民族旅游村寨公共休閑空間非正義及影響因素研究
——以貴州西江千戶苗寨為例

趙春艷 夏銀環 成婭

從20世紀90年代開始,旅游業成了西南民族地區許多民族村寨實現脫貧致富和鄉村振興的有效路徑,對提高農民收入、促進經濟發展、改善鄉村基礎設施、活化鄉村文化、推動村寨生活方式現代轉型具有重要意義。但與此同時,旅游業也帶來了村寨空間主體及功能被置換、生活空間為旅游消費空間所擠占等空間正義缺失問題。有學者指出:“在旅游空間生產過程中,由于空間分配和使用等環節的正義缺失,實踐主體往往重視旅游消費空間塑造而忽視了居民日常生活訴求?！?1)郭文《空間的生產與分析:旅游空間實踐和研究的新視角》,《旅游學刊》2016年第8期,第34頁?？梢?民族村寨旅游發展具有雙重效應:在促進落后地區經濟社會發展的同時也會產生空間非正義(2)曹詩圖《旅游開發的正義反思與求索》,《旅游學刊》2017年第4期,第7頁。,違背了我國旅游產業是“民生產業”和“幸福產業”的定位,造成了旅游空間正義的缺失(3)王京傳《基于空間正義的旅游公眾參與機制與包容性發展》,《旅游學刊》2017年第4期,第8頁。,與我國旅游空間實踐的價值取向背道而馳(4)郭文《中國旅游發展筆談——旅游空間正義的倫理與實踐反思(一)》,《旅游學刊》2017年第3期,第1頁。。因此,旅游空間正義成了當前研究的重要議題,學者們從空間生產權能、正義維度、資本積累、超越正義之爭等宏觀視角對旅游空間正義進行了理論思考,但較為缺乏對微觀領域的關照,應從日常生活的視角為之注入新的闡釋范式(5)郭文《新時代旅游空間生產的日常生活轉向》,《四川師范大學學報(社會科學版)》2020年第4期,第78頁。。

黨的十八大以來,中國特色社會主義進入新時代,我國社會主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾。人民對美好生活的需求發生了改變,美好休閑生活是人民美好生活不可或缺的重要組成部分(6)何志玉《新時代人民美好休閑生活及意義》,《貴州社會科學》2018年第12期,第9頁。。民族旅游村寨居民對旅游發展的目標已從旅游生計發展到社會福祉提升的轉變,也希望在旅游發展中實現自己的美好休閑生活的需要。但正如有學者所指出的,當前對民族旅游村寨休閑發展的實踐,存在過度關注旅游者的休閑需求和體驗,缺乏對本地居民休閑生活的關注,導致休閑在地理空間上存在“貧富差異”(7)孫九霞、王學基《旅游目的地居民本土休閑文化與地方實踐——以云南麗江為例》,《廣西民族大學學報(哲學社會科學版)》2019年第3期,第65頁。。

因此,本文選擇最貼近民族旅游村寨居民日常生活公共休閑空間非正義問題的研究,正是源于當前民族村寨旅游空間正義理論研究中對微觀日常生活層面的匱乏及民族村寨旅游發展實踐中缺失對當地居民休閑需要的關照。

一 概念界定及研究綜述

(一)概念界定

1.公共休閑空間

2015年頒布的國家標準《城市公共休閑空間分類與要求》指出,“城市公共休閑空間是城市建成區范圍內滿足公眾休閑需要的公共空間”(8)全國休閑標準化技術委員會《城市公共休閑空間分類與要求:GB/T31171-2014》,中國標準出版社2014年版。。有學者提出:“城市公共休閑空間是城市居民開展日常休閑活動的重要載體,為之提供消遣娛樂的公共活動空間?！?9)方遠平、唐艷春、賴慧珍《從公共紀念空間到公共休閑空間:廣州起義烈士陵園的空間生產》,《熱帶地理》2018年第5期,第617頁。有研究認為,城市公共休閑空間是一個相對抽象的概念,泛指各種類型的能夠為市民提供休閑放松的公益性場所,所面對的是作為城市主體的市民,并不局限于某種特定類型和層次(10)劉炳獻、鐘家雨《居民感知視角下的城市公共休閑空間研究——以珠海市為例》,《經濟地理》2017年第10期,第228頁。。本文認為,公共休閑空間是一定地域范圍內以滿足當地居民休閑需要的公共空間。

