海外《楚辭》研究成果概述

周建忠　史浩然

《楚辭》作為全人類共同的財富，不僅在國內享譽盛名，也引起了全世界的學者和文藝學家的關注和重視?！懊褡宓木褪鞘澜绲摹币部蓮摹冻o》在海外的傳播發展狀況中窺見一二。

《楚辭》在海外傳播研究就地域方面來說，在東亞地域內的研究是最為廣泛和深刻的?！冻o》在古代就流傳到日本、朝鮮半島以及越南等國。就研究成果方面而言，日本和韓國也確實是其中最為突出的。

日本在楚辭學研究方面繁榮發展的主要原因，除了與我國相鄰的地理位置之外，更多的是歷史文化層面的相近相通，如很多漢字進入日本語言之中增強了文化傳播的效果等。有學者認為，《楚辭》中的語句出現在《圣德太子十七條憲法》中：“《楚辭》最遲在公元703 年已經傳入日本，這在奈良時代正倉院文書《寫書雜用賬》中也明確記載?！边@也充分表明了《楚辭》在日傳播時間已達到一千三百多年，值得我們著重關注和研究。奈良時代（即公元8 世紀），《文選》在日傳播，其中的《楚辭》作品對于日本文學也產生了一定的影響。平安時代（即公元9 世紀），藤原佐世奉詔編纂《日本國見在書目》，其中《楚辭》相關著作就有六種，“著錄有‘《楚辭》家卅二卷，其中《楚辭集音》注明‘新撰，可見此時的日本學者在接受、傳播《楚辭》文本的同時，已經開始從事對《楚辭》的研究工作”?！皳毡緦W者石川三佐男先生統計，江戶時期與《楚辭》相關的漢籍‘重刊本及‘和刻本達 70 多種?！标P于《楚辭》在海外的傳播和接受方面，國內外學者也有了進一步的關注，代表性研究有王海遠《日本近代〈楚辭〉研究述評論》《日本20 世紀50—80 年代的〈楚辭〉研究》以及鄭友階《海外楚辭學研究評述》等，著重梳理了《楚辭》在日本的傳播歷程；李佳玉《日本楚辭文獻版本的調查與研究》從傳統?？睂W方法出發，對在日傳播《楚辭》版本進行點校。

日本本土的研究也有極大發展，大致分為三個階段，第一個階段是古代，時間截止明治維新，江戶時代雖然還處于《楚辭》在日本的傳入期，但是也出現了許多代表人物?！冻o》的學術研究注重注釋和補充，政府努力推廣儒學，一大批漢學家和《楚辭》研究者在那時大量涌現，例如東山、淺見炯齋、西村時彥等，大家紛紛學習研究中國古典文獻典籍，日本學者發現《楚辭》這樣較為晦澀的文字，對于當地普通人來說在理解上還是頗具難度，出現了對《楚辭》進行注解，使其具有日文版本的行為?！冻o》刻本就此誕生，其實質上向普通民眾大力傳播了《楚辭》，《注解楚辭全集》就是其中傳播力度最大、較為全面具體的《楚辭》訓詁注本?！冻o玦》是日本《楚辭》學者龜井昭陽的著作，最值得贊揚的是其對于中文原意的忠實遵循，對于中國古典詩賦的音韻、格律等方面都有嚴格對應，在跨語言翻譯方面做出了卓越貢獻。值得一提的是，龜井昭陽的《楚辭玦》是日本《楚辭》學者獨立完成的第一本注解書。徐志嘯先生認為“這一時期日本學者對于包括《楚辭》在內的中國古代文獻典籍的研究方法，基本上延承中國古代的研究方法，即以訓詁、考據、義理為主，同時還對我國歷史上的《楚辭》注本加以評介”。第二階段為近代，處于明治維新至“二戰”時期，此段時間中的《楚辭》研究幾乎處于停滯低迷期，這一時期的學術關注深陷西方敘事話語中，漢學被邊緣化，自然關于《楚辭》的研究也偃旗息鼓。第三階段為現當代，時間從“二戰”至今，學術界涌現出的學術成果斐然，學術大家眾多，最為著名的《楚辭》學者竹治貞夫編寫了《楚辭索引》，其分為上下兩篇，分別對應研究《楚辭》的敘事形式和《楚辭》的創作思想及主題?！八饕边@一概念也是首次被提出，形成了具有個性化理解的系統性體系研究，使得《楚辭》研究逐漸深入透徹。通過檢索知網、萬方、讀秀以及可搜索到的日本圖書館數據庫，成果具有代表性的學者還有石川三佐男、桑山龍平、淺野通、稲畑耕一郎、藤野巖友、鈴木虎雄、青木正兒、吉川幸次郎等，其中前三位主要致力于考證方面的研究，后三位的主要研究方向是《楚辭》的文學史方面。日本《楚辭》研究還呈現出側重考古文獻和實證調查的特點，史料的證明效力在研究中占比更高，在觀點的說明上也更具說服力，以歷史線索的梳理和著作述評的方式展開，確實對于《楚辭》的研究展現出獨樹一幟的風格，值得國內學者關注和思考，其成果對于國內研究有積極啟發的作用。但是不可否認，囿于地域、語言、環境等因素的制約，國內的研究成果確實更為豐碩和深厚。

