門巴族研究的現狀、熱點及趨勢
——基于CiteSpace的可視化分析

呂眾林

(中央民族大學，北京 100081；國防科技大學，河南 洛陽 471003)

門巴族為我國28個人口較少民族之一，主要聚居于西藏自治區山南市錯那市勒布溝地區與林芝市墨脫縣等地區，并與當地藏族、珞巴族等民族共同生活，經過了長期的交往交流交融。截至目前，我國學術界對門巴族的研究取得了較為豐碩的成果，各方學者從族源、歷史、宗教、文學、文化等多個方面對門巴族進行了科學研究。為了把握學者對于門巴族研究的現狀、熱點及趨勢，本文借用可視化分析軟件CiteSpace，對中國知網收錄的有關門巴族文獻進行分析，以期厘清門巴族研究的發展脈絡和熱點主題，并在此基礎上分析研究趨勢，為促進門巴族研究提供資料參考和理論借鑒。

一、研究工具與數據來源

CiteSpace能對研究文獻進行多元、分時、動態的分析，并運用可視化技術繪制的CiteSpace知識圖譜，將某一個特定知識領域的演進歷程集中展現在引文網絡圖譜上，并把圖譜上作為知識基礎的引文節點文獻和共引聚類所表征的研究前沿自動標識出來[1]。本文數據來源為CNKI文獻數據，在CNKI高級檢索中，將檢索主題設置為“門巴族”“門隅”，共篩選檢索出文獻416篇(1980年至2022年)。經手動剔除會議報告、新聞宣傳、目錄及重復文獻后，最終獲得有關門巴族研究相關文獻257篇。將得到的數據按照CiteSpace所需文件格式導出，獲得本文研究樣本。

二、研究現狀分析

(一)年度發文量分析

經過對CNKI檢索的研究文獻進行可視化分析，獲得門巴族研究文獻的發表年度趨勢圖(見圖1)。由圖可知，第一篇門巴族研究文獻為1980年于樂聞撰寫的《門巴族民間文學概況》[2]。從文獻數量上看，1980年至1994年之間，學者們對于門巴族的研究保持了持續關注，每年發文量均為5篇左右；1995年，經過十余年的平穩發展，發文量激增至11篇，體現了學者們對于門巴族研究的極大興趣和熱情；1995年至2007年，門巴族的年度發文量下降到5篇左右；2008年，門巴族研究的發文量達到頂峰，有18篇之多；隨后十年間，關于門巴族的研究熱度不減，每年均有10篇左右的發文量；然而，2018年之后年度發文量銳減，2022年的發文量僅為2篇，體現出近三年來學界對于門巴族研究熱度的衰減。

圖1 門巴族研究文獻發表年度趨勢圖

(二)研究作者分析

通過CiteSpace相關設置可以獲得節點數為221，連線數為124，密度為0.0051的門巴族研究作者共現知識圖譜(見圖2)。通過圖譜分析可以看出，陳立明是目前對于門巴族研究發文量最多的研究者，可以稱其為核心作者。從研究作者發文量一覽表(見表1)可知，陳立明以24篇發文量遙遙領先，劉志群、朱玉福分別以12、11篇發文量位列第2、3位，于乃昌、吳從眾、章小燕、丁玲輝、呂昭義等學者的發文量也在5篇以上。在研究者合作方面，陳立明與趙勇、朱玉福、伍淑花、呂昭義、紅梅、李旺旺、周云水等學者之間有過合作研究，但同時也應看到，圖譜節點之間的連線較為稀疏，大部分學者之間未進行合作科學研究。

圖2 門巴族研究作者共現知識圖譜

(三)研究機構分析

門巴族研究機構共現知識圖譜(見圖3)節點數N為136，連線數E為29，密度為0.0032，說明國內門巴族各研究機構之間的合作關系密度不高。從生成的圖譜中可以看出，西藏民族大學民族研究院(即西藏民族學院民族研究院、西藏民族學院民族研究所、西藏民族學院人文學院歷史學、民族學專業)的節點最大，發文量最高。西藏民族大學馬克思主義學院、中央民族大學藏學研究院、西藏大學等高校也在此方向做了一定的研究。而在研究機構合作方面，以西藏民族大學民族研究所為中心，中央民族大學藏學研究院、陜西師范大學外國語學院、西北民族大學歷史文化學院等研究機構進行過合作研究，湖北省地圖院和中國科學院測量與地球物理研究所之間也有合作。

圖3 門巴族研究機構共現知識圖譜

通過統計發文頻次為3次及以上的研究機構名稱(見表2)，可以發現，西藏民族大學(包括其前身西藏民族學院在內)在這一領域具有絕對的統治地位，其民族研究院、政法學院、新聞傳播學院、馬克思主義學院、語文系等院系總發文量達52篇之多。西藏大學的政法學院與師范學院分別有3篇發文量，為國內第二大門巴族研究機構。