2.民族旅游村寨公共休閑空間

有學者提出,公共休閑空間是民族旅游村寨公共空間的重要組成部分,是當地居民日常生活的重要維度,是村寨旅游發展中的重要支撐物(11)郭文、楊桂華《民族旅游村寨儀式實踐演變中神圣空間的生產——對翁丁佤寨村民日常生活的觀察》,《旅游學刊》2018年第5期,第92頁。。民族旅游村寨豐富的休閑實踐能夠不斷強化旅游地的休閑氛圍及其表征的地方性,從而維持和塑造旅游地持續的吸引力(12)孫九霞、王學基《旅游目的地居民本土休閑文化與地方實踐——以云南麗江為例》,《廣西民族大學學報(哲學社會科學版)》2019年第3期,第65頁。。據此,我們認為,民族旅游村寨公共休閑空間是民族旅游村寨所屬范圍內,為了滿足本地居民休閑需要的公共空間,因其也是民族旅游村寨重要的旅游吸引物,所以當下還具備了滿足旅游者旅游需求的屬性,但滿足本地居民休閑需求是其首要功能。從所屬主體看,民族旅游村寨公共休閑空間可分為村寨公共休閑空間和私有公共休閑空間(13)私有公共休閑空間的提法,源于簡祎、羅潔梅、王安琪等對私有公共空間的定義及變革的學術梳理及闡述。因公共休閑空間屬于公共空間的一種,因此本文采用“私有公共休閑空間”的提法應該是站得住腳的。下文中私有公共休閑空間主要指家庭私有公共休閑空間,其原本是家庭所有,主要滿足家庭成員休閑需要的公共休閑空間,但在外來資本對家庭公共休閑空間進行旅游化改造后,其服務主體更多是外來游客。參見:簡祎、羅潔梅、王安琪等《私有公共空間與空間正義之博弈——以香港為例》,《國際城市規劃》2023年第3期,第77-86、102頁。。依據承載功能將之分為儀式信仰類公共休閑空間、人際交往類公共休閑空間以及日常生活類公共休閑空間。當然,這樣的分類是相對的,并不是絕對的,可能有功能交叉重合的公共休閑空間。

(二)研究綜述

1.關于公共空間非正義的研究

空間一直是學術界研究的重要對象,從最初靜止的、作為背景而設的物理空間到作為一種重要的獨立的生產要素參與到社會關系生產中(14)王銳《理解空間政治學:一個初步的分析框架》,《甘肅行政學院學報》2020年第4期,第104頁。,空間成了人類社會發展的重要載體。伴隨著人類對空間的改造和建構活動,社會空間不均衡發展的現象普遍出現(15)汲忠娟、徐紅罡、崔慶明《旅游空間正義的實踐路徑:基于西藏自治區的案例研究》,《旅游導刊》2022年第2期,第26頁。,但空間正義問題成為學界研究的重要話題卻是在20世紀60年代之后。因城市快速發展出現了空間隔離、空間剝奪等不正義現象(16)李佳依、翁士洪《城市治理中的空間正義:一個研究綜述》,《甘肅行政學院學報》2018年第3期,第14頁。,學者們開始了對城市空間權力、空間異化、空間變遷、空間秩序及空間治理等城市空間正義問題的討論,空間的公共性也由此被提出,啟發了學者們將公共空間視為實現空間正義的思考。公共空間與空間正義具有一種內在的天然邏輯關系,公共空間是實現城市空間正義的一種可能闡釋(17)董慧《公共空間:基于空間正義的一種嘗試性思考》,《華中科技大學學報(社會科學版)》2017年第4期,第12頁。,公共空間建設對普通民眾的日常生活具有重大影響。但隨著資本及權力對公共空間生產的介入,公共空間出現了異化,產生了非正義,即在資本主導的城市空間生產中始終存在公共空間與私人空間、生活空間與生產空間的矛盾(18)靳文輝《空間正義實現的公共規制》,《中國社會科學》2021年第9期,第92頁。。因此,要解決城市公共空間非正義的異化問題,必須在馬克思主義空間批判及空間生產思想的指導下,以空間正義為理論支撐,跳出城市空間生產資本主導的內核,回到生活邏輯構筑的生活性公共空間以重新梳理城市發展的空間正義邏輯及其限度,構建以“人本邏輯”為核心的城市發展理念,劃定資本化公共空間的合理界限,重建城市公共空間的社會倫理意義(19)胡娜、高廣旭《現代城市發展的空間正義問題與公共空間之重構》,《南京林業大學學報(人文社會科學版)》2021年第6期,第59頁。。

2.對民族旅游村寨公共休閑空間非正義發展的研究

當前對民族旅游村寨公共休閑空間及其非正義發展還未有專題的研究,但在對民族旅游村寨的相關研究中對此有所涉及。一是在民族旅游村寨相關空間非正義研究中提及了公共休閑空間的非正義問題。如郭文等對民族旅游村寨儀式的研究中指出,隨著資本的介入,作為翁丁瓦寨公共休閑空間的民族節日也淪為當地獲取經濟利潤的一種方式,其神圣空間也由此發生強烈轉向,并不斷產生異化(20)郭文、楊桂華《民族旅游村寨儀式實踐演變中神圣空間的生產——對翁丁佤寨村民日常生活的觀察》,《旅游學刊》2018年第5期,第92頁。。董寶玲等在民族旅游村寨空間生產的研究中提出,不管是物理空間規劃中的錯位表達、社會空間中的沖突與避讓,還是意義空間中的旅游化再生產,都必然涉及對當地公共休閑空間的改造與重構,都可能出現公共休閑空間非正義的現象(21)董寶玲、白凱、陳永紅《多元權力主體實踐下民族村寨的旅游空間再生產——以貴州肇興侗寨為例》,《熱帶地理》2022年第1期,第87頁。。二是在民族旅游村寨休閑研究中,有學者提出,應從本地居民的視角關注公共休閑空間非正義的問題。如在旅游發展對摩梭老年人休閑活動的影響研究中,唐雪瓊等人指出,民族旅游村寨在公共休閑空間上的改變,導致了當地老人休閑的不適應,公共休閑空間的旅游化發展對摩梭老年人來說具有非正義性(22)唐雪瓊、楊殷迪《旅游發展對摩梭老年人休閑活動的影響——以瀘沽湖地區落水村和開基村為例》,《云南民族大學學報(哲學社會科學版)》 2009年第4期,第115頁。。

