生態哲學視野下的莊子自然觀淺析

梁棟 雷巧巧

［摘要］ 莊子自然觀與現代生態哲學有共通之處又包含中國哲學獨特意蘊，在世界生態哲學中有特殊價值。莊子內篇中心一致、邏輯連貫，《逍遙游》《齊物論》《養生主》和《人間世》集中體現了莊子自然觀，對應現代生態哲學中的整體論和有機論、環境倫理、混沌理論。莊子強調徹底地融入自然，有意忽視人的社會屬性，倡導依照人的自然價值盡情生命。

［關? 鍵? 詞］ 莊子自然觀；環境思想史；莊子內篇；生態哲學

20世紀以來，莊子譯本推陳出新，英國哲學家、漢學家葛瑞漢（A. C. Graham）不僅提出莊子文本重排的新方案，更從哲學角度注重“自然”和“反理性”對莊子思想進行了新的解讀。20世紀70年代在美國興起的環境史，其主題包括環境思想史，但在全球視野考察下的環境史著作中關于莊子的思想少有提及。在對現代生態觀念形成的思想來源敘述方面，西方學者常追述到古典希臘文化，具體包括畢達哥斯拉、柏拉圖、亞里士多德等人的對于人與自然的思考。中國古代思想中的儒家、佛家、道家對人與自然關系的思考與現代生態觀念有著共通之處，馮滬祥將這種共通概括為“機體主義”［1］。莊子自然觀奇異于佛家、儒家，莊子內篇的思想連貫統一，是對自然和天道的獨特思考。莊子有意忽視人的社會屬性，而完全將人融入自然、合于天道。

一、生態哲學相關概念簡介

20世紀以來，戰爭和工業發展的負面作用給人類生存環境帶來了前所未有的壓力和巨大破壞?！都澎o的春天》一書的出版開始讓環境問題引起普羅大眾的關心，保護環境運動開始在全球各地風起云涌。研究者們從不同學科、不同方向提出了對環境問題的見解，生態學理論逐漸成熟。從認識論、環境倫理和方法論方面簡單來看，生態哲學在認識論上以整體觀和有機論為中心，擯棄人的特殊性，強調將自然看作生態系統，將人看作是生態位中一層級，認為人類活動與自然環境的影響是相互的。在環境倫理上，由人類中心主義逐漸向承認自然萬物同人類一樣擁有按照自然規律發展的權利。而在方法論上，如何切實保護環境方面，混沌理論認為自然界個別事物的變化所引起的后果是無法預測的，所以人類應該盡可能地、不加區別地對自然進行保護。

用生態哲學視野進行莊子自然觀研究的基礎在于兩者的相似性。大部分學者認為，內七篇應為莊子本人思想。內篇中前四篇集中體現了莊子對人與自然關系的認識，可以看作莊子自然觀的認識論、環境倫理和方法論。內篇以《逍遙游》起筆，其哲思視野宏大對自然做了全面觀照，通過構建生命終極價值的想象圖景后又層層推進，論說人不要執著于外在追求，應反觀己身去發現生命的真正價值；《齊物論》指出了人的執著與成見，探討人與自然的價值體現，認為人不僅融于自然，其價值體現與物相比也沒有本質區別；《養生主》則給出了心靈如何安于自然的解法；《人間世》認為人心自然能夠化解困難?？傮w觀之，《莊子》前四篇把個人看作與自然一體，強調人的自然屬性，而將心靈不能合乎“道”看作是個體處在人間存在萬千紛擾的根源。認為人心對外追求會傷及其自然本性，因而人要融入自然、順應天道。

二、《逍遙游》中的整體觀和有機論

人類在自然界中位置觀念的形成是一個歷史的過程。生物學家通過種屬綱目將人類與其他生物區分開來。然而就像將人類劃分為不同人種一樣，這些科學的概念使得人們變得“傲嬌”，自覺高于其他生物或其他人種。從托馬斯·阿奎那的《神學大全》中的宇宙秩序論、完善性等級論，托馬斯·赫胥黎《人類在自然界的位置》可以看出，人類長期以來以萬物之靈自居。與現代生態哲學中的整體觀和有機論相同，莊子自然觀糾正了這種觀念。