表2 門巴族研究機構發文頻次一覽表(≥3)

值得注意的是，表中西藏民族大學民族研究院、西藏民族學院民族研究所、西藏民族學院民族研究院、西藏民族學院人文學院其實是一家機構，是不同時期的不同叫法。2010年，西藏民族學院民族研究所、西藏民族學院人文學院里的歷史學、民族學專業合并為西藏民族學院民族研究院，所以發刊改用此名。2015年，西藏民族學院改名為西藏民族大學，西藏民族學院民族研究院改名為西藏民族大學民族研究院。在這些科研機構當中，核心人物是陳立明教授，他在不同時期在上述機構任職，還曾擔任過院長。西藏民族大學其他學院的研究者也與陳立明關系密切，西藏民族大學以陳立明為核心研究門巴族，形成了一個相對穩定的科研團體。

(四)研究熱點分析

在門巴族研究關鍵詞共現知識圖譜(見圖4)中，每一個節點的大小代表著關鍵詞出現的頻次。通過分析頻次排名為前十位的關鍵詞(見表3)，可以看到學者目前對于門巴族研究的具體關注視角和研究興趣。這些研究熱點主要集中于門巴族、珞巴族、倉央嘉措、中國領土等方面。

圖4 門巴族研究關鍵詞共現知識圖譜

表3 門巴族研究高頻次和高中心性關鍵詞一覽表(前10位)

對關鍵詞進行聚類分析，可以得到門巴族研究關鍵詞聚類知識圖譜(見圖5)。從圖中可以看到，門巴族研究的關鍵詞呈現出“珞巴族”“西藏”“倉央嘉措”“中國領土”“《卓娃桑姆》”等多個聚類，反應出這一領域的研究熱點。

圖5 門巴族研究關鍵詞聚類知識圖譜

在關鍵詞聚類知識圖譜的基礎上，獲得門巴族研究關鍵詞聚類表(見表4)?？梢钥闯?，各聚類在研究內容之間存在相互交叉重疊現象，可將門巴族的研究概括為“文學藝術”“宗教信仰”“民俗文化”“社會經濟”“民族關系”五大主題領域，詳述如下。

1.門巴族文學藝術研究主題。劉琳從文學領域與音樂領域兩大方面對倉央嘉措的研究文獻做了綜合梳理，認為倉央嘉措及其情歌在文學領域中已有大量的可靠研究成果，從倉央嘉措本人的成長經歷、情歌(詩歌)所產生的歷史背景、流傳版本及內容到后人對其體裁、韻律、隱喻內涵和表現手法等都有全面系統的分析。在音樂學及少數民族音樂領域的研究中，大多研究聚焦在不同涉藏地區傳唱的歌曲內容和當地民歌對比上，鮮有真正專注于情歌音樂本身，少有對音樂旋律和歌詞之間的關系進行詳細分析[3]。章小燕認為，門巴族有著悠久的文化和歷史，門巴族獨特的文化藝術與門巴族的日常生活息息相關?，F代化社會的演化進程對門巴族珍貴的文化藝術遺產不斷造成沖擊，門巴族傳統文化藝術面臨逐漸消亡的危險。她認為門巴族應在保存傳統音樂文化的條件下，將市場需求與文化發展方向相結合，以推動門巴族音樂文化積極、健康發展[4]。陳立明認為門巴族民間戲劇門巴戲主要源于宗教跳神儀式，在吸收、借鑒傳統藏戲元素的基礎上，結合門巴族傳說神話故事和民間舞蹈而形成[5]。瓊華對門巴族的薩瑪酒歌進行了實地調查，詳實記錄了薩瑪酒歌的藏文版唱本[6]。

2.門巴族宗教信仰研究主題。陳立明認為低下的生產力水平、嚴酷的自然環境、濃厚的原始文化氛圍，為門巴族生殖崇拜提供了一塊適宜生存的土壤，這也適應了門巴族社會發展的需求。門巴族社會發展階段的原始性和落后性，是門巴族生殖崇拜得以完整保留的根本原因[7]。陳立明也就藏傳佛教對門巴族社會發展、社會制度和宗教信仰等方面的影響展開過論述，結合門巴族的社會形態，追溯了藏傳佛教在門隅地區的發展歷史，探討了藏傳佛教能在門巴族地區滋生、發展的內在因素[8]。劉志群結合其在西藏錯那縣勒布區進行的門巴族生殖崇拜及其祭祀調查報告，從文化人類學和宗教學的角度對當地的生殖崇拜作出了闡釋，認為其中富含文化意蘊，具有極高的研究價值[9]。呂昭義分別從生態文明與和諧社會構建[10]、歷史人類學[11]、神話傳說[12]等角度，對色目村的生態文明系統現狀進行了詳細論述，總結認為當地門巴族的宇宙觀、人生觀和社會理念的核心是人的自我約束。

