匾額與中國古代旌表

□韓 帥 楊道民

在中國傳統社會中,旌表制度是歷代王朝為道德優秀的人樹立如匾額、牌坊、碑石等物化標志對其進行彰顯,以美化風俗、教化民眾的一種制度。它折射出了中國傳統社會忠、義、孝、貞等基本道德精神,是中國傳統社會文化導向的有效方式。

匾額的“匾”,古代通“扁”。東漢許慎曾對“扁”字給予了這樣的解釋:“扁,署也。從戶冊。戶冊者,署門戶之文也?！?《說文解字》卷二下)也就是在門戶上題字,作為居室的標記。關于“匾”和“額”的區別,有種說法認為用以表達經義、感情的屬于“匾”,標明建筑物名稱和性質的屬于“額”;還有的認為橫著的叫“匾”,豎著的叫“額”。如今都統稱為匾額。

匾額可稱之為古建筑的眼睛,一般掛在門上方、屋檐下。除了匾額上的文字,匾額還裝飾有花鳥、植物、吉獸、器物、幾何紋樣等表達吉祥的圖案。從建筑材質上說,匾額可以分為石刻匾額、木刻匾額以及灰制匾額等;從功用上來說,匾額大致可分為建筑園林用匾、字號招牌用匾、旌表賀頌用匾三類。旌表賀頌類的匾額用于旌表、歌頌、稱贊、慶賀等,是使用最廣、保存最多的一類。

就旌表而言,匾額可以作為表彰忠孝節義的形式,將值得稱頌和肯定的德行變為一種全社會的表率和標準。通過官府恩賜的方式賜予匾額,受匾者從此家族榮耀,美名流芳。在東漢就出現了“扁表其門”的說法?！独m漢書·百官志五》中記載:

三老掌教化。凡有孝子順孫,貞女義婦,讓財救患,及學士為民法式者,皆扁表其門,以興善行。

三老是漢朝掌管教化的鄉官。漢高祖劉邦曾經下令,推舉那些五十歲以上德行良好的民眾為三老,引導鄉民從善。這段文字記載的意思是,三老負責教育鄉民以感化風俗,凡有孝子賢孫,貞女義婦,舍財救難,以及可以作為百姓楷模的學士,都在其門上懸掛匾額進行表彰,以勉勵善行。在中國傳統社會中,受到匾額這種形式旌表的人群有許多,主要分為:忠臣、孝悌、累世同居、節婦、樂善好施、長壽老人等。

1.忠臣

忠臣,與奸臣相對,是那些忠于皇帝,為皇帝效忠的官吏。系統總結忠德的專門經典《忠經·天地神明章》中曰:“天之所覆,地之所載,人之所覆,莫大乎忠?！卑阎艺f成天地間的至理至德。為了滿足專制主義中央集權的統治需要,忠君已經成為專制君主對臣民的一種絕對要求。在不同的歷史時期,對忠臣的判斷標準也有所變化?！爸摇庇性S多不同的表現,如恪守其職、忠君不二、上書直諫、立下戰功等。

《冊府元龜·帝王部·旌表》中說:“顯其忠,所以勵事君也?！本鲗ν矸罹闹页紓兺ㄟ^賜匾額等方式予以旌表,鞏固君臣之倫,以安社稷。如清朝乾隆皇帝就曾賜“褒忠”匾給立有軍功的伍姓一族,此匾雙龍與祥云為底,中間印有玉璽,書“乾隆御筆”。

清朝“褒忠”匾(現藏華夏匾額博物館)

上款:乾隆五十三年孟秋月。

下款:軍功賞給六品職銜現選教諭 伍朝榮 七品職銜候補效用 伍朝桂 七品職銜候補效用 伍捷升 立

年代:乾隆五十三年(1788年)

尺寸:85×184cm

2.孝悌

“孝”字由兩部分組成:上面是“老”字的省寫,下面是“子”,“子”攙扶著“老”,指的是敬順父母?！般敝赣褠坌值苕⒚?。以孔子為代表的儒家最重視孝悌,把它推崇為最基本的道德規范,認為孝悌可以使人們服從統治者,防止人們犯上作亂?！墩撜Z·學而》有云:“其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與!”

