《史記》中為什么沒有任何關于婦好的記載？

周源

婦好，姓好，“婦”為親屬稱謂，也就是妻子的意思。在她去世后，武丁追謚她為“辛”，所以她也叫“婦辛”或“后母辛”。婦好是一位大家閨秀，其父是山西北部一帶的土方國國王。她不僅有著傾國傾城的容貌，而且博學多才、知書達理，同時又有著柔情似水的性情與堅毅果敢的勇氣。一些看似矛盾的用來形容一個人美好品行的詞語，在她身上卻能得到完美兼容。婦好之所以能夠成為中國歷史上有據可查的第一位女性軍事家、政治家，源于她為商王朝乃至整個中華民族做出的卓越貢獻。

在中國古代，女性很少參與戰爭與政治，而婦好卻打破了傳統的束縛。殷墟甲骨文記載，在武丁對外、對內的一系列戰爭中，婦好多次受命召集兵士，屢任將領征戰沙場：曾統兵進攻羌方，俘獲大批羌人；曾指揮對土方、巴方、夷方等重大作戰；曾參與鎮壓奴隸的反抗斗爭；在“國之大事，在祀與戎”的商代，婦好還經常受命主持祭天、祭祖等各類祭典，是武丁統治集團的重要成員。

婦好的貢獻遠不止于此，她最突出的成就是擊敗了有“文明粉碎機”之稱的雅利安人，使處于萌芽狀態的中華文明得以延續。

3000多年前，地球經歷了一次小冰河期，導致全球氣溫下降，中高緯度地區的生存條件急劇惡化，原本生活在現今俄羅斯烏拉爾山脈南部草原上的雅利安人不得不向中低緯度地區遷徙。雅利安人是當今印歐語系民族的共同祖先，他們身材高大、膚色淺白、發色多樣，屬典型的歐羅巴人種，其生性好勇斗狠，剽悍異常，在其遷徙路途中幾乎無人可擋。他們摧枯拉朽般地毀滅了“四大文明古國”中的三個——古巴比倫、古埃及和古印度，并在燃燒的廢墟之上建立起殖民統治，奴役當地人民。

在當時，幾乎沒有任何一個國家或民族強大到足以抵擋雅利安人勢如破竹的腳步。公元前13世紀前后，雅利安人借道中亞、新疆，沿河西走廊進入了商王朝勢力范圍下的河套平原，并在此建立了被商代人稱為“鬼方”的國家，一度給商王朝造成了巨大壓力。然而到了武丁時期（前1250—前1192），這支“生不逢時”的雅利安人遭遇到一個強勁的對手，這便是婦好。據殷墟甲骨卜辭記載，婦好統帥大軍13000人主動出擊討伐鬼方，由此發動了商王朝有據可查的規模最大的一場戰爭。在軍事天才婦好面前，曾經不可一世的雅利安人被徹底擊敗，并最終淪為人牲，被扔進了當時商王朝都城殷（今河南安陽）的祭祀坑中。

凡是被雅利安人征服的地區，當地居民無一例外都淪為“二等公民”，其危害甚至延續至今。例如，印度的種姓制度，便是雅利安人在征服南亞次大陸時強加給當地人民的。不難想象，如果當時雅利安人的鐵蹄踐踏了中原大地，那么現在的我們將會過著怎樣的生活？從這個意義上說，婦好打贏了華夏民族最早的自衛反擊戰，使中國成為“四大文明古國”中唯一一個文明沒有中斷的國度。因此，說婦好是“中華文明的拯救者”毫不為過。

然而自古紅顏多薄命，在婦好33歲那年，剛剛踏入人生巔峰的她便香消玉殞（其死因有“難產說”和“戰死說”兩種）。武丁悲痛欲絕，難以接受愛妻離開自己的事實，于是打破慣例，將婦好安葬在自己的寢宮旁，希望兩人能夠永遠相依相伴（也正因如此，婦好墓幸運地躲過了盜墓賊的洗劫）。雖然斯人已逝，但武丁還是擔心婦好在另一個世界會孤獨、會受到欺負，于是又通過占卜的方式為她主持冥婚，將她“嫁”給了自己的多位先祖，例如偉大的祖乙、太甲、成湯，希望她能受到庇佑。在武丁心中，只有這些威名赫赫、文治武功的君王，才能配得上婦好這樣優秀的女子。

可以說，在歷朝歷代的后宮女子中，婦好獨樹一幟、光芒萬丈。但是如果細讀史書，就可以發現一件很詭異的事情，在我國的史書中，婦好的名字卻是“隱身”的。無論是傳世文獻《史記》，還是出土文獻《竹書紀年》，都沒有關于婦好只言片語的記載。今天的人們是怎么知道她的？這一切還得從一次考古發掘說起。

