[3]。

朱熹經營的九曲園林影響力超越了國界,在其影響下形成韓國本土化的九曲園林——玉山九曲是位于慶州市安康邑綿延3公里的紫溪川上的一處園林,其園林景觀保存完好。玉山九曲就是韓國儒學者參照武夷九曲進行在地化實踐的范例,二者存在緊密的文化關系,對武夷九曲和玉山九曲的文化景觀營造進行文化溯源的對比研究頗具意義。

1 人文內涵

1.1 武夷九曲：名儒薈萃

武夷山地區是典型的丹霞地貌,山峰、山叢眾多,秀水、奇峰、幽谷、險壑等諸多美景藏匿其中。武夷九曲溪長約9.5 km,泛舟其上,江河開闊、奇峰羅列,仰首可見鑿于巖壁上的詩詞歌賦,飄飄乎如臨仙境[4]。武夷九曲溪蜿蜒曲折,水流彎折次數達11次,具有明顯彎曲河川的地理學特性。武夷九曲周邊自然景觀包括三十六峰、五十四石、七十二洞、九十九巖,一曲多景,是具有豐富自然景觀的勝地。武夷山佛教寺廟、道教道觀眾多,還有閩越文化遺址、其他古建筑等多種文化要素。南宋時期,“邦無道則隱”的觀念深刻遍植文人雅士的心懷,彼時,在武夷山儒釋道三教互融共存、相得益彰,一時間名儒薈萃、高僧云集、羽士畢至,三教名山自此確立,成為當時一處亮麗的人文景觀[5]。

朱熹在武夷山廣收門徒,著書講學,生活50余年。他的世界觀蘊含著天人合一的哲學觀念,對于自然與人文的交融有著獨特的理解?！芭c天地萬物上下同有流,各得其所之妙”,體現了對自然萬物與人類相互關聯的認識?！叭收咛斓厝f物生之心,而人之所得以為心”,人通過發揚仁愛之心,成為天地萬物相融的一部分。朱子的世界觀強調人與自然的合一。朱子的武夷九曲便是其世界觀的體現,九曲回環的溪流,錯落有致地安排人文景物,園林與自然融為一體。這也代表著宋代士大夫的理想世界觀和審美觀,將此類園林作為心靈棲息之所,追求更高的人生境界。

1.2 玉山九曲：崇慕朱子

朱子學說在高麗晚期傳入韓國之后,歷經從具體解釋到體系化的諸般過程,最終在名儒李滉和李珥等眾人的努力下,承繼孔、孟、程、朱之道統,成為朝鮮王朝官學——性理學。李彥迪(1491-1553),朝鮮性理學家,在42歲時進入紫玉山,在玉山川邊建造獨樂堂,營建濯纓臺、澄心臺、觀魚臺、詠歸臺、洗心臺等五臺,建造靜觀齋和溪亭,經營園林[4]?！蔼殬诽谩北环Q為朱熹之“考亭”,李彥迪追尋朱子的腳步,于獨樂堂講學授徒,修身養性。李彥迪一生“師仰朱子, 表章朱書, 靡不用極”,其號“晦齋”應是由朱熹的“晦庵”而來[6]。但他沒有親自設定九曲園林,也沒有次韻《玉山九曲歌》,直至1823年(純祖23年)春季,李彥迪的后代李鼎儼、李鼎基、李鼎秉等和諸多儒生一起首次設定玉山九曲。

朱子武夷九曲的隱居思想對朝鮮產生了極大的影響。16世紀初期的朝鮮士林派士大夫們對名君和高潔心性產生強烈的追求,山林隱居的儒家精神完全符合儒生們追求的理想。儒學者們接納并大力傳揚朱子思想,朱熹的生活方式也被廣為推崇。朱熹成為士林們真正意義上的精神偶像和理想寄托,朱熹生活過的武夷山水乃至九曲溪成為他們夢寐以求的理想之鄉。九曲多以設曲者隱居地為中心營建,儒學者們便仿照武夷九曲在山水景觀優美的地方建精舍,設九曲,并在此保持游息。在朝鮮半島上,九曲文化的廣泛傳播是儒林們對“桃花源仙境的希求”和“對朱子崇慕”的反映,也是朝鮮儒學者們世界觀的現實表現。