《楚辭》在韓國傳播的研究成果也頗為豐碩，目前學界公認《楚辭》傳入韓國的時期是在韓國的三國時期，即公元前57 年至公元668 年。隨著《史記》《漢書》《文選》等文學作品的傳入，《楚辭》亦逐漸流行于高句麗、百濟和新羅，當時文人極其推崇《楚辭》，《海東野言》《清江先生詩話》等詩話筆記中多處記載了當時文人誦讀《楚辭》的場面，《楚辭》不僅已經成為文人的必讀書，也成了應舉備考的必備知識，誦讀《楚辭》甚至作為文人表達對于政治不滿或是自我消遣的途徑之一。在高麗王朝時期，以《楚辭》為核心的騷體文學極為盛行，文人模仿屈原寫作騷體賦成為當時文壇的一大熱潮，著名詩人金時習寫下《擬離騷》《汨羅淵》《吊湘累》等作品批判朝廷奸臣，金凈因政治被治罪，賜自盡，死前絕筆采用《楚辭》體的形式，以屈原典故自比，以表衷心。更有甚者，模仿屈原投江，鄭希良遭遇流放被放還后，喟嘆朝廷腐敗，五月初五投江，以屈原自擬。

朝鮮王朝后期《楚辭》研究成果更為顯著，詹杭倫《韓國詩話論楚辭述評》在論述《楚辭》研究成果時認為其“在韓國詩歌作者中是以格篇研究《楚辭》的專家，他對《楚辭》有系統的研究，擅長從哲理方面解析《楚辭》，善于利用內證和旁證解決《楚辭》研究中的問題。他的研究成果基本上可以與中國明清時期的《楚辭》學者媲美”。李瀷所作《星湖僿說》“詩文門”涉及《楚辭》的篇目眾多，他對于唐代詩人李、杜也頗有研究，并且提出深得屈原之意的只有李白一人，他認為李白詩歌的源流是《離騷》，而“得《離騷》余意者，惟白也”。確實這對于中國文學源流的研究極具啟發。還有一類篇目是在為其他詩詞中的語句作注時引用到《楚辭》，許多詩話中也有類似的以《楚辭》來注釋詩歌的，例如《詩家點燈》（李圭景）、《芝峰類說》（李晬光）、《五山說林藁》（車天輅）等，確實表明朝鮮王朝時期對于《楚辭》的學習和應用已經到達文學的各個領域。韓國本土的詩中也含有大量有關《楚辭》的內容，尹潔《飯筒投水詞》記錄和展示了將飯筒投入江中來表達懷念這一場景；李晬光《芝峰類說》中記錄了端午節期間，我國百姓通過“競渡”這一習俗儀式來紀念屈原；“南羲采的《龜碉詩話》乃是朝鮮——韓國詩話的一部巨著……內容龐雜，如同一部《藝文類聚》，是朝鮮——韓國詩話之最，在東方詩話之林也是比較罕見的詩話之作?！辈替偝凇侗容^詩話學》中記載了我國極多的傳統習俗，其中就有許多關于我國古代端午節的制度與習俗，如“‘ 踏草斗草‘競渡鳧車，皇帝在端午節時賜文武官員衣服，賜侍臣宮冰等；此外還有端午的特色飲食文化，如九子玉粽、長命彩縷、楝花塞筒、菖花泛酒等”。以上確實可見《楚辭》因其獨特的藝術魅力在朝鮮半島上的傳播和發展是極為深遠的，也對于朝鮮本土文化產生了重大影響，開創了新的文學范式，是值得我們著重關注和研究的文學傳播現象。

