“韓母”墳與“漂母”恩

王軍營

唐代大詩人李白身處逆境，曾多次以詩寄情，感發懷才不遇，希冀改變命運。在《贈新平少年》詩中，他想起漢初名將韓信的早年經歷，說：“韓信在淮陰，少年相欺凌。屈體若無骨，壯心有所憑。一遭龍顏君，嘯咤從此興。千金答漂母，萬古共嗟稱。 ”言及韓信成名前一些往事。唐代崔輔國作《漂母岸》詩，敘其事云：“秦時有漂母，于此飯王孫，王孫初未遇，寄食何多論。后為淮陰侯，誓欲答母恩。 ”劉長卿曾途經故地，寫《經漂母墓》詩，亦曰：“昔賢懷一飯，茲事已千秋。古墓樵人識，前朝楚水流。渚蘋行客薦，山木杜鵑愁。春草茫茫綠，王孫舊此游。 ”大致南宋女詩人朱淑真懷有與李白相似的情感，曾作《韓信》詩：“男兒忍辱志長存，出胯曾無怨一言。漂母人亡石空在，不知還肯念王孫。 ”這些詩文所載述論，皆為年少韓信的故事。韓信年少時，在極度困難窘迫中，曾得到一位善良“漂母”的幫助與鼓勵，重拾人生信心，終逢明主賞識，最后才走上了人生輝煌的道路。因此，韓信在功成名就后，才有“千金答漂母，萬古共嗟稱”的感恩美談。

讀后世文獻，或有將救助韓信的“漂母”神化為異人者，如南宋羅大經《鶴林玉露 ·漂母》云：

韓信未遇時，識之者惟蕭何及淮陰漂母爾。何之英杰，固足以識信，漂母一市媼，乃亦識之，異哉！故嘗謂子房狙擊祖龍，意氣過于輕銳，故圯上老人抑之。韓信俯出市胯，意氣鄰于消沮，故淮陰漂母揚之。一翁一媼，皆異人也。

唐子西作《淮陰賢母墓銘》曰：“項王喑嗚，范增謀謨，信來不呼，信去不追，坐視信逋，反噬其躬，匹婦區區，而知信乎？吁！ ”

羅大經指出，韓信未知名時，被后來的漢初名相蕭何賞識屬于正?，F象，因為蕭何本身即為英雄人物，所謂本英雄者重英雄也。但漂母一普通市井老婦，卻對韓信很重視，真是一件奇怪事兒！最后，他聯想到張良遇到圯上老人，而韓信相逢淮陰漂母。他認為，一個老頭一個老婦，都是奇異之人。類似看法見諸明代王煒《漂母祠記》，其中曰：“吾觀漂母飯信，一念根于天真，觸發無所為……惜其姓名不傳，遂與圯上老人同一自秘，使人嘆服于百世之下，若鬼神然。 ”

關于韓信的史事記載，當以司馬遷所著《史記 ·淮陰侯列傳》最為詳實。韓信少年時，家中窮困，父母也早早相繼離世。在韓信死后七十馀年，司馬遷曾去他出生與成長故地 —淮陰進行實地考察。司馬遷親耳聽當地人說，起初韓信為布衣百姓時，其志向即顯出與眾不同，所謂“其母死，貧無以葬，然乃行營高敞地，令其旁可置萬家”。在母親死后，韓信無錢發喪埋葬，但卻將墳址選于一處空曠高地，高地之下以后能營建萬家墓穴，地位卑下，臣服其母。也就是說，他在少年時已有日后想做王侯的非常志向。司馬遷去看那座墳墓，果然所見如所聞。

然而，喪母后的韓信到底內心想什么？為何將母親葬在那么一處特殊地方？旁人無從知曉，僅能依結果去推想。歷史真相是否如此？無人知曉。

在中國傳統社會，人們風水觀念非常濃厚。普遍認為，一個人未來命運的興盛衰落，與家族宅居環境，或先輩的墳塋葬所，或相關事物變化、發展等，許多偶然現象密切相關。先秦、秦漢之際更是如此。所以，當時普通民眾將此種觀念，推及前輩風云傳奇人物 —距離皇帝寶座一度近在咫尺的韓信身上，其實不足為怪。但今天看來，司馬遷與鄉民的諸種說法，只屬于事情發生后人們從結果出發，所進行的一般附會與推測罷了。

客觀上我們不能否認，時至今天，許多普通民眾仍有獵奇八卦的興趣。對一個人現時的興旺發達或艱難困苦，往往喜歡聯系到過往的某件小事，并找出一些想象合理的因果邏輯聯系。對一個誕生在身邊的著名人物，尤其不能放過。這些眾多神秘的“小道消息”產生過程，至今在民間底層社會仍屢見不鮮。至于韓母墳墓位置的這種解讀，或許也應屬于此類情理因素。