傳統的中國社會不僅以農立國,而且以孝立國?！胺胖T四海而皆準”,這句話最初說的就是孝?！抖Y記·祭義》曰:“夫孝,置之而塞乎天地,溥之而橫乎四海,施諸后世而無朝夕。推而放諸東海而準,推而放諸西海而準,推而放諸南海而準,推而放諸北海而準?！薄缎⒔洝芬舱f孝是“天之經”“地之義”“民之行”,國君以孝來治理國家,臣民用孝立身理家。

歷代帝王幾乎都宣稱以孝治天下。中國傳統社會中,有“移孝作忠”“移孝為忠”的說法。忠是孝在政治領域的延伸,孝放大后就成了忠,對親孝,必能對君忠?；实垤罕硇?真正的目的是通過家族的和睦達到國家的安定。因而對孝子孝女進行旌表,是統治者常用的鼓勵孝行的方式,皇帝每遇即位、改元、冊封等大事,詔書中常有“孝子順孫”“旌表門閭”的內容。

清朝“孝友可旌”匾(現藏華夏匾額博物館)

3.累世同居

累世同居是我國傳統社會中一種比較特殊的家庭模式,相對于傳統的小農家庭來說,他們是“大家庭”,幾世同居,過著財產公有、共同生產、共同消費的集體生活,被稱為“義門”,被奉為社會楷模。史書中還有“累世同爨”“同居合爨”等說法?！办唷笔侵冈?“同爨”“合爨”“共爨”等都指同灶炊食,一起同居,不分家,都是指的這種大家族。

宋朝時期,有戶陳姓大家族,十三世同居,長幼有七百余口,不雇一個傭人,上上下下的人都很和睦,沒有一個人亂傳閑話。陳家每次吃飯時,大家都一起坐在一個廣大的廳堂里吃飯。陳家養了一百多只狗,也都在一個槽子里吃食,如果一只狗還沒來,這一群狗都會等它,不肯先吃。數百人同君共食的大家庭,要有相應家規約束才能保證家庭生活有序有效的運行。陳家就有家法來規范子孫,有專門管事的人員,還建立了書堂教誨兒孫。清朝時就為累世同居、和睦無間的家族御賜匾額、詩章等。這種大家庭是宣揚忠孝的極佳場所,而且對周邊的居民有著較大的影響,統治者還可以通過這些大家庭加強對地域的控制,因此都比較重視對這種同居大家族的嘉獎。

清朝“義門”匾(現藏華夏匾額博物館)

清朝“五世同堂”匾(現藏華夏匾額博物館)

上款:賜進士及第欽命提督江西全省學政加四級紀錄十次 洪鈞 為

下款:敕封儒人蕭母馬太君九旬開二 榮壽慶

年代:光緒辛巳七年十二月吉旦(1881年)

尺寸:75×200cm

此匾是清末外交家洪鈞所提。洪鈞是同治年間狀元,曾任駐俄、德、奧、荷蘭四國大臣。

4.節婦

“節”指貞節,這是中國傳統道德中針對婦女的一項基本道德規范。東漢班昭曾作《女誡》七篇,其中《專心》篇就強調夫可以再娶,婦不可再嫁。丈夫是天,天是不可逃離的,所以不能違背丈夫。一個女子若想成為節婦,就必須從一而終,不能改嫁。貞節的婦女也分為很多種:有些是丈夫死后守節不再嫁人,有的是丈夫死后也隨之自殺殉節,有些因為拒絕被奸污而被殺害或羞憤自盡,還有的聽說未婚夫亡故而自盡或仍到未婚夫家守節。