莊子將自然視為一個整體?！肚f子》開篇大鵬鳥從“北冥”要飛往“南冥”，飛行距離極世界之大，表明莊子的哲學視野涵蓋天下四方。內篇中頻繁使用各種生物作為中介，僅《逍遙游》中就使用了十多種，包括“鯤鵬”“蜩與學鳩”“朝菌”“蟪蛄”“大椿”“斥鴳”“鷦鷯”“鼴鼠”“飛龍”“大瓠之種”“蓬”“樗”等等，另外自然現象如“風”“氣”“云”等在全篇頻繁使用，表明莊子的哲學世界中不僅有人類，更有生命環境中的萬物?！跺羞b游》篇中，鯤化為鵬的寓言背后更有由魚到鳥萬物以形相禪，生命一體化理念［2］。除莊子自己講述大鵬鳥，還借用另外兩種說法來強調大鵬鳥飛行的重要性。在《齊諧》記載的大鵬鳥故事后，緊接一段討論——“小大之辯”，可以看出莊子認為人不能持有靜止、孤立的態度，因為那是“小年”和“小知”，用這種靜止、孤立的態度看待世界將會導致視野狹隘——“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”。而在“湯之問棘”中，大鵬鳥和斥鴳的區別也被認為是“此小大之辯也”，再次強調要對世界全面關照。

莊子認為自然萬物是相互作用的。大鵬飛行具有象征意義很少會有人反對，跨越世界兩極的飛行充斥著個體生命的一種極大滿足。莊子認為要達到這種極大的生命滿足（對應大鵬鳥如何飛行），就得“海運則將徙于南冥”“生物之以息相吹也”“故九萬里，則風斯在下矣”“背負青天，而莫之夭閼”或“摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣、負青天”?！短斓亍菲小巴痫L”作為風的現實原型呈現出一個問道者的形象，《逍遙游》中幾種如何“飛行”的描述，大鵬鳥都必須借著“大風”背負“青天”，這里的大風就是借助自然，而青天則指代自然之道。要達到極大的生命滿足，一方面要借助自然，另一方面又必須遵循自然之道。最后在“宋榮子”的故事中，莊子直接指出“乘天地之正，而御六氣之辯”的中心思想。直截了當地表明逍遙游前半部分內容所包含的思想是一以貫之的，“天地之正”便是指大鵬鳥所憑借的自然之道；“御六氣之辯”便是遵循自然規律所能夠達到的“以游無窮”這種個體生命自由的終極狀態。一個“乘”字、一個“御”字很好地體現了人與自然相互作用的有機之道。逍遙游最后一部分可分成三個小段：（一）“堯讓天下……尸祝不越樽俎而代之矣?！鼻f子說“偃鼠飲河，不過滿腹”，把人視為自然界中一物，認為人與自然界的動物沒有兩樣，強調人的自然屬性。（二）“肩吾問于連叔曰……窅然喪其天下焉”中的窅然喪其天下，是指自然條件下根本沒有什么天下，人不過是再自然不過的萬物之一，徹底將人融入自然。（三）“惠子謂莊子曰……物無害者，無所可用，安所困苦哉！”這一小段是兩個是關于事物本身價值的問題，借惠子問“大瓠之種”和“樗”兩種無用之物的作用，表明俗人的心中固有成見——“有蓬之心”和莊子倡導的人生逍遙——“無所可用，安所困苦哉”。萬物的存在其本身，只要盡其天命就是價值，莊子將在接下來的齊物論中進一步闡釋。

現代生態理念強調人與自然平等、人與自然相互作用，而莊子將人類位置放得更低，只說憑借自然之力和順應自然之道。兩者相同的是，均把人放在自然中整體觀照?，F代叫整體觀，莊子謂人與天一，主動融入自然。

