傳統文化的在地性連結、現代化轉型和生活化升維

曲茹 亢艷麗

【內容提要】在當下傳播語境中，傳統文化的創造性轉化和創新性發展要兼具自身特性和受眾接受等方面的融合。以往，常以傳播者和受眾互為主客體進行對象性研究。在如今注重文化交流互融的“軟”傳播中，重點在于將主客之間的強對象性讓渡于兩個主體之間的強相關性，注重二者之間可以轉換的文化內容，在尊重彼此獨立性與獨特性的前提下，尋找主體間、國家間、文化間的易理解地帶和可溝通空間。本文以此為研究依據，基于中國傳統文化在國際傳播中更易被接受的在地性、現代化、生活化特質，作為傳統文化自身革新的向度，為傳統文化在國際傳播中的提升與發展提供可能傾向和維度。

【關鍵詞】傳統文化 國際傳播 文化間性 生活化

中國文化的對外傳播形式豐富多樣，包括思想觀念、傳統習俗、器物典章、文物景點等諸多形態。在歷史脈絡中也有多種形式，從真實可感的物質交流開始，傳統的絲綢、茶葉、瓷器特色產品等遠播海外，同時也將中國的生產生活方式傳播出去；古代建筑、琴聲古樂、儒道哲學等等文化形式的觀賞與交流方式，具有超越時空的特色，讓更多人感受到中國人外顯的日常生活和內蘊的精神世界。

傳統文化的國際傳播應尋求受眾習慣偏好與文化主體間的平衡。在傳播前端應作出基本觀察和評判，對中國傳統文化在國際傳播中的接受狀況進行特點分析和趨勢預判，從而形成具有針對性的傳播方向與實踐維度。在全球媒介變革和平臺社交風尚盛行的當下，具有在地性、現代化、生活化等特質的文化形態與符號，更能引發共情以觸動人們的精神價值內核而易于被理解和接受。

一、傳統文化的符號提升與在地性連結

在地性的文化景觀往往不但能表現出一個地區和民族的自然風光和人文遺產等，還承載著當地獨特的生活方式和價值認知。同時，具有地域特色的文化符號的提升和凝結，也能夠與國家文化形象形成連接，形成由點及面的文化內涵的輻射，讓人在看到這一符號時就能聯想到中華文化以及背后蘊含的生活體驗和情感價值。

（一）提煉地方特色文化符號，構建民族主體的話語敘事

美國知名傳播學學者羅伯特·舒特（Robert Shuter）在跨文化新媒體研究的問題域中提到：“西方文化即便在網絡空間里也占據明顯的權力優勢，網絡空間在許多重要方面都由西方主導——語言上使用英語，符號上借用無孔不入的西方標識，物質上依存于西方生產的硬件和軟件?！雹龠@提醒我們，在傳統文化的國際傳播中，建立本民族文化的敘事語言、抽象符號，以及物質結構基礎，無論在內容還是形式上，形成和爭取能夠講述中國故事的話語和傳播體系的建構，是十分必要且迫切的。

成體系、專門化的文化符號及其學理研究，是對當地文化溯源與展望的結合，加深原有的歷史文化脈絡，同時在時代的要求下推陳出新。這不僅是文化符號的形式抽象和轉化，也代表著一個地域、一個民族從過去走向未來的成長維度和韌度。所以說，“藝術符號學的本土化，其實不僅是一個藝術的問題，同時更是通過藝術符號的現代性轉換過程，來看待一個現代民族國家如何逐步探索并形成自己民族現代性的過程” ②。地方性文化資源的整合與升級，也是當地文化向內的重新審視和反哺。這不僅符合國外受眾追求新奇的心理期待，同時也體現著本民族文化在實踐發展不斷升級而求知和探索的內在需求。

因此，立足于地方文化資源形態和結構，應注重提升地方文化傳播的主體性，挖掘和提煉具有地方特色的文化符號，提煉出既可以代表當地文化特色又易于對外傳播的地方文化符號，巧妙地激發地方故事的講述能力，形成一套具有地域特色、民族氣度的敘述方式和體系。與之相適應的是，更新傳統文化對外傳播中的話語表達方式，針對不同國家、地域和民族群體的習慣和偏好，采用文化的“定制化傳播”策略，將挖掘到的中國文化和海外文化關聯相通的可傳播點，采用受眾習慣的敘事方式和喜愛的文化符號得到定制化的文化解碼溝通，以實現有效、精準的傳播。