東漢元初六年(119),安帝下詔書賜“貞婦有節義十斛,甄表門閭,旌顯厥行”(《后漢書·孝安帝紀》),即賜給貞婦谷物,旌表她們的門閭,顯揚她們的美好品行。這種“甄表門閭”的旌表方式,此后歷代盛行不輟。尤其是到了明清時代,旌表貞節的制度逐漸完備并受到重視。乾隆十五年(1750年),規定賜給尋常守節的婦人“欽定清標彤管”字樣的匾額?！扒濉痹局杆宄?這里引申為貞節?！巴堋奔闯喙芄P,指古代女史用以記事桿身漆朱的筆,《后漢書·皇后紀》曰:“女史彤管,記功書過?！薄扒鍢送堋碑斨概拥拿赖掠谰昧鱾鞯囊馑?。

統治者通過賜予匾額的方式使守節成為一種“榮耀”,對社會產生重大影響。鄉里流傳的貞節故事,遍布的貞節匾額、牌坊,對女性的生活產生了重大影響。這是單方面施加給女子的枷鎖,泯滅人性,許多女性埋葬了數十年的青春甚至生命。面對撫養公婆和子女的生活壓力和經濟壓力,守節需要付出很多艱辛,匾文會使用一些表示艱辛的字樣,如“苦節”。

清朝“苦節可貞”匾(華夏匾額博物館)

上款:欽命翰林院編修提督河南全省學院加三級紀錄十次朱 為

下款:儒童王有福妻趙氏立

年代:道光七年(1827年)

5.樂善好施

統治者對樂善好施這一對地方有裨益的行為也十分推崇。清朝雍正帝認為救災、修路、養老等惠及鄉間的行為屬于樂善好施:“夫所謂樂善好施,扶危濟困者,大抵于水旱饑謹之歲,散財發粟,販救窮黎,又或于平常無事之時,造義倉以儲米毅,修橋路以便行人,或置敦宗贍族之田,或立養老育嬰之所,凡此善事多端,必須出自本人之誠心,而又親身經理,誼同休戚,始可以惠鄉間而收實效?！?《世宗憲皇帝實錄》卷156)統治者根據捐銀數量的不同給予建牌坊、賜匾額等表彰,多賜“樂善好施”“急公好義”等匾額。通過提高受旌表人及其宗族的聲望和社會地位來鼓勵這種有益于社會的行為。在朝廷的宣傳下,地方士紳捐款為善的行為日益增多。

清朝“急公好義”匾(華夏匾額博物館)

6.長壽老人

許多統治者都對老者進行賞賜和優待,倡導尊老風尚,對長壽老人用匾額進行旌表也是尊老優老制度的表現。清朝統治者曾規定賜予百歲男性老者“升平人瑞”匾額,“升平”寓意政通人和、盛世太平,“人瑞”是指人健康、長壽過百歲。節婦壽至百歲也給予“貞壽之門”的匾額,女性不能被稱為“人瑞”,而且要有守貞作為前提,“之門”表明旌表是其所在的家族,并非節婦本人,帶有男尊女卑的痕跡。夫婦二人同登百歲的常賜“期頤偕老”匾額,兄弟同過百齡的常賜“熙朝雙瑞”匾額。有的長壽之人還能親見七代甚至八代,賜予“七葉衍祥”“八葉衍祥”字樣的匾額。這些長壽老人被統治者看成統治昌明太平的標志加以宣揚。

清朝“瑞并期頤”匾(華夏匾額博物館)

旌表代表著最高皇權對被旌表者行為的一種高度評價和特殊表彰,匾額是旌表忠孝節義的一種重要形式,民眾通過滿含贊頌的匾額可以更好地了解政府所倡導的倫理綱常取向。受旌表之人流芳后世,榮耀鄉里,其行為模式容易為社會所認同和推崇。旌表類用匾僅是匾額功用的一小部分,匾額承載著豐富的民俗文化信息,具有極高的藝術價值、文化價值、社會價值和歷史價值,值得深入解讀。