1.3 中韓九曲人文內涵異同

中國武夷九曲以儒家、佛教、道教三教為思想背景,韓國玉山九曲主要以儒家思想為基礎,也涉及一些佛教思想。武夷九曲是珍藏多種文化的九曲園林,其中包括宗教文化、茶文化、摩崖、碑刻以及其他古建筑、遺址、君王文化等。韓國的九曲園林是正統的性理學家經營的園林。因此,從人文思想的角度來看,武夷九曲是包含多元文化的九曲園林,玉山九曲是以性理學為中心的單一園林。

2 文化景觀

2.1 九曲詩歌意象

武夷山屬于典型的丹霞地貌,九曲兩岸景觀以垂直式景觀為主,“三三秀水清于玉,六六奇峰翠插天”[7]是對武夷山景觀無比貼切的描述。武夷九曲中看到的景物意象有巖、臺、洞等,還出現了潭、沼、壁、門、石、峽、屏、瀨、溪、亭以及瀑等景物。武夷九曲中描述景觀的詩歌有16首,其中玉女峰(2首)、仙掌峰(6首)、大王峰·萬井峰(1首)、大藏峰(4首)、銀屏峰(5首)、雙流峰·三仰峰(7首)、駱駝峰(8首)。武夷九曲山上的景觀豐富,以孤立的山峰、陡峭的奇巖怪石、幽深的峽谷、壯觀的瀑布、珍惜的奇花異草以及蜿蜒的九曲溪等構成獨特的景觀系統。這些景觀均以丹霞地貌為基礎,在造型、結構、色彩方面具有獨特的審美意蘊。

武夷山上有仙靈,山下寒流曲曲清。欲識個中奇絕處,棹歌閑聽兩三聲。一曲溪邊上釣船,幔亭峰影蘸晴川。虹橋一斷無消息,萬壑千巖鎖翠煙。二曲亭亭玉女峰,插花臨水為誰容。道人不作陽臺夢,興入前山翠幾重。三曲君看架壑船,不知停棹幾何年。桑田海水今如許,泡沫風燈敢自憐。四曲東西兩石巖,巖花垂落碧?毿。金雞叫罷無人見,月滿空山水滿潭。五曲山高云氣深,長時煙雨暗平林。林間有客無人識,唉乃聲中萬古心。六曲蒼屏繞碧灣,茆茨終日掩柴關?？蛠硪需r花落,猿鳥不驚春意閑。七曲移舟上碧灘,隱屏仙掌更回看。卻憐昨夜峰頭雨,添得飛泉幾道寒。八曲風煙勢欲開,鼓樓巖下水瀠洄。莫言此地無佳景,自是游人不上來。九曲將窮眼豁然,桑麻雨露見平川。漁郎更覓桃源路,除是人間別有天?！祆洹毒徘琛穂7]

韓國玉山九曲的地質是堆積巖和花崗巖,地勢不如武夷山高險,九曲園林景觀整體上是水平式的平面化景觀。在李鼎儼的《玉山九曲歌》中,“兩立峰”“岳色”“堤筑”“石灣”“廣巖”“谷口”等關于地形要素的詞匯屢屢被提及;相較于武夷九曲諸多的“峰”“巖”,“峰”在《玉山九曲歌》中僅出現過一次,其余地形要素詞匯共同構筑了一種低緩、平整的感覺,山下的局部平面景觀成為優勢景觀因素,以沼、潭、石等取名比重較高[8]。同時地形要素中“水”出現11次成為頻率最高要素,而“山”的出現頻率為7次。這體現了“水”是玉山九曲的核心景觀,也體現了造園者重視山水協調的園林觀。玉山九曲中的“獨樂堂”“詠歸臺”“濯纓臺”“澄心臺”“洗心臺”等堂、臺名展現著設曲之人對高尚人格的希翼,處處顯示出他們對超脫世俗的人生境界的極力追求。