3.門巴族民俗文化研究主題。陳立明介紹了門巴族不同種類喪葬習俗的執行過程和禁忌，探究了門巴族的觀念形態和文化狀況，認為門巴族的喪葬習俗是以門巴族人民相信靈魂不死為基礎，喪葬儀式不僅為祭奠死者靈魂，亦有為在世親人祈福的目的[13]。丁玲輝主要針對門巴族傳統體育及傳統文化的傳承及其與藏族的關系進行研究，并從中分析門巴族民俗文化的發展趨勢[14]。靳坤在對門巴族婚俗文化進行介紹的基礎上，分析了目前門巴族婚姻制度基本形態的制約因素，即勞動力和經濟實力。作者認為門巴族婚嫁習俗具有十分明顯的民族特點，其婚姻制度、結婚禮儀有著較為鮮明的地域性、民族性、互融性和時代性[15]。

4.門巴族社會經濟研究主題。扎西以山南市和林芝市兩地的門巴族為調查對象，從當地的自然條件、產業發展水平、交通發展狀況等方面著手，分析了制約當地經濟發展的因素，并在此基礎上提出一系列具體措施，以轉變當地門巴族經濟發展方式[16]。周云水、李旺旺通過對門巴族進行人類學田野調查資料的量化研究，分析了當地民眾對于傳統生態知識的態度。作者指出，在人口較少的民族地區進行經濟項目開發時，尤其要考慮當地的民族風俗，不能以犧牲生態環境來換取經濟發展[17]。朱玉福在介紹門巴、珞巴族社會經濟發展概況的基礎上，分析了其建設小康社會所面臨的主要困難及新的契機，指出各級政府要高度重視門巴、珞巴族的發展，充分認識門巴、珞巴族發展現狀，抓住發展契機，保障門巴、珞巴族實現全面小康社會[18]。

5.門巴族民族歷史研究主題。張江華認為門巴、藏兩族在文化上存在著較為明顯的差異，但是兩個民族不僅在政治上和宗教上存在著密切的聯系，而且在經濟和文化上也始終存在著相互交流、相互影響和相互依賴的關系[19]。張立鳳從民間故事、情歌的比較入手，探尋蘊含其中的各民族相互影響、相互滲透的印記，探究墨脫地區門巴族、珞巴族、藏族、漢族等各民族之間的文化滲透和融合，論述了民間文學在民族交往過程中起到的積極作用[20]。陳立明在介紹倉央嘉措及其情歌和爭議話題外，還介紹了倉央嘉措情歌對藏族文化的影響，并以此論述其對門藏文化交流發展的重大意義[21]。扎西、覺安拉姆、卓拉梳理了門巴族、珞巴族等西藏人口較少民族的遷徙歷史，認為其遷徙的政治經濟動因包括經濟的發展和人口的增加、民族沖突或戰爭、教派矛盾與沖突、統治階級的經濟剝削或民族政策等多個方面，而通過長時間、大范圍的遷徙，緩和了民族沖突，促進了經濟結構的變化和西藏南部邊緣政治格局的變化，亦促進了各民族之間的交流、整合與多元一體的文化發展[22]。扎洛將《五世達賴喇嘛1680年發給門隅、珞渝地方之法旨》進行譯注，并對其內容作了簡要考釋，認為法旨的頒布是五世達賴喇嘛為穩固南部邊疆而采取的積極防御措施之一[23]。巴桑羅布論述了《門隅水羊清冊》所涉及的社會村社組織[24]，而扎雅·洛桑普赤則系統闡述了其所蘊含的豐富內容和重要價值[25]。

(五)研究趨勢分析

在門巴族研究關鍵詞共現知識圖譜的基礎上，通過設置Burstness可獲得關鍵詞突現圖(見圖6)。關鍵詞突現圖可以直觀地展示某一主題或話題，在某個時間段內獲得的極高關注度，展示出這一階段研究的熱點和趨勢。從圖中可以看出，1982年至1988年間，“墨脫縣”“錯那宗”(縣)這兩個國內主要的門巴族聚居區成為了研究熱點；1986年至1995年這十年間，關鍵詞“門巴戲”突現出來，反應了學者們對于門巴戲劇的極大熱情；進入新世紀之后，“中國領土”“珞巴族”接連成為了突現關鍵詞；而“西藏”“勒布溝”則成為了延續至今的關鍵詞，也代表了目前的研究趨勢。