綜上所述,學者對公共空間正義問題的討論多集中于城市,源于對空間及公共空間非正義發展的現實批判,主張應秉持空間正義的理論,實現公共空間正義,重構公共空間社會倫理,這為本文的研究提供了理論根基和價值立場:空間正義既是批判視角,也是價值導向。從批判視角來說,其關注公共空間“現實”如何,即實然的問題,強調對公共空間中不正義現象的反思;從價值導向來說,其解決公共空間“應當”如何,即應然的問題,關注公共空間社會發展向度。即從“實然”的現實批判和“應然”的價值導向兩個維度實現公共空間的平等共享。因此,本文將以空間正義理論為指導,秉持“人本邏輯”的理念,以貴州西江千戶苗寨為例,從實然視角探究旅游影響下民族旅游村寨公共休閑空間非正義發展的表現,以及引致公共休閑空間非正義發展的影響因素,從應然維度建構公共休閑空間多元共享的正義發展機制。

二 研究案例及數據獲取

(一)研究案例選擇

本文選擇貴州省西江千戶苗寨作為研究案例,主要基于兩個方面的考慮。其一,典型性。位于貴州省黔東南苗族侗族自治州雷山縣西江鎮的千戶苗寨,由羊排、平寨、南貴、東引等多個村寨組成,90%以上的原住村民為苗族,是世界上最大的苗寨,經過近30年的旅游發展,已成為我國民族旅游村寨發展的典型。其二,契合性。在西江千戶苗寨旅游發展過程中,不同主體的參與使其村寨公共休閑空間發生了很大變化,如改造古街道路,新修游方街、觀光棧道,修建觀景臺、蘆笙場、表演場、博物館等,使村寨公共休閑空間在數量、類型等物理屬性上發生了改變;通過旅游展演,將民俗節日、儀式信仰、日常公共休閑生活等打造成旅游吸引物,都在一定程度上改變了公共休閑空間的社會文化屬性。因此,選擇西江千戶苗寨作為研究的案例地具有適宜性。

(二)研究數據獲取

2018年5月-2021年12月,研究團隊通過初步、正式、補充三個調研階段,采用觀察法及訪談法保證了研究資料數據的豐富性。觀察法主要是對西江千戶苗寨內的公共休閑空間及當地居民、游客等在公共休閑空間中從事的活動做觀察與記錄;訪談法是與研究對象面對面交談,了解其對村寨公共休閑空間的參與行為及心理,對旅游發展前后對公共休閑空間的感受與認知及對未來的訴求,以獲得較直觀準確的資料。調研對象包括當地居民、政府工作人員、景區管理公司工作人員、相關經營主體及游客。為了保證研究數據的有效性,根據研究主題對不同主體擬定了篩選標準:當地居民、政府及景區工作人員必須親身經歷見證了西江千戶苗寨旅游發展前后的變化;當地居民必須涵蓋西江千戶苗寨所轄不同區域內的4個行政村;相關經營主體必須在西江從事旅游經營5年以上;游客則為隨機挑選和訪談。多輪調研后最終確定23位調研對象,所有受訪者均做了匿名化處理(23)樣本均進行編碼,身份用中文首字母大寫表示。JM表示當地居民,ZF表示政府工作人員,JQ表示景區管理公司人員,JY表示相關經營主體,YK表示游客。。

三 西江千戶苗寨公共休閑空間非正義發展

(一)公共休閑空間政策的旅游化

公共休閑空間政策的旅游化主要是指政府通過行政權力對公共休閑空間的旅游化改造,這主要體現在以下兩個方面。

其一,通過行政權力對原有公共休閑空間的旅游化引導。在旅游發展之前,西江千戶苗寨公共休閑空間主要是當地居民公共休閑的場域,包括日常生活類公共休閑空間和集體儀式類公共休閑空間。前者如村寨內的街頭巷尾、白水河邊的碾米房、集市內的斗雞場、山坡上的游方場等,其最大特征是與當地居民的日常生產生活結合在一起。后者如鼓藏頭家下方的起鼓場、村寨內的保寨樹祭祀場、各自然村寨內的菩薩寺廟等,其主要特征是和村寨神靈信仰結合在一起,在敬神的同時也具有集體狂歡的功能。兩者的功能價值主體都是當地居民,其管理也主要依靠村寨內的鄉規民俗進行規制。在旅游發展之后,特別是為了承辦2008年貴州省旅游產業發展大會,政府相關部門通過發布政策文件,對西江千戶苗寨內的公共休閑空間進行了不同程度的旅游化發展引導,其出發點主要是為了旅游產業的發展需要。一位當地餐館老板娘說:“現在蘆笙場雖然比原來大了,可大家現在都不愿在里面跳蘆笙舞了。大伙兒原來跳舞都高興,好耍有樂趣。但自從旅游發展后,蘆笙舞就是為了跳給游客看,真的不得好多樂趣在里面,所以現在我們本地人跳的都少了,更多是旅游公司出錢雇請周邊村寨的居民來跳?！?JM-01)正是在政府公共休閑空間旅游化政策的引導下,使本屬于滿足當地居民休閑需要的公共休閑空間變成了滿足旅游者旅游需求的旅游消費空間。