操文欲告玉山靈,幾曲溪山曲曲清。伯仲武夷妝點地,分明岳色與泉聲。一曲壇如 浮水船,老松千尺倒長川。根盤子落成林藪,谷口三時深鎖煙。二曲中開兩立峯,深湫龍氣宛舂容。人間往往行云雨,山外農疇重復重。三曲登臨怕壑船,名臺也在退藏年。須看啟沃披襟句,山海優游未暇憐。四曲澗流走廣巖,澗南堤筑草毿毿。也知杖屨經過處,松桂中間月印潭。五曲溪山路轉深,先生亭子對篁林。芒鞋竹杖逍遙地,想得當年觀物心。六曲溪流激石灣,殷殷雷響動松關。盈科直向東溟去,逝者如斯不暫閑。七曲燈心臺下灘,澄心盡日游魚看。此心澄處知魚樂,肯向蓑翁獨釣寒。八曲清潭鏡面開,詩人詞客任沿洄。纓兮濯了方歸詠,風送梵鐘步步來。九曲獅巖虎踞然,桃花洞口瀉眠川。此為峽水大都會,管領煙霞洞裹天?！疃啊队裆骄徘琛穂9]

2.2 精舍與書院

武夷精舍是朱熹在福建武夷山九曲溪的第五曲隱屏峰下營建的書院,朱熹及其門徒通過著書立說、興教傳學,將朱子理學發揚成為封建王朝的正統思想,并影響至明清兩代,同時武夷精舍也是朝鮮書院建立的源頭[10]。在14世紀末,朱子理學從中國傳入朝鮮半島,并演變為具有在地性的性理學[4]。朝鮮王朝時期,韓國士林以朱熹的“白鹿洞書院”為范本,不斷模仿營建其當地書院[11]。玉山書院位于慶州市安江邑的玉山九曲旁,其營建者李彥迪是韓國性理學發展的先驅者,玉山書院也是效仿武夷精舍的空間格局與功能布局所建。

2.2.1風水選址：四象環抱

“武夷之溪東流凡九曲,而第五曲為最深”,朱熹經過刻意尋覓,于乾道五年 (1169) 乘舟經過武夷九曲溪大隱屏下第五曲,發現此地乃最佳風水模式?！缎幸曃湟木嶙鳌分杏涊d,“神山九折溪,沿沂此中半?！池摯箅[藏屏,面直溪南大山,左有魏王上升峰,右有鐘模三教等石,極為雄勝?！薄氨池摗?者 “玄武”,左 “青龍”,右 “白虎”,面向 “朱雀”,武夷精舍在風水上呈“負陰抱陽”之勢。九曲溪隨山勢從西北來,蜿蜒曲折至麓南,又繞山東北流,曲折而出。武夷精舍就隱逸于山水之間,疊嶂掩映,丹崖翠壁林立,蒼藤茂木,給書院創設了清幽的避世環境,使人心曠神怡(見圖1)。

玉山書院位于玉山九曲的第三曲,以慈溪溪谷東側為起始,向西延伸,從道德山山巒延伸下去,除南面外,三面環山。玉山書院的主山是華蓋山,向東北延伸,進而圍繞安康邑。源于道德山的慈溪川與慶州的衡山江合流,向玉山山谷的東側延伸并與玉山書院相連。玉山書院立于慈溪川畔露出的基巖之上,西正面坡度緩,而東背面坡度急,形成背山臨水的格局。如紫玉山一般有兩翼之形的厚土之山,在風水中被看作是飛鳳形的山,將鳳凰停留過的地方或孵蛋的位置視為風水寶地。兩翼之形可視為鳳巢,為了在風水上形成鳳巢形局,構思了玉山書院禮堂前院的封閉形態[12](見圖2)。

圖1 武夷九曲第五曲(來自參考文獻[7])

