摭談葉嘉瑩先生的詩家語

劉樹靖

據說，葉嘉瑩先生在一次講學時講道，為詩要有詩的語言，就是詩的語言藝術，抑或叫詩家語。所謂“詩家語”，換言之就是具有詩的韻味、給人美感的語言，或者說經過詩詞創作者加工后成為“詩化”的語言。何謂“詩化”？詩化就是形象化、意境化、音韻化。只有形象生動、意境優美、音韻和諧，讀起來朗朗上口，抑揚頓挫，跌宕有致，玉振金聲，給人深邃的啟迪和美的享受，這樣的語言堪稱為“詩化”的語言，也就是人們常說的“形象思維”。詩是靠形象寄托思想感情的，如紅豆寄寓相思、明月借以思鄉、楊柳象征惜別、駕鶴寄托哀思等等。

詩家語所表現的手法是多樣的，諸如借代、比擬、象征、對比、反詰、排比、對偶、反復、拈連等等。本文僅從比興、夸飾、通感、情采四種藝術手法所折射出來的詩化語言，談談葉嘉瑩先生的詩家語。

一、比興

比，就是比喻、打比方。即“以彼物比此物也”（朱熹語）；興，就是“先言他物以引起所詠之詞也”。也就是說，在全篇之前先說些其他事物（表面與所詠事物無直接關聯，實際則能使人興起聯想和感慨），從而引起詩的正文。比興手法在詩詞創作中作用十分重要，而且運用最廣泛最常見。但是比興手法，要做到會用、妙用，用得恰如其分、妙不可言，那就要看詩詞創作者的真功夫了。而葉嘉瑩先生在這方面無疑是高手了。1939年，葉先生15歲時就寫下像《秋蝶》《對窗前秋竹有感》這樣比喻精當、興味十足的詩：“幾度驚飛欲起難，晚風翻怯舞衣單