其二,通過行政權力引導家庭私有公共休閑空間的旅游化轉變。隨著西江旅游的快速發展,原有的公共休閑空間已不能滿足旅游者的需要。政府通過行政權力使原本家庭私有的公共休閑空間發生旅游化的轉變,成了旅游者進行旅游消費的旅游空間。當前遍布村寨的農民畫家作坊、刺繡坊、蠟染坊、米酒坊及銀飾坊便是在政府旅游化政策下催生的家庭式消費空間。蠟染坊的婆婆說:“我現在做蠟染的這間屋頭是我們家原來的堂屋和院壩改造來的,以前我們大家聚在一起做蠟染、做刺繡、打鞋底等,大家有說有笑,歡快得很啊!做成刺繡坊后,環境條件比原來好了,政府還支持了這么好的座椅板凳,還請專門的人幫我設計了墻上的刺繡畫框,我現在就像城里人上班樣的,到點就來開門關門,坐在店里也弄些刺繡,錢是掙了,但不得以前好耍!”(JM-02)可見,在旅游化的政策導向下,家庭私有公共休閑空間的旅游化發展雖然讓當地居民收入增加了,卻造成了當地居民對公共休閑空間的讓渡。

(二)公共休閑空間布局的商業化

西江千戶苗寨公共休閑空間的商業化主要體現在以下三個方面。

其一,村寨新型公共休閑空間的商業化生產。根據旅游發展的需要及對公共休閑空間商業利潤的實現,村寨出現了新型的公共休閑空間。如位于南貴寨的觀景臺主要是為了游客欣賞苗寨的夜景而修建的;村寨內的游方街、古街、風雨橋等街道公共休閑空間也主要是為了游客在苗寨內的旅游休閑而建造的;位于村寨內核心位置的表演場及博物館,也是為了游客的旅游需求而設。隨著游客數量逐漸增多以及消費需求不斷提升,西江苗寨沿河兩邊街道的公共休閑空間因其地理位置的優越性被布局成旅游商業街區。一位本地居民說:“旅游發展后,很多當地居民都去市區或者別的地方買了房子,因為這里的建設大多數都是為旅游準備的。以前街道上有很多村民來來往往,現在街道上開設了各類門店,特別是河道兩邊,已經變成了旅游商業街區?！?JM-03)簡而言之,新公共休閑空間的發展已逐漸成為西江苗寨各資本方獲取經濟利益的方式之一,民族旅游村寨公共休閑空間的生產主要以商業化的布局為導向。

其二,村寨原有公共休閑空間類型布局的商業化。在旅游發展之前,村寨公共休閑空間布局主要是為當地居民日常休閑服務,不管是兼具敬神與娛己的集體儀式類休閑空間,還是為了滿足當地居民日常交往需要的人際交往類休閑空間,或是滿足日常休閑生活需要的日常公共生活類休閑空間,皆是按照當地居民的需要布局。如在村寨的中心設立蘆笙場,方便大家參與村寨公共儀式慶典活動;在宗教信仰領袖鼓藏頭家下方設立起鼓場,那是最為莊重威嚴神秘并不輕易示人的地方;在村寨生命之源白水河河壩上設置斗牛場,在集市上設置斗雞場均是為了滿足鄉民集市閑暇消遣的需要;在山坡上設置為了滿足青年男女相會交往、談情說愛的游方場等:所有的公共休閑空間皆是以當地居民的需要為中心。在旅游發展后,村寨公共休閑空間完全按照旅游產業發展的需要來布局,即商業化成了公共休閑空間布局的首要原則。為了實現旅游利潤的最大化,不僅擴建了原有的蘆笙場,還在游客聚集的中心平寨新修了一個起鼓場。一位老人告訴我們:“蘆笙場是我們當地人最為重要的大家一起唱歌跳舞聚會的地方,原來由鼓藏頭家先來吹蘆笙,其他人家才能吹蘆笙跳舞,大家都是遵照祖祖輩輩傳下來的老一套來做的,沒有鼓藏頭帶領是不敢跳的,怕得罪神靈,給大家帶來災禍!現在可不管這些,只要游客來了就隨時為他們唱歌跳舞表演,游客多時一天到晚都在跳!”(JM-04)可見,公共休閑空間商業化的布局改變的不僅僅是其物理屬性,更重要的是對其內在文化屬性的改變。

其三,在旅游發展之下,家庭私有公共休閑空間也呈現商業化的布局。作為西江苗寨當地居民最傳統的居住空間,吊腳樓由三層構成:第一層主要是存放勞作工具、飼養家畜家禽、存儲農業生產肥料的空間;第二層是家庭生活及休閑的重要場所空間,是家庭祖先祭拜空間、成員生活居住空間及家庭接待交往空間,是集信仰、生活及休閑為一體的重要空間;第三層主要用于存放谷物、飼料等生產、生活資料。建造在二層堂屋外的美人靠是吊腳樓的一大特色,主要用于乘涼、刺繡、休息等,是聯系家庭內部空間與村寨外部空間的一個最直觀的公共休閑空間。在旅游發展后,各類商業主體陸續進入西江,租賃當地居民的房屋進行商業活動,西江大部分的吊腳樓已改變原有的布局,呈現出更多商業化的布局結構:家屋空間中的堂屋、美人靠等成為滿足游客休閑娛樂的場所空間。一位當地居民說:“為了發展旅游,增加收入,我將自己家屋的上面兩層租給廣東來的老板開民宿,自己家就住在原來關牲口的第一層,現在屋頭沒有家庭吃飯聚會玩耍的地方,所以現在有親戚來?；蚴俏蓊^有啥子事要熱鬧一下,我們都是去凱里找個館子!”(JM-05)正如有學者研究指出,旅游發展下,家屋從傳統型到商業型的演化,其承載的地方意義已發生改變,家屋景觀的生產及日常生活場景的雜糅,使得居民對家屋情感空間的體驗不斷銷蝕(24)蔡溢、楊洋、廖婧琳等《何以為“家”?西江苗寨居民家屋空間的旅游實踐》,《旅游學刊》2022年第9期,第27頁。。