與此同時，《楚辭》經由東亞的傳播后，更是遠播到大洋彼岸的歐美國家?！皻W洲學者研究《楚辭》迄今約有 400年歷史，歐洲學者譯介《楚辭》的文獻資料有 200 余種，包括英語、法語、德語、拉丁語、意大利語、荷蘭語、俄語、波蘭語、匈牙利語、羅馬尼亞語、捷克語在內的十幾種文字?！睂W者陳亮的調查研究顯示出歐洲的《楚辭》傳播也具有極高的研究價值?，F階段歐洲《楚辭》研究可以劃分為三個基本階段，即以20 世紀為界限，20 世紀之前為早期研究，20 世紀上半葉為現代研究，20 世紀下半葉為當代研究。

20 世紀之前的歐洲早期研究中，明萬歷四十三年（即1615）出版的《天問略》一作，其作者是葡萄牙耶穌會士陽瑪諾（1574—1659），很顯然“天問”二字取自《楚辭·天問》。除了書名之外，書中兩次化用《天問》語句，對于《楚辭》提出的疑問做出了自然科學性的解答。由此可知，《楚辭》在歐洲的傳播至少有400 年的歷史。此后法國耶穌會士的馬若瑟贊揚《離騷》充斥著隱喻特質，并作為范例寫于拉丁文《漢語札記》之中，其與雷慕沙合著的教材培養出奧地利皇家科學院院士——費茨梅爾，費在奧地利科學院會議上宣讀論文并次年在《皇家科學院報告》刊登這一突破，具有歷史開創意義。該時期代表性的研究著作還有法語譯本《離騷章句》（德理文，1870，巴黎東學出版社）、法語長文《中國詩歌》（哈利茲，1982—1893）、英語譯本《離別之憂——離騷》（莊延齡，1879，《中國評論》）、英國譯本《〈離騷〉及其作者》（理雅各，1895，《英國皇家亞洲學會會報》）。這些譯本代表了這一時期學術水平的高峰，在文學表現力上也各領風騷，雖有譯本暫未完成，但就其手稿部分即可看出其卓越的水平。還有著作如荷蘭高延《中國廈門歲時記》對于中國古代典籍中的傳說，尤其是端午節的習俗進行了翔實的考證。英國艾約瑟《戰國至漢代的中國詩人研究》將宋玉與英國浪漫主義詩人華茲華斯、拜倫等進行比較，開創了比較文學的先河。