圖6 門巴族研究關鍵詞突現圖

結合門巴族研究關鍵詞共現知識圖譜與關鍵詞突現圖，可將目前學界對于門巴族的研究大致劃分為如下三個階段。

1.穩步推進階段(1980年—2007年)

這一階段，學者們主要結合已有民族大識別和社會歷史調查成果，多次親赴墨脫、林芝、勒布溝等門巴族聚居區，開展了較為深入、細致的田野調查，研究內容涉及門巴族的文學、歷史、宗教、民俗、藝術等方方面面，產出了一系列的相關研究成果。正是由于這一批專家學者的耕耘付出，才使得門巴族這個偏居一隅、人口較少的民族逐漸步入人們的視野，吸引了學界和社會更多的目光，也改善了門巴族人民的經濟生活狀況?？梢哉f，正是門巴族研究的專家學者們在這一階段奠定的扎實基礎，才有了下一階段門巴族研究的黃金時期。

2.成熟繁榮階段(2008年—2018年)

這一階段，學者們對門巴族研究展示出了濃厚的興趣和關注，研究成果(120篇)幾乎占了總文獻量(257篇)的一半?？梢钥吹?，經過前期近三十年的積累，門巴族研究已進入一個全新的階段。專家學者們的研究熱點從門巴族的傳統歷史和文化，逐漸轉移到門巴族的現實社會和經濟發展研究上來。另一個重要的特征是出現了多篇門巴族研究綜述[26-30]，可以看作是門巴族研究已趨于成熟的一大標志。這一階段出現的一個重要原因是陳立明帶領研究生及同事們多次赴林芝墨脫、山南錯那等門巴族聚居區進行田野調查，深入開展門巴族研究工作，促進了門巴族研究的蓬勃發展。

3.低谷徘徊階段(2019年—2022年)

這一階段，囿于門巴族研究過程中遇到的各種困難和問題，此領域研究突然落入低谷，發文量銳減。然而也應看到，專家學者們秉持守正創新的理念，逐漸轉變思維，擴展視野，從新的視角開展門巴族研究。劉再營將門隅地區納入清代西藏邊疆的邊防系統進行論述[31]，王啟龍、趙勇將門巴族研究看作是喜馬拉雅區域研究的組成部分之一[32]，艾菊紅則從非物質文化遺產保護的視角對門巴族文化研究進行了新的思考[33]。這些研究文獻都是門巴族研究者們在前人成果基礎上的全新探索和嘗試，代表著門巴族研究的進一步擴展和延續。這一階段出現的重要原因是陳立明教授退休，不再招收研究生，也不擔任領導職務，這使得以陳立明為核心的門巴族研究團隊力量銳減。

三、結論和展望

綜上所述，通過運用CiteSpace軟件對國內已有門巴族研究相關文獻進行分析，得出如下結論：

第一，從年度發文數量分析來看，自1980年開始，學界對門巴族研究的關注度不減，年度發文量逐年增加，期間出現了兩次高峰(1995年，2008年)。然而近三年來，隨著門巴族受到的關注度下降，年度發文量陡降至5篇左右。

第二，從研究機構和研究作者分析來看，形成了門巴族研究的核心機構西藏民族大學和核心作者陳立明，其他研究者與陳立明領導的研究團隊合作較為密切。

第三，從關鍵詞分析來看，“門巴族”“珞巴族”“倉央嘉措”“中國領土”等是出現頻率最高的關鍵詞，而具體研究內容可以概括為“文學藝術”“宗教信仰”“民俗文化”“社會經濟”“民族關系”五大主題領域。門巴族的研究先后經歷了穩步推進、成熟繁榮、低谷徘徊三個發展階段，以更新的視角和更高的維度深化、擴展門巴族研究，是新一代門巴族研究者努力的方向。

總而言之，在前人的辛勤付出下，門巴族研究已經取得了豐碩的成果，現今面臨的困局需要所有門巴族研究者齊心協力，共同破局。一要進一步培養門巴族研究者，建設一支高水平、多學科、年齡結構合理、人才儲備充足的門巴族研究隊伍；二要進一步加強門巴族研究機構和研究學者之間的交流互動，通過合作研究、集體攻關的形式提升門巴族研究的深度和廣度；三要將門巴族研究置于國家邊疆研究、喜馬拉雅區域研究等更宏大的研究領域之中，及時關注和吸收國內外相關領域最新研究成果，促進對門巴族的歷史、文化、社會等各方面的研究?？v觀數十年的門巴族研究，不應忽視的是，貫穿于研究始終的還有一個重要的主題，就是有關中印邊界的領土爭端[34-36]。從事門巴族研究應始終懷有一種奉獻精神和使命意識，為提高門巴族人民的物質生活水平、傳承和弘揚門巴族優秀歷史和文化、鑄牢中華民族共同體意識、早日解決中印邊界領土爭端貢獻自己的力量。