(三)公共休閑空間價值的他者化

隨著西江千戶苗寨旅游發展,當地居民的公共休閑空間已經由“本地人的休閑空間”轉向“他者化的旅游空間”。公共休閑空間的價值發生置換主要體現在以下三個方面。

其一,集體儀式類公共休閑空間價值的旅游化。不少學者認為集體儀式類空間是少數民族日常生活的重要組成部分,其多具有敬神娛己的功能,在此意義上,我們將之稱為“集體儀式類公共休閑空間”。在旅游發展之后,這樣的儀式信仰類休閑空間旅游化轉變是顯而易見的。比如在鼓藏節或苗年等具有重要集體意義的敬神娛己儀式活動之后,通常只能由鼓藏頭選擇神秘的山洞秘密存放鼓,存放的山洞是不為外人所知的。隨著旅游的發展,在鼓藏頭家中設計了一個專門存放鼓的地方——鼓藏堂,并將之開放成一個體驗感受苗族文化的旅游場所景點,游客可隨時進入其中敲響鼓點。一位村中老人說:“以前只有在苗年或鼓藏節才吹蘆笙,而且規定開秧門之后到吃新節這段時間內是不允許吹蘆笙的?，F在發展旅游后,為了留住游客,不管是白天還是晚上,每個農家樂都天天吹,感覺意味全變了?！?JM-06)對于當地居民而言,在旅游發展之后,原來具有集體儀式意味的休閑文化空間的價值已發生了根本的改變,逐漸演化成旅游營利的場所空間,集體儀式應有的民族禮儀莊嚴已逐漸消失。

其二,人際交往類公共休閑空間價值的旅游化。散落在村寨各處的人際交往類公共休閑空間具有加強居民情感聯系、增加民族文化認同感的價值。比如在村寨中央設立蘆笙場是為了居住在村寨內不同區位的村民能夠便捷地參加跳蘆笙活動;在羊排村鼓藏頭家下方設立起鼓場是為了傳承大家認可的鄉規民俗;在白水河岸邊設置斗牛場是為了在秋收之后表達對牛的崇敬之情和為當地居民勞作之后放松身心的場所。通過這些休閑活動,能夠加強當地居民之間的情感聯系,增強民族文化認同感?，F在這些公共休閑空間都被開發成了旅游觀賞項目,成為向游客進行表演展示的旅游空間。一位當地居民就不無感嘆地說:“那時候我們村寨里頭集體活動多得很呀,而且因為大家經常在一起接觸,也都團結得很,很多鄉規民俗在這些地方就很自然地傳給下一代的年輕娃娃了;現在大家在這些地方的活動減少了,感情也淡了不少,畢竟相處的時間少了嘛,都忙著各家的生意?！?JM-07)可見,人際交往類公共休閑空間的旅游化導致當地居民共同的休閑活動減少,弱化了本地居民族群情感聯系。

其三,日常生活類公共休閑空間的旅游化。民族旅游村寨居民的休閑生活沒有明顯的“工作-休閑”劃分機制,休閑往往是自然而然地融入其日常生活中,所以日常生活中無處不在的公共休閑空間是其生活的常態,在旅游發展之后,其旅游化的轉變也極其明顯。白水河及河灘曾是當地孩童熱天嬉戲打鬧、捉抓蟲魚、釋放天性的玩樂場所,是婦女洗衣晾曬、聊家長里短的日常生活閑暇空間,但現在囿于旅游發展需要,白水河修得像護城河一般,當地居民不再可能像以前那樣去那里洗衣娛樂。曾作為西江當地居民日?；顒拥睦辖?其主要作用是為當地居民提供服務,這樣的街角空間對于當地居民而言是一種特殊的公共休閑空間。一位在當地務農的大叔說:“以前在特定日子,老街這里就會進行歌舞表演,我們手頭活路再忙,也會跑來這里看,因為很熱鬧,我們平時干活累了,來到這看表演會覺得很開心,整個人也比較放松?！?JM-08)在民族旅游開發之后,老街上鱗次櫛比的各類旅游店鋪均是為了滿足外來游客的旅游需求,已成為旅游者進行旅游消費的主要空間。以前只有在特定的民族節日才能看到的苗族歌舞表演現在每天都能看見,老街已從服務于當地居民日常生活及休閑需要的空間轉向服務旅游者,變成了滿足外來游客旅游需求的旅游空間。

(四)公共休閑空間發展的失衡化

一是內外不均衡。在旅游發展影響下,西江千戶苗寨公共休閑空間逐步形成以旅游為主導的格局,即公共休閑空間的旅游化發展造成了村寨公共休閑空間主要是對游客旅游休閑需求的滿足,在一定程度上造成了西江千戶苗寨公共休閑空間對當地居民而言的失衡化發展。一位當地居民說:“西江旅游發展之后,修建了不少玩的地方,但這些地方不是給我們本地人玩兒的,都是給游客耍的。與旅游發展前相比,我們當地人玩的地方是少了的。原來蘆笙場、鼓藏場、斗牛場、斗雞場,包括白水河兩岸,街道上的卡卡角角都是我們當地人耍的地方,現在哪里都是游客,我們有時想坐一下,都坐不住,一是吵得很,二是有些游客還像觀賞啥子稀奇古怪樣地看著你,不自在得很!”(JM-09)可見,隨著西江旅游的發展,村寨公共休閑空間被游客占用已是不爭的事實。同時,當地居民大多在從事旅游相關的接待工作,常態化的游客飽和量讓他們甚少有自主安排閑暇時間的自由,這與他們原來以農業生計為主、較為規律、相對可自己支配的閑暇時間相比,確實減少了對公共休閑空間的利用。