20 世紀上半葉的現代《楚辭》發展以中國文學史的發展作為主要脈絡展開，《楚辭》的研究隨著文學史的撰寫而展現，其文學史的代表有《中國文學史》（翟理斯），他是將《楚辭》放置在中國詩歌發展歷程的大軸上進行評判的，從而彰顯出其特點：《楚辭》是中國詩歌發展繼《詩經》之后的又一個里程碑，“詩言志”和“詩無定法”兩個詩歌文學規律在其中展露無遺；還有在《中國文學史》（顧路柏）中，除了常規介紹作者、背景，選譯《漁父》和《離騷》之外，更是將其中典故、隱喻這些生僻晦澀的內容當作屈原博學的證明，提出作為讀者可以參透其中的奧秘也是一大樂趣這樣的觀點。還有如法國《古代中國》（馬伯樂，1927）一書，雖未完稿，但更重要的是馬伯樂培養了一批優秀人才，葉乃度在其指導下以《宋玉的〈招魂〉》獲得博士學位，并且用一生中的絕大部分時間譯注《楚辭》，對宋玉作品的開拓是其最為重要的研究方向。鮑潤生在其指導下以《屈原的〈遠游〉》獲得博士學位，雖英年早逝，但大力駁斥了中國國內疑古派并注釋翻譯了《楚辭·九章》。楚辭學成為一個研究的專門方向，后蘇聯科學院費德林在阿列克謝耶夫的指導下獲得博士學位。歐洲的楚辭學發展得如火如荼，從人類學、宗教學、考古學等多個方面介入《楚辭》的研究，確實與我國內部文學研究走出了完全不同的路徑，國內學者給予一定的關注，可以幫助我們從時間上進行歷時性觀照，也可以從空間上進行共時性對比研究，為《楚辭》在世界文學中進行定位，《楚辭》必定會在世界文學史上擁有一席之地。

20 世紀下半葉的《楚辭》研究從1953 年轟轟烈烈開始。1953 年，屈原被世界和平理事會推舉為“世界四大文化名人”之一。同一年，我國也舉辦了紀念屈原逝世2230 年的活動，蘇聯在莫斯科召開了紀念屈原的會議，費德林在此之后發表了一系列關于屈原的論文和著作。其師阿列克謝耶夫翻譯的屈原眾多作品，文筆流暢，流傳很廣。阿列克師后又培養了杜曼、艾德林、謝列布里亞科夫等，這些青年學者確實在《楚辭》的研究方面涉及文學的各個方面，從屈原創作論到《楚辭》的主旨、思想內容、藝術特色，再到中國詩歌傳統等。研究《楚辭》的國家從原本的西歐國家為主到遍布整個歐洲，東歐的波蘭學者赫米耶夫斯基、匈牙利學者杜克義、捷克學者吳和等研究者都對此有深入研究，與東歐的研究相比，西歐國家的研究傳統還是更為深厚，英國魏理《九歌：中國古代巫術研究》、霍克思《楚辭：南方之歌》，法國馬迪厄《楚辭》全譯本，奧地利施瓦茨《屈原問題研究》，德國彼得·韋伯- 舍費爾《中國贊美詩》、坎多爾芙·麗達《〈楚辭〉中的神秘旅游》、白馬《王逸對〈招魂〉的注解》等著作和論文體現了當代歐洲《楚辭》學的發展，已經出現了較為精準的全譯本，為后世歐洲《楚辭》學研究提供了新的方向。

海外的《楚辭》學研究在千年時間之內順應時代潮流發展得非常迅猛，從地緣因素上，無論是我國一衣帶水的鄰邦還是遠隔重洋的歐洲，都顯現出楚文化和《楚辭》文學研究的蓬勃發展。足可以見得世界范圍內對于我國傳統文化的珍視，《楚辭》“走出去”的過程之中也激發出更多的民族自豪感，身為炎黃子孫，我們應該保護和傳承這些文化，掌握更多中華文化的話語權。

作者： 周建忠，教授，南通大學楚辭研究中心主任，博士生導師，國家萬人計劃教學名師。中國屈原學會副會長。史浩然，南通大學楚辭研究中心研究生。

編輯：杜碧媛 dubiyuan@163.com