韓信少年時，秦朝在全國統治仍非常穩固，權力觸角幾乎延伸至社會最底層。目前，根據湖北云夢睡虎地、湘西里耶等地出土秦簡看，即使秦朝邊郡基層，政權控制力度依然很強大?；搓帉偾爻瘱|部重要地區，卻要說一個當地窮困潦倒的少年，冒著砍頭危險，暢言未來有什么侯霸帝王的志向，純屬一種“事后諸葛”般的主觀臆測。因為，在我們今天的民間社會，仍可習見此類個人隨口即云的、捕風捉影式的街談巷議。即是說，將韓信后來轟轟烈烈的偉大功業，同其母墳墓非常風水聯系起來，或許應屬于當時淮陰民眾一種茶馀飯后、田間地頭的休憩閑談罷了。

《史記 ·屈原列傳》說：“夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。 ”司馬遷認為，一個人身處極端困境，內心必定回到最初本原，即追念上天與父母，希望獲得同情和幫助。所以日常生活中，一個人在非常勞累疲憊時，沒有不呼喊上天的；極度病痛和內心悲傷時，沒有不呼叫父母的。我們結合史書記載，也可以用常人的基本情感推測秦漢之際韓信的個人遭遇。依據史載諸事推測，韓信家境極度貧窮，他也沒有生存技能。因此，在母親去世后，他這種悲傷情感不僅有常人的親情悲痛，或許更存在著精神和生活上失去依賴的復雜成分。

韓信家境貧窮，但沒有常人的謀生技能，究竟是什么原因？一種推理是，很可能其父母起初并未培養他謀生的基本技能與思想。此又何故？很可能韓信家世即戰國貴族，或者最起碼屬于知識階層，并非單純依靠體力勞動維持生活?？上?，各種史料對韓信家世記載甚少。據客觀史事推斷，韓信應該讀過書，甚至受過良好教育。如在劉邦仍是漢王時，人微言輕的他，竟能以非常話語和卓越見識，引起劉邦近臣夏侯嬰、蕭何，以及后來劉邦的充分重視，可見其非常人能比。在以后楚漢戰爭中，他指揮兵馬縱橫捭闔，熟思妙計，取得了眾多戰役勝利。尤其，在以少勝多擊敗趙軍后，他給諸將嫻熟地講述運用

《孫子》“陷之死地而后生，置之亡地而后存”的大道理。這些無不顯示出他良好的知識素養。然而，他當初家境貧窮，不大可能通過外出拜師求學，獲得知識教育，所以很可能是通過家庭培養而來。亦即說，其知識素養或者來自父母。也許，其祖上遷自戰國時的諸侯韓國，抑或為韓國宗室遠屬。因為秦滅六國后，許多列國移民即以自己母國作為姓氏，至于貴族宗屬更是如此。所以，或許韓信祖輩擁有相當不錯的身份與地位，其身上流淌有先世貴族的血液。正因如此，他在漢初朝堂瞧不上許多人，譬如周勃、灌嬰等漢室重臣，所謂“羞與絳、灌等列”，甚至作為劉邦連襟的樊噲也被他放言自嘲：“生乃與噲等為伍！ ”這些人可都是跟隨劉邦打江山的鐵桿兒老兄弟，只是他們來自卑微的平民。

這樣，我們也就不難理解，即使韓信以前家境已很貧困，甚至陷入無法養活自己的窘境狀態，但他仍不愿去從事體力勞動或商業經營（中國古代重農抑商，商人社會地位較低）。很可能他不愿徹底丟掉自己的貴族身份，降低早已貶值的地位罷了。這個因素，或許形成了他嚴重的心理包袱。因此有一段時間，他只能徹底依靠別人，混吃蹭喝，并不像下層普通民眾一樣從事體力勞動，如放牧、耕種、仆隸等行業，本分地憑借雙手養活自己。雖然經濟貧困，但家族傳承的貴族血統給他深刻影響，太拿自己當回事，所以在父母過世后，他仍白吃飯不干活，甚至淪落到“常從人寄食飲，人多厭之者”的“討厭鬼”境地。

回過頭來說，少年韓信選擇母親葬所的特殊環境，很可能與其人非常身世，而形成強烈、復雜的悲痛情感密切相關。這些與一般民眾的認知自然不同，也難以被當時周圍的鄉民所理解。

最后，韓信參加了反秦隊伍。歷經多次戰斗，叱咤風云，他逐漸顯露出非凡的軍事才能?！八^功無二于天下，而略不世出者也”（《史記 ·淮陰侯列傳》引蒯通語），對于西漢開國，他居功至偉，“將略兵機命世雄”（劉禹錫《韓信廟》），譜寫了一部輝煌的歷史篇章。明代沈珫《漂母》詩曰：“偶然一飯進王孫，答贈千金未足論。 ”被封楚王后，韓信專門回到淮陰故地，重重酬謝曾如母親般、諄諄勸勵自己的漂母，從而履行了當初許下的諾言。

（作者單位：西北大學歷史學院）