二是內部失衡化。首先是村寨內部不同區域公共休閑空間發展的不均等。在旅游影響下,村寨公共休閑空間結構變化明顯,區域內部開發程度存在明顯差異:河流南岸南貴村因觀景區位優勢較好,游客多,公共休閑空間快速擴張填充;而東引村、羊排村位置偏遠、游客較少,公共休閑設施及空間也相對較少。一位當地居民說:“好多耍的地方都集中在景區核心,下面的‘門面’好看了,才能吸引更多的游客來游玩,下邊(核心區)居民能玩的地方比我們坡上(邊緣區)多多了?！?JM-10)其次是在公共休閑空間使用上呈現代際不均衡的發展。在旅游發展之前,西江公共休閑空間主要是為了滿足當地居民的休閑需要,而且當時的西江處于較為封閉的狀態,其民族自創的公共休閑空間體系,不管是日常休閑生活類還是集體敬神娛己類儀式空間都兼顧了不同代際當地居民的休閑需要。在旅游發展之后,西江千戶苗寨公共休閑空間大多成了滿足游客體驗西江獨特傳統休閑文化與活動而進行的展演場所,表演群體大多為老年人,較少見本地的年輕人參與其中。一位在廣場上刺繡的婆婆說:“現在的年輕人情愿一天在屋頭耍手機,或者開車去市里耍,都很少來村寨這些地方耍了,覺得這些都是給游客耍的!”(JM-11)可見,西江千戶苗寨公共休閑空間如何滿足年輕一代的休閑需要,如何對民族休閑文化進行傳承與創新,已成為西江旅游發展中必須思考的問題。

四 西江千戶苗寨公共休閑空間非正義影響因素

(一)政府行政引導

西江千戶苗寨是由政府主導打造的旅游景區,政府相關部門通過行政權力引導西江千戶苗寨公共休閑空間符合旅游發展的需要,助推西江旅游產業化的發展。首先,通過編制、頒布一系列的旅游規劃對村寨空間包括公共休閑空間的旅游化改造。如《雷山縣西江旅游發展策劃》、《西江千戶苗寨旅游詳規》、《西江千戶苗寨綜合性修建性詳細性規劃》等,促成西江千戶苗寨公共休閑空間符合旅游發展規劃的要求?！拔鹘糜蔚陌l展其實很早就開始了,初期來的很多背包客主要是被西江神秘的文化所吸引。后來客人逐漸增多,但給客人玩的東西很少,客人留不下,所以政府就開始著手請專業人員來給西江做旅游規劃。這些規劃就包括對西江公共休閑空間的打造,當時大多是為了滿足游客的需要,助推旅游的發展。當時窮呀,主要還是想通過旅游解決吃飯的問題,真還沒有考慮居民休閑需要的問題?！?ZF-12)其次,政府直接投資進行村寨公共休閑空間的旅游化打造。例如為了舉辦2008年旅游發展大會,政府投資了近兩億元用于完善旅游發展所需要的各類公共休閑設施:新修游方街,升級改造了古街道路設施,在南貴村的最高位置修建觀景臺,在沿著河道的區域通過征地的方式修建商業街和新的蘆笙表演場?！?008年第三屆貴州旅游發展大會對西江旅游發展具有歷史性的意義,當時政府真是舉全縣之力來籌辦這次大會,政策上的支持力度不說,還直接花錢打造西江公共服務設施,就為了趁這個會把西江宣傳出去,讓更多的游客來?！?ZF-13)再次,通過行政權力引導村寨后續旅游發展,打造符合旅游發展的公共休閑空間。在西江旅游發展過程中,為了從整體上保證西江旅游發展的一致性,滿足游客在西江旅游的需求,政府通過行政權力規范資本方、當地居民等各相關主體的行為,引導西江公共休閑空間發展。一家服裝店的老板娘說:“之前我們申請給美人靠安裝玻璃,因為只要一下雨,雨就被吹到屋子里,但是政府不同意弄,覺得影響美觀,怕對游客來玩產生影響?！?JM-14)可見,不管是西江政府通過編制旅游發展規劃,還是直接投資打造村寨公共休閑空間,或是對西江公共休閑空間的日常規范,客觀上都促進了村寨公共休閑空間的完善,但其出發點都是為了滿足游客旅游需求,助推旅游產業化發展。其對當地居民的考量主要是從旅游發展能帶來經濟收益,改善當地居民的生活條件的角度,忽略了當地居民的休閑需要,使他們在公共休閑空間中的主體地位沒有得到體現。