（二）連結地方特色文化符號，補充中華文化的多維景觀

在地性的文化符號能夠極大程度提起人們想要了解和觀賞的興趣，而極具特色的地域文化往往能夠代表該國家的文化和形象。因此，重視發展地域性文化，根本上是要實現由地方層面轉向、連結國家形象和中國文化整體形象的塑造與傳播。在其邏輯上，一方面，宣傳弘揚地方文化中具有中華民族特色的符號樣態；另一方面，創新形成新的能夠體現和代表中國傳統文化和國家形象的文化符號，著力于在地域文化與民族文化間尋求共性，促進升華與融合。增強地方符號提煉、保護和傳播的意識，加強研究策劃，以地方各具特色的文化符號豐富中華文化的內涵寶庫，由此形成點線連結的文化脈絡，使得地方文化符號與國家敘事進行充分互動和補充。

如中國各地各具特色的古城建筑，都作為當地傳統文化沉淀的載體，凝結了這一地域的時間與空間，超越了建筑文化的表層，而表現出深層的宗族、親緣的社會結構體系。這一點在宏觀上看卻又是共通的，因為它們都或多或少地通過傳統文化儒道互補的內化養心及外化遵循的浸染和塑造，能在不同程度上體現出中華民族所蘊含的價值觀念和情感認知，所以人們往往能夠通過地方特色的景觀和文化而體味、領會到獨特的民族氣質。這些形態各異的文化符號由此獲得了相同的指向特點和功能，融通地所指中華文化和民族氣質。而這樣由生動獨特的在地文化符號展現出的一個國家形象和故事脈絡，亦是一種微型視角的擴展，所以更容易為人理解接受，也更具傳播特色和沖力。

二、傳統文化的數字共融與現代化轉型

進入數字時代，受國際傳播中媒介與傳播形態的影響，國際傳播的受眾大多為年輕群體，他們對于傳播內容的時髦與現代以及傳播形式的便捷與新穎有著較高的需求和期待，所以具有數字化、現代化特點的文化內容與形式的表現和傳播方式更加喜聞樂見。另一方面，中國的國際形象以及傳統文化的內蘊和表現力也都需要現代化技術與手段的助益，從而展現出其不斷創新發展、與時俱進的生命力。

此外，文化的現代性不僅在于本身內容和形式的時代性革新，還在于文化走向現代性的內驅動力與最終目的等問題的明晰。而這也是現代化文明關乎人類命運共同發展所不得不面對和考慮的關切與指向。

（一）利用數字技術共創的現代性

傳統文化的現代性轉型需要借助數字化技術，以符合現代社會的審美和娛樂需求，適應現代社會的發展趨勢，從而得到更廣泛的傳播。

傳統文化在自身的傳承和傳播過程中，往往受到時間、空間、語言等因素的限制，難以被理解和接受。而數字化技術的出現，傳統文化的發展和傳播方式得以創新，利用數字媒體與互聯網的快速和廣泛發展，加強傳統文化的網絡化和普及化，使得傳統文化以現代的傳播方式重新扎根于現代中國社會的土壤，在現代化的進程中保持其獨特的魅力及價值，在新的時代背景下煥發新的生機和活力。

數字化技術為傳統文化傳承創新提供了新平臺和新思路，例如將傳統文化元素融入到現代藝術、游戲、動漫等領域中，以更加多樣化的形式呈現出來，同時利用虛擬AR技術結合空間定位、虛擬現實等技術，還可以讓傳統文化元素與觀眾之間產生互動，增加文化場景的體驗感、交互感和功能性，使文化內容和載體變得可感化、具象化，豐富數字空間內的社會文化活動，實現傳統與現代的結合，使得觀眾可以身臨其境地感受傳統文化相關或帶來的生活場景和文化氛圍，從而更好地理解和欣賞傳統文化。例如，依靠“互聯網+”平臺，利用短視頻、網絡動漫、網絡文學等數字化形式，以及“科技+文化”雙輪驅動的模式，實現傳統文化的活態傳播，打破傳統文化對外傳播的時空壁壘，在世界舞臺上展現更加年輕、奮進的中國面貌；同時，關注媒介技術的更新與迭代，對傳統的傳播方式作出改變，適應新的媒介環境，合理地運用新媒體技術賦能傳播渠道和平臺，積極探索新形勢下中國傳統文化轉型創造和廣泛傳播的新路徑。