圖2 玉山書院金魚飛天型風水圖(來自參考文獻[12])

中國式人文景觀的典型環境模式在幾千年風水理論的熏陶下,形成了一套特有的中國模式——枕山、環水、面屏[10],各種復雜的形式均在此基礎上變化。其中最為典型的是“四象模式”[11],即三面環山,一面臨水,并且面對案山的布局。武夷精舍和玉山書院均選擇在背山靠水的環境清幽之地,三面環山、一面向水的經典格局將人文與自然完美融合,二者的選址都體現了對中國傳統的風水理論的運用。玉山書院選在與武夷精舍相似的地段,體現了朝鮮理學家對朱熹的推崇和模仿。

2.2.2建筑布局：禮樂秩序

武夷精舍占地三畝許,兼有供師生生活起居、游息玩賞以及面向社會開展文化學術交流等多項功能,從而使書院成為一個開放的多功能綜合體(見圖3)。據朱熹的《武夷精舍雜詠》記敘,武夷精舍原始建筑有仁智堂、隱求室、止宿寮、觀善齋等,布局以三排建筑仁智堂為中心,堂之左右兩室為：“隱求”“止宿”,為朱熹居室和接待親友之所,院落式的建筑以講堂為中心,布局嚴整;左麓壘石為門,稱“石門之塢”,別屋為“觀善之齋”,是學生群居之所;石門之南為“寒棲之館”,供道士居住;又筑“晚對”“鐵笛”兩亭,回望大隱屏。而寒棲館外用一圈籬笆截斷兩麓間的空隙,其中安著一扇柴門,掛上“武夷精舍”的橫匾。武夷精舍布局左右對稱,有齊來相抱之感,可窺見朱熹對“均衡界定”的審美追求。

圖3 武夷精舍平面圖(來自參考文獻[7])

玉山書院空間可分為以無邊樓為中心的出入相關設施、以求仁堂為中心的講學相關建筑、以體仁廟堂為中心的祭享相關建筑、附屬建筑等4個功能區(見圖4)。

圖4 玉山書院平面圖(來自參考文獻[12])

建筑正面為講學空間,背面為祭祀空間,采用典型的前學后廟形態[13]。從正門依次進入,門樓、講堂、祠堂等構成一條直線,形成中心軸。從亦樂門到體仁廟越往里走,地基越高,體現出上上下下的等級性,在最高處布置祠堂,以提高對圣賢的尊重與敬仰。這樣的建筑布局體現了儒家學說“禮樂”精神下的尊卑秩序。

武夷精舍沿著縱橫的軸線發展,主體建筑居中,附屬建筑左右對稱,布局規整、空間組織井然有序。玉山書院整體采取不規則的建筑布局,以兩個定型院落空間為中心展開建筑布局,成為典型的前學后廟形態,正面形成講學空間,背面形成祭祀空間,其他附屬建筑則分列在主體建筑周圍。對比來看,中國武夷精舍的建筑布局主要突出以教育空間為主,而韓國玉山書院則是將祭祀功能放在更重要的位置(見圖5)。

圖5 功能分區對比圖(作者自繪)

2.3 石刻

武夷山摩崖石刻內容豐富,形式多樣,有贊頌山川秀麗、造化神功的贊山刻辭,直抒勝名、裝點山水的景點題名,寄予人生哲理、處事情懷的格言警句,記載尋幽覽勝、逸興別趣的紀游文賦,即景生情、移情于景的抒懷題刻,護衛山水、惠民懲奸的官文告詞等。摩崖石刻景觀為歷代文人志士以自然山石為載體,以鐫石刻字為手段的杰構,體現著理學文化的深刻內涵。朱熹手書的“智動仁靜”“鳶飛魚躍”和“逝者如斯”三方摩崖石刻揭示其生態思想中的生態世界觀、生態倫理觀和生態美學觀的內在統一性[14]?！段湟纳侥ρ率獭分薪y計理學石刻為82方,按內容可分為5類,石刻數量由大到小依次為：景點題名31方、抒懷題刻22方、山贊刻辭17方、紀游題刻8方、紀事題刻4方。