三、《齊物論》中的環境倫理

人們常常在身體產生疾病時才想起自己是動物之軀，人與自然中的其他生命存在一樣都有自己的生命周期，都消耗能量、完成能量循環并在這個過程中體現個體情感與價值?！洱R物論》中莊子試圖通過說明人的價值并不于萬物中而特別來說明人們為何不能“乘天地之正，而御六氣之辯”來達到“逍遙”“以游無窮”這種盡情生命、發揮人自然屬性的自由狀態，并認為人的生命存在，其情感與價值并不是唯一。

莊子眼中人的價值體現并不特別。在《齊物論》開篇“南郭子綦隱機而坐……汝聞地籟而不聞天籟夫！”莊子先用“人籟、地籟、天籟”之不同，指出了“吹萬不同，使其自己也”。 楊柳橋說：“人籟，喻分辨是非之語言；地籟，喻不存是非之語言；天籟，喻不言之言或無聲之言也，即其所謂‘天倪或‘天鈞之化育也。［3］天籟“無聲之言”就是自然之道，人與萬物均屬于自然。莊子認為人們應聽見大地呼吸（地籟），意識到萬物流轉并融為一體、相輔相成（天籟），從而達到“吾喪我”以丟掉心中成見，意識到自然中的人，與萬物合一。人屬于萬物之一，并且與萬物相融毫無特殊。接著“非彼無我……故曰：莫若以明”中間三小段分別指出人心之“芒”“成心而師”和“莫若以明”。人們在世間是如此迷惘，依隨心中成見將事物分為我和他的區別、將言語分為是非的區別。而莊子認為的解決辦法——“照之于天”“莫若以明”，指將視野和胸襟放大就能從中看見人屬于自然萬物之一，并不特別，人的價值與萬物的價值沒有本質區別。

莊子認為自然萬物均有其自然價值?！疤斓匾获R，萬物一指”將世間萬物的符號消去，重視人的自然屬性，將自我與環境視作一體?！疤煜履笥谇锖乐?，而太山為小……而況自有適有乎！無適焉，因是已！”接著“夫道未始有封，言未始有?！恢渌蓙?，此之謂葆光”直接表明中心：人與自然萬物的價值并沒有大小之分，更沒有是非對錯的區別，人的價值和萬物的價值是統一的整體。這種思想與把其他生命形式當作地球生態系統結構完整、功能穩定的組成部分，從而肯定其存在有保持地球生態圈自調節機能的內在價值的現代生態思想是相通的。在嚙缺問王倪的故事中，先寫各種生物的奇怪喜好、習性，然后莊子借王倪之口反問世人：人的價值和其他生物的價值應該首先尊重哪一個？體現了尊重自然，消除物我差異的思考?！俺嗽茪?，騎日月，而游乎四海之外。死生無變于己，而況利害之端乎！”與前篇“乘天地之正，而御六氣之辯”相扣合，表明人與自然萬物的價值平等。如果能夠憑借自然、將自然之道內化一體從而達到生命自由，那么世上就再也沒有人與自然萬物的價值沖突。更重要的是，莊子將人與萬物視作息息相關的一體，并不將人與自然的價值區別對待，沒有人與自然的區分當然也就沒有人與自然的價值沖突。

四、《養生主》《人間世》中的“混沌理論”

1963年，美國氣象學家愛德華·諾頓·洛倫茨提出混沌理論。生態學領域中的混沌理論認為，自然界個別事物的變化所引起的后果是無法預測的，所以人類應該盡可能、不加區別地對自然進行保護。