(二)資本逐利驅動

隨著旅游的發展,旅游管理公司與外來經營戶開始進駐西江,在公共休閑空間重構過程中,資本對空間的生產和轉型起到了十分重要的作用。首先是本地旅游管理公司對村寨公共休閑空間旅游逐利的改造。西江苗寨旅游管理公司作為直接經營者,在前期修建了大量的旅游公共服務設施,如村寨夜景燈光系統、苗族文化表演場、寨內游客觀光棧道等。雖然這些休閑設施在一定程度上也滿足了當地居民的休閑需求,拓寬了他們的休閑空間,但旅游管理公司是朝著發展旅游、追求旅游經濟效應的目的去修建的,其推動村寨公共休閑空間的目的還是以逐利為本?！罢f實話,我們景區管理公司對西江公共休閑空間的打造及完善,主要還是滿足游客需要,我們也有營收壓力呀!”(JQ-15)旅游管理公司以追求商業利潤最大化為目的,最終使得西江千戶苗寨的公共休閑空間變成了旅游消費的空間。一位打零工的大叔說:“旅游管理公司進來后,很多東西不像以前那樣方便,總感覺自己和村子的距離越來越遠。像以前我們干活累了就在河邊洗把臉,坐著歇涼,安逸得很?，F在不一樣了,不能再像以前那樣隨意,就像你們年輕人說的,成了打卡拍照的地兒,我們再去就很不好?！?JM-16)其次是外來經營戶對私有公共休閑空間旅游逐利下的改造。隨著西江旅游的快速發展,2012年掀起了一股外地商人前往西江投資的熱潮,許多外來經營戶紛紛前往西江苗寨尋找商機,但外來經營戶也是以逐利為本?！拔覀兇罄线h地來西江搞民宿、開餐飲,就是為了賺錢,當地人的福利確實不在我們的考慮范圍?！?JY-17)由于個體資本數量有限,外來經營戶多是對當地居民私享公共休閑空間進行改造。如在對租賃的當地居民房屋進行改造時,其會根據游客需要改變房屋空間的布局及裝飾,以追求商業利潤最大化。一位當地居民說:“我們把房子租給老板開民宿,為了能夠住更多游客,現在樓上房子內部格局、裝修和之前完全不一樣?！?JM-18)不同于旅游管理公司的是,外來經營戶只對自己所租賃經營的房屋公共休閑空間進行改造,并不會參與到整個西江苗寨公共休閑空間的改造中,但其也是西江苗寨公共休閑空間非正義問題產生的不可小覷的力量。

(三)游客需求推動

游客雖然沒有直接參與西江千戶苗寨公共休閑空間的生產與重構,但滿足其旅游需求、打造符合其想象的公共休閑空間,是所有相關主體對西江公共休閑空間進行生產與重構的核心推動力量。通過對游客訪談資料的歸納總結,去西江旅游的游客需求大體可歸納為兩個方面:一是逃離日常生活壓力,對個體真實自我的物質需求;二是感受西江苗寨神秘苗族文化,滿足精神審美需求。正是在這些需求的驅動下,當地旅游主管部門、旅游管理公司、外來經營戶都會圍繞旅游者的旅游需求,積極打造、包裝村寨的公共休閑空間。其一,打造滿足游客對苗族文化想象的旅游空間。為了滿足游客對西江千戶苗寨神秘、新奇的空間想象,打造了專門為滿足游客需求的蘆笙場、表演場、博物館,甚至將原先兼具敬神娛己、只對村寨內部居民開放的祭祀類公共休閑空間——起鼓場、鼓藏堂,改造成了旅游者可以游覽的旅游空間。一位當地老人說:“旅游發展之前,像起鼓場、鼓藏堂這些地方,對我們來說神圣得很:里面安放著祖先的靈魂,保佑村寨平安、子孫后輩人丁興旺的神圣物件,存放的地方也很神秘,只有鼓藏頭知道,不輕易示人的!不像現在這樣,直接擺在鼓藏堂里面,來的游客隨時都可以來敲?！?JM-19)其二,發展滿足游客身心需要的休閑空間。為了滿足游客在西江旅游中舒適、方便的旅游需求,西江苗寨公共休閑空間、私有公共休閑空間都進行了旅游化的改造。隨著旅游需求的發展,利益相關主體在擴充原有公共休閑空間的數量,改造公共休閑空間功能與價值的基礎上,還增加了部分現代化、城市化的休閑設施,使得村寨公共休閑空間的服務主體發生了改變?！坝慰蛠砦鹘?也有對現代休閑設施的要求,只要他們需要,我們就提供?！?JY-20)一位當地居民說:“現在為了搞旅游,不管是政府部門、旅游管理公司,還是在景區中做各種生意的外地人,甚至包括當地人,都是為了滿足游客的需求。原來村寨晚上還是比較安靜的,現在晚上卡拉一晚上都在唱,聲音又大,吵得你睡不著?！?JM-21)可見,正是游客的需求影響著利益相關主體對西江千戶苗寨公共休閑空間的生產與重構。因此,旅游者雖是村寨公共休閑空間正義偏失產生的非在場者,但囿于其旅游需求的牽引力和核心地位,其就像一只看不見的手,影響著利益相關主體對村寨公共休閑空間的生產。