（二）走向人類共同體的現代性

傳統文化的現代性轉型不僅需要借助數字化的技術手段，還在宏觀上需要以超越中西差異的文明互鑒與互融的思維和格局來看待現代性問題。

傳統文化的現代性轉型是文化的自我更新，是從蒙昧走向現代的人類共同發展的自覺之路，需要在當代語境中重新融入和革新深層的傳統文化。在現代化的融合中，我們必須承認中西現代性發展形態的差異，但更關鍵的點在于建構一個相互依存的命運共同體，不停留于現代性的進度和形態，而以對現代性的追求與文明互補為共識。因為文化現代性體現的是對文化差異的開放心態、包容胸懷和平等尊重，追求的是在異質文化間的視域融合中通達人類命運共同體的和諧共在狀態③。傳統文化在這里充當一種交流的工具，不同的文化傳播在實質上都是人類精神文明的互嵌和互構，在求同存異中形成“美美與共”的現代文明共同體。

中國古代就有“天人合一”的哲學思想，而西方哲學在經歷了本體論轉向、認識論轉向和語言論轉向之后，后現代哲學在批判了人的異化后，開始反思人與世界的關系以及人的本真生存，思考維度也開始傾向于中國哲學中天人共在、天人合一的存在方式。所以中國傳統文化本就具有一定的先進性、前瞻性和根本性，有能力回應當代世界的各項重要議題?？傊?，傳統文化的現代性轉型符合文化本身發展脈絡和需求，具有中國特色但也同樣具有與世界其他文化共同的先進層面。

三、傳統文化的美學滋養與生活化升維

文化的感知總是來自具體的人、事、物等內容，因而，文化議題更加生動鮮活，其與生活的融合也更加深切。市民文化作為顯著的社會文化組成部分，其據守的傳播平臺和方式具備強烈的社交屬性，代表著社會情緒與媒介文化的互動，使得日?；畹娜谌胄愿泳哂袀鞑B透力，實現文化向生活場景的融合轉化?；貧w具有深厚文化傳承的當代生活之中，將傳統文化元素融入現代生活之中，成為人們日常生活中的一部分，使得傳統文化更具生命活力。日?；?、生活化、情感化、民眾化的議題能夠實現生活與傳統的通融，從而在國際傳播中提升中華文化的親和力，展現中華文化的公共性和實用價值。

（一）“文化間性”的認知形式

德國哲學家胡塞爾提出“主體間性”的概念，意指在認識論上主體間彼此交互的意向性具有相互作用。這一觀點打破傳統主客二元對立的認知哲學，在承認主體性的前提下，關注主體之間的共在關系，體現出平等共生的樣態。這一思考模式也運用于多種問題域。在中國傳統文化的國際傳播中，傳統文化意象本身的升維轉化中需要厘清“概念間性”的升級與擴展，而在對外傳播中需要運用“文化間性”的認知和對話規律。

中國傳統意象和范疇具有“概念間性”的特征，單個具體概念包含著一整套關于信仰、趣味、天地秩序、人物品藻等在內的立體、多層面的審美觀念形態④。需要以辯證的態度審視傳統文化，借助當代學科觀念，讓意象概念融合和表現出中國傳統文化的深刻意蘊，同時適應時代變遷中的新生附加意義并剔除糟粕，立體、整體地展示出傳統文化的特點和象征。這一點，對于我們首先了解傳統文化的深層意蘊和美學感知有重要意義。

在完成意象概念本身的清理和重塑之后，方可進行文化主體間的交流。文化間性是主體間性在文化領域的表現形式，體現了從屬于兩種不同文化的主體之間的對話關系。文化主體間性實際上是文化主體交互性、文化共享性和對文化差異的包容吸收基礎上的文化關聯性和文化共有性⑤。而在兩種文化主體的共生交流中，關鍵在于尋求共通之處，或可溝通、轉化的點，發掘其可連接性和強相關性，在文化的動態對話交流中，實現彼此的平等與尊重。

以文化間性的認知方式進行交流與傳播，此時的文化傳播不再是一種此強彼弱的不平等狀態，而是多個獨立主體間平等的互相尊重、包容和影響。所以，我們以中華文化國際傳播接受方的特點為研究出發點，但并不意味著將傳統文化置于客體的地位，一味作出迎合和改變，而是同樣發揮傳播主體的能動作用，超越傳播主客體之間的強對象性和對立性，更加注重二者之間能夠相互影響、互構互建的內容。

（二）傳統文化在生活中的超越融通

具有深厚文化意蘊的思想觀念和符號往往需要一定的文化經驗背景來熟識了解，所以一般來說，相比抽象的思想符號，人們對具象化和生活化的符號的認知度更高。但傳統文化的妙處就在于，它連接著生活世俗和精神超越兩個層面。傳統文化中的這種既樸質又渾厚的生活美的追求在中國是普遍的、基本的，也是現實的。傳統或儒家生活美學一端系在世俗生活的層面，即飲食男女、衣食住行、生老病死這些現實生活的具體內容上，另一端也系在超越層面上，追求某種美和價值⑥。所以說，傳統文化本身就具有在生活中“活”出來的蘊力，它自然地存在于人們生活的不同維度，天然地影響一個民族的知行和品性。

傳統文化灌注在現實生活中，才能展現出源源不斷的生命力。一是傳統文化在生活中的細化延伸，如物件意象的繼承、傳統文藝的審美、時尚生活美學、日常生活方式等，體現中國傳統文化的豐富形式與內涵；二是傳統文化的內在邏輯在生活中的體現與運用。如靜坐冥想以修身養性，而注重技術倫理等問題和人與自然和諧相處等問題的思考上，基于傳統文化的滋養而有其獨特的內在邏輯；三是傳統文化中意蘊深厚的哲學思想等理論觀念，也與生活息息相關、同源而出。如老莊的生命美學便是由日常生活展現的對生命的追求態度與智慧。在中國傳統文化高語境的情境下，中國哲學在其學理的深化發展中亦可通過生活化轉向來回應現實關切。

（三）傳統文化在生活中的內蘊轉化

傳統文化的生活化，既要注重淺層次的日常生活展示，又要由淺入深，由物質生活產品向深層次的風俗民情、價值道德、宗教信仰等精神產物轉化。如中國的茶藝，喝茶、品茶是中國人日常常見的生活方式之一，是表層體現；同時，茶葉、茶水背后承載著禮樂人倫的生活規范和和諧的美學意蘊。在這兩個層次的相互轉化中，我們能夠體會到茶文化本身的生機和內蘊的深厚力量，能夠在感性的日常生活和抽象的精神層面達到統一。而與此相似，世界各國都有自己的本土飲品，如紅茶在17世紀初由中國傳入英國之后，徹底地融入英國人的本土生活之中，因由紅茶產生了一系列飲食結構、社交禮儀等等生活方式的變化。所以，在相似、相通的飲食對照中，我們也能感受到一個民族蘊于其中獨特的生存方式和精神內涵，而這正是文化主體雙方能夠溝通交流的契入點。

可見，回歸生活語境是傳統文化在自我發展和對外傳播過程中的必由趨勢。傳統文化的生活化升維不僅出于文化傳播時的共情理解，也在于維持其自身生命活力。在生活化的轉化中，體驗并認同中式的生活方式和思維模式，是在高層次、高維度的文化融合與傳播方面的有效嘗試。

本文系2022北京社科重大項目“大運河文化品牌國際傳播的北京行動機制與戰略研究”（22JCA003）和2022北京市宣傳文化高層次人才培養資助項目“打通北京國際傳播供需兩側的城市品牌戰略研究”的階段性成果。

曲茹系北京第二外國語學院北京對外文化傳播研究基地主任、首席專家，首都對外文化傳播研究院院長、文化與傳播學院教授；亢艷麗系北京第二外國語學院北京對外文化傳播研究基地研究助理

「注釋」

①常江、李思雪：《數字時代的跨文化傳播研究：重返經典與重構體系——羅伯特·舒特（Robert Shuter）訪談錄》，《跨文化傳播研究》2021年第1期，第9頁。

②安靜：《建構的現代性與超越的當代性：對本土化藝術符號學百年歷程的理論審思》，《西南民族大學學報（人文社會科學版）》2021年第8期，第146頁。

③韓升：《基于“文化現代性”理念的全球化生存狀態反思》，《天津社會科學》2020年第3期，第55頁。

④簡圣宇：《“概念間性”：中國傳統意象范疇的詞匯構成與觀念影響》，《南京社會科學》2022年第3期，第127頁。

⑤劉君榮：《間性思維下的地方特色文化對外傳播主體建構和路徑分析》，《未來傳播》2019年第26卷第2期，第40頁。

⑥陳雪虎：《生活美學：當代意義與本土張力》，《文藝爭鳴》2010年第13期，第35頁。

責編：譚震