莊子認為比起人類永遠無法盡知的自然界，人類社會本身更加變幻莫測更是混沌的存在?！拔嵘灿醒?，而知也無涯……可以養親，可以盡年”，莊子認為純粹“知”的追求不是人生目的，而提倡“緣督以為經”?！爸蓖ㄖ?，解作心思，并不是字面上智慧之意［4］。在人類社會盲目追逐社會存在，不如“緣督以為經”，憑借自然、遵循自然之道盡情生命。接著莊子用庖丁解牛論證，說明人在自然中尚有規律可循，而盲目在人與人的社會中沖撞則生命將“折”?！肮能幰娪規煻@曰……神雖王，不善也”，莊子借“右師”說明人是天生的，與其他生命同屬自然，又借“澤雉”在野外和在籠中的對比，象征社會人與自然人的對比，指出人在社會中雖看似體面卻心弛神衰，可一旦人回歸自然“緣督以為經”便是“善也”?！袄像跛?，秦失吊之……指窮于為薪，火傳也，不知其盡也”，老子死而他的朋友卻不悲傷，這段論證更是清楚地表明，人一旦回歸自然屬性，找到自然價值便可薪火相傳、不知盡頭。

《人間世》表明了莊子自然觀的行為原則?！邦伝匾娭倌?，請行......伏戲、幾蘧之所行終，而況散焉者乎！”講述顏回想去衛國發揮才智而向孔子請行，孔子勸誡顏回的故事。莊子借這個故事表明，依靠才智在社會中蹉跎難免失望，只有先“心齋”用耳朵去聽、用心去感受，認識自己的自然屬性、體會自然之道才能在社會中保全，進而感化萬物。葉公子高的故事也一樣，再次表現了人類社會的混沌變幻，“事若成，則必有陰陽之患。若成若不成而后無患者，唯有德者能之”，如果社會發展不遵循自然之道，那么發展的結果無論成與不成總有后患?！爸洳豢赡魏味仓裘?，德之至也”這句總被人用來論證莊子思想的消極傾向，這一段莊子借孔子之口講“命”和“義”正是講的自然和人類社會。其實這段話應理解為知道人的自然屬性、知道自然之道之后順應自然而不是盲目認命，這個故事的結尾“且夫乘物以游心，托不得已以養中，至矣”與“乘天地之正，而御六氣之辯”相同，證明這段論說始終圍繞中心思想。不過又強調在混沌的社會中，應當遵循自然之道保養人的自然心性。在櫟社樹的故事中，櫟社樹托夢給木匠，質問木匠為何要用其他“有用之木”與它相比，也有著同樣內核。莊子試圖告訴我們，人類不應該以人類社會中的價值對他人或環境做出評判，應當知道“無用之用”，知道萬物之存在其本身的價值和人之存在其本身的自然價值。

五、結束語

與近現代的西方生態哲學相比，莊子自然觀有以下特點：

從現代整體觀和有機論的角度來看，作為自然界的高級動物，人與環境的互動是主動與被動相結合，人類憑借理念的進步與技術的發展可以實現人與自然和諧相處。而莊子自然觀完全將人融入自然，認為人類只有依照人的自然屬性節制欲念，尊重自然將自然之道內化一體，才能真正盡性命之情。

從環境倫理來看，莊子自然觀的出發點不僅是人物平等，更體現在人與自然融為一體。沒有人與自然的區別，當然就沒有人與自然的價值沖突。

從現代混沌理論角度來看，自然界因其變幻莫測的相互作用而難以預測，所以人類應該盡可能保護自然才能不為其害。而莊子自然觀認為，與其說自然難以預測不如說人類社會充滿是非紛擾，不如在社會中不失本性回歸自然，從而盡其天命。

參考文獻：

［1］馮滬祥.中西環保哲學［M］.北京：北京大學出版社，2016.

［2］賈學鴻.莊子名物研究［M］.北京：人民出版社，2016.

［3］楊柳橋.莊子譯注［M］.上海：上海古籍出版社，2012.

［4］陳鼓應.莊子今注今譯［M］.北京：中華書局，2016.

作者簡介：

梁棟（1997—），男，漢族，四川渠縣人，世界史碩士，研究方向：英國漢學史、環境史。

雷巧巧（1999—），女，漢族，四川華鎣人，世界史碩士，研究方向：英國史。

作者單位：西華師范大學歷史文化學院