玉山九曲的石刻與武夷九曲在數量上相比少之又少,與武夷九曲石刻豐富的類型相比,玉山九曲的石刻的內涵相對單一,其代表石刻“洗心臺”等均為景物名[15]。相比較而言,玉山書院所在的三曲附近石刻數量最多,文人在洗心臺周邊留有《玉山同游記》《玉山游記》等吟詠,所以石刻留存相對比其他曲多。玉山九曲當時的性理學家們制作的九曲,九曲石刻也體現了性理學的意義。

2.4 中韓九曲文化景觀差異

武夷九曲以垂直式景觀為主,巖、峰、石等3類景物占據壓倒性優勢,峰巖交錯的地形地貌是其突出特點,玉山九曲與之不同,整體呈水平式的平面化景觀。書院營建方面,二者選址皆是絕佳的風水格局,玉山書院的整體格局更為自由。而武夷精舍則是更為嚴格的中心軸對稱格局,整體上呈現出嚴肅的氛圍和視覺的齊整度。中韓九曲園林都有著石刻景觀,但武夷九曲的石刻數目更多且種類更為豐富。

3 中韓九曲文化景觀營造異同解析

3.1 營造起源一脈相承

武夷九曲無疑是韓國九曲園林的創作思想源頭,韓國理學家崇尚朱熹行跡,在山水景色優美的地方,建精舍、設九曲、藏修道學,逐漸發展出九曲文化。因而,中韓九曲園林在文化景觀要素、書院選址、營建等方面有很多相似之處。

3.2 得天獨厚與人為設定

武夷九曲周邊得天獨厚的自然景觀是整個武夷山的景觀精髓所在,奇特的地貌特征和豐富的自然資源鑄就了這片勝地。玉山九曲與武夷九曲相比規模小,自然資源豐富程度更是不足,玉山九曲設定者心中卻向往著武夷九曲一樣規模宏大的山水園林?？陀^自然條件是中韓九曲園林差異的外在原因。

3.3 自然營造與崇敬模仿

武夷九曲以底蘊深厚的武夷山為背景,朱熹坐船逆流而上游九曲時寫景抒懷,營造設定的九曲園林,是一種“實景性”的九曲,先有景物后有九曲。而玉山九曲是模仿朱熹,在名溪河川處仿造出的九曲園林,實際上是一種“觀念性”的九曲。同時,武夷九曲是由多元文化構成的九曲園林,文化要素包容萬千,而玉山九曲主要是以理學和朱熹為九曲文化構建的核心文化景觀。營造意圖與文化背景的不同是二者文化景觀具有諸多差異的內在原因。

4 結論

朱子的理學思想及內涵文化對韓國九曲文化和九曲園林的發展影響深遠,韓國九曲園林是儒林在生活中追求朱子理學的實踐表現,九曲與書院、石刻等文化要素混合為獨特的文化遺產。比較分析中韓九曲園林的異同發現,在人文內涵方面,玉山九曲園林是以武夷九曲園林為范本進行營建的,處處體現了韓國儒林對理想之鄉的向往;文化景觀方面, 玉山九曲在地形地貌上與武夷九曲存在較大差異,自然景觀數目較少,只能以人文景觀補充。在九曲文化的影響和韓國本土士林文化的影響下,玉山書院的園林建設又呈現出特有的本土文化特征,體現出所在文化景觀的多樣性。研究梳理了中韓九曲園林之間的傳承關系,韓國在不同地域營建了眾多九曲園林,始終以朱子武夷九曲為范例。韓國九曲文化是儒林生活中追求朱子理學的實踐表現,不僅促進了韓國儒林間的日常交流,還讓他們對“天人合一”的人生境界有了切身體會。九曲文化代表朝鮮時期儒林對自然山水的認知,也融入了韓國傳統思想和觀念,并逐漸發展成為本土獨特的自然山水觀,進一步展示了中國傳統儒家文化在歷史上對世界的影響。