(四)居民生計讓渡

西江千戶苗寨旅游業的發展帶動了當地經濟的發展。當地居民作為旅游經濟受益主體之一,在參與旅游發展過程中追求村寨旅游經濟發展,使村寨及個體旅游利潤最大化。其一,讓渡村寨公共休閑空間,以推動當地旅游產業發展。如在政府動員工作下,為了抓住第三屆貴州省旅游發展大會舉辦對西江旅游發展的機會,當地居民主動讓渡了公共休閑空間用以打造旅游發展空間;之后隨著旅游的快速發展,景區管理公司采用門票收益分紅的方式,拿出門票收益的一定比例(初期為13%,當前為18%)分給當地居民。正是在旅游經濟利益的激勵下,當地居民享受到了旅游發展的紅利,主動讓渡了村寨公共休閑空間的使用權。一位當地居民說:“旅游公司拿出門票收益的18%來分給我們,實實在在的收益了,大家都很開心,都熱情高漲地加入到了旅游發展當中,把蘆笙場、起鼓場天天用來給游客表演,雖然我們玩耍的地方少了些!”(JM-22)可見,由于當地居民對旅游經濟利潤的追求,當地居民對村寨公共休閑空間非正義的問題保持集體的沉默,讓渡村寨內公共休閑空間,轉而對其他區域內休閑空間的消費來滿足自身休閑需要。這也是在調研過程中發現多數訪談者會去凱里市區進行休閑消費的原因之一。其二,讓渡私享公共休閑空間,獲取家庭旅游經濟收益的最大化。比如當地居民用自己的家屋開辦家庭民宿、旅游餐館或出租家屋給外地商戶經營旅游相關接待服務。一位當地苗家樂老板說:“我以前到各處打工,掙錢少還照顧不了家人,現在自己屋里開了餐館,比原來好多了。為了留住客人,肯定要把帶美人靠的堂屋、最好的房間給客人吃住,我媳婦還會根據游客的喜好布置房間?！?JM-23)總之,正是囿于旅游經濟利益的追求,當地居民對村寨或私享的公共休閑空間的主動讓渡,“使居民從傳統文化與生活空間的主人逐漸過渡為旅游消費空間的陪襯者”(25)陳興、余正勇《民族村寨旅游空間非正義與經濟邊緣化——基于四川阿壩色兒古藏寨案例》,《四川師范大學學報(社會科學版)》2022年第6期,第149頁。,也是造成西江千戶苗寨公共休閑空間非正義現狀的重要因素。

五 結論及啟示

研究發現,民族旅游村寨公共休閑空間因旅游發展而發生重構,原本主要服務于當地居民休閑需要的公共休閑空間成了滿足游客旅游需求的旅游空間,服務主體及功能價值發生置換,于當地居民來說具有非正義性。公共休閑空間非正義發展主要表現為公共休閑空間政策的旅游化、布局的商業化、價值的他者化及發展的失衡化。政府通過行政引導、資本追求利潤驅動、游客旅游需求推動、當地居民囿于生計發展的讓渡,四種力量的相互嵌套與疊加引致了村寨公共休閑空間非正義發展。這是從空間正義理論批判的維度,強調對公共空間中不正義發展的反思,但這樣的批判并不是一味的否定,而應看到其歷史合理性。在民族旅游村寨發展脫貧階段,旅游發展中公共休閑空間非正義問題的出現有其歷史必然性和合理性。但隨著民族旅游村寨旅游發展從“富民”到“悅民”(26)當然,這里的“悅民”主要指在村寨公共休閑空間中關注并滿足當地居民的休閑需要,提升他們的休閑滿意度及獲得感,進而促進人的全面發展。的價值提升,本地居民對旅游發展的要求已呈現從改善生計到提升福祉的新變化。因此,還應從空間正義理論價值立場的維度,關注公共空間的正義底蘊和人文向度,實現其社會發展性。因此,當下及未來民族旅游村寨公共休閑空間應以空間正義為價值立場,秉持“人本邏輯”的理念,調整各利益相關主體的行動策略,建構多元共享治理機制,以實現民族旅游村寨公共休閑空間的正義旨歸。政府從民生福祉的視角關注居民休閑需要,實現多元共享公共休閑以助推旅游高質量發展;資本履行當地社會責任以推進多元共享公共休閑空間,實現可持續增值;游客從主客共享的人文關懷視角助力多元共享公共休閑空間,獲得本真性的旅游體驗;居民休閑福祉提升有利于多元共享公共休閑空間的完成,達成游客旅游需求與居民休閑的共融發展。

本研究從空間正義實然批判的視角,對民族旅游村寨公共休閑空間的非正義發展及影響因素展開分析,并在空間正義價值立場的維度指明了當下及未來民族旅游村寨公共休閑空間應建立多元共享治理機制,以實現公共休閑空間正義發展的價值旨歸。相對于當前的研究,本研究的創新點主要體現在以下方面。首先,當前對公共休閑空間正義性的研究多是針對城市群體,休閑研究城鄉二元結構明顯(27)孫九霞、王學基《旅游目的地居民本土休閑文化與地方實踐——以云南麗江為例》,《廣西民族大學學報(哲學社會科學版)》2019年第3期,第65頁。。對民族旅游村寨當地居民休閑問題的研究彌補了當前休閑研究對鄉村居民休閑的忽略。其次,當前的相關研究過度關注旅游者休閑行為和體驗,忽略了對旅游目的地社區居民休閑生活的關注。本研究為民族旅游村寨公共休閑研究提供了新的視角。再次,本研究從空間正義理論批判視角及價值立場雙維度,聚焦居民日常生活公共休閑空間正義發展這一微觀領域,回應了“當前對旅游空間正義的研究多聚焦于宏觀領域,缺乏對微觀領域的關照,應從日常生活的視角,為之注入新的闡釋范式”(28)郭文《新時代旅游空間生產的日常生活轉向》,《四川師范大學學報(社會科學版)》2020年第4期,第78頁。這一呼吁。