1936年6月的一天，考古隊在殷墟王陵的發掘中，發現了一個巨大的甲骨坑，清理出了上萬片甲骨，這些甲骨幾乎全部出自商王武丁時期?？脊艑W家發現，除了武丁的名字之外，還有一個女人的名字——“婦好”在甲骨卜辭中出現了數百次。婦好究竟是誰？她的名字為什么會在甲骨卜辭中反復出現？她有怎樣的特殊地位？由于全面抗戰的爆發，考古學家們不得不停止了對婦好的研究。這一停頓就是40年。

1975年冬，安陽小屯村的村民在平整土地時，意外發現了一座商代大墓。1976年春，鄭振香、張之恒等考古學家親自帶隊前去勘探。之后，大量的青銅器和玉器被清理了出來，人們驚奇地發現，在這些青銅器和玉器上都有一個相同的名字——“婦好”。同時出土的還有形制僅次于后母戊大方鼎的中國第二大鼎——刻有“后母辛”字樣的后母辛大方鼎。至此，人們終于確定，這座墓的主人就是婦好，并將其認定為商王武丁的妻子。

由于《史記》等史書沒有對這位杰出女性有任何記載，因此我們深感慶幸，如果不是因為殷墟文物的發掘，以及考古學家們孜孜不倦的考證，恐怕婦好的名字，以及她創造的豐功偉績將永遠湮沒于歷史長河之中。

那么問題又來了，秉承“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的司馬遷，在史學巨著《史記》中對這位功績顯赫的巾幗英雄只字不提的原因是什么？筆者認為有三種可能：其一是司馬遷沒有看到關于婦好的史料，其二是他看到了相關史料卻有意回避，其三是后世史官將婦好的事跡附會給了其他人物，司馬遷則沿襲了這些記載。

先來看第一種可能。首先，司馬遷生活的年代距離商朝滅亡（前1046）已有約900年，由于年代過于久遠，而且沒有證據顯示商代人有系統整理史料的習慣，再加上周朝對商朝采取了幾乎全盤否定的政策（這點從商紂王的被黑化可見一斑），致使商代的許多史料沒有流傳下來，而記載婦好相關事跡的甲骨卜辭也隨著商王朝的覆滅而深埋于地下。再者，經過秦始皇焚書坑儒及項羽焚燒秦宮，導致很多先秦文獻失傳，而記載婦好相關事跡的史料恰巧在大火中被焚毀了，導致司馬遷無法看到，這是很正常的。

再來看第二種可能。漢高祖劉邦駕崩后，皇后呂雉掌握大權，并先后擁立前少帝與后少帝，兩度臨朝稱制，成了秦始皇統一中國后第一位臨朝稱制的女性。呂雉的種種行為在當時被認為是“牝雞司晨”，是完全有悖于封建社會“男權至上”禮制的。而早于呂雉1000多年的婦好卻有過之而無不及，其所作所為在男權社會更是“大逆不道”?；蛟S司馬遷在撰寫《史記》時早已閱覽了有關婦好的史料，但當時距離呂雉專權不到百年，出于政治需要及個人人身安全的考慮，司馬遷對婦好相關事跡進行了回避處理。當然，也不能排除后世史官在重新修訂《史記》時將有關婦好的記載刻意刪去的可能。

最后看第三種可能。司馬遷在《史記》中介紹武丁朝的時候只寫了兩個人，一個是武丁的兒子祖己，另一個就是“舉于版筑之間”（《孟子·告子下》）的傅說。傅說是武丁最得力的干將，在《國語》《孟子》《墨子》《尸子》《莊子》《楚辭》《荀子》《韓非子》《呂氏春秋》等諸多傳世文獻中，他的事跡被大量記載。傅說在擔任相國時大力進行改革，發展生產，改善民生，并且率兵開疆拓土，使四方歸服（與婦好的事跡何其相似），使商王朝迎來了“武丁中興”。然而，與婦好恰恰相反，目前出土的所有甲骨卜辭及青銅器銘文中卻找不到任何關于傅說的記載，這不得不令人心生疑惑：武丁朝如此響當當的大佬級人物，怎會在出土文獻中神秘“失蹤”呢？那么，有沒有這樣一種可能：傅說其實是后世虛構出的人物，而他的原型則是婦好。換句話說便是“傅說就是婦好，婦好就是傅說”。至于后世為什么將婦好改名、改性別、改身份，將其塑造為另一個人物，大抵是和前文提到的中國古代女性地位密切相關。

三種可能各有道理，同時又各有漏洞。故人、故事已然逝去，至于真相如何，恐怕永遠也說不清楚了，讀者們權當茶余飯后的談資就好。

婦好的時代距離當今已有3200多年，但她的精神基因則完美地被傳承了下來，她的成就證明了女性也可以像男性一樣擁有才干和雄心。因此，婦好的歷史地位并不僅限于奴隸社會，更是體現了人類文明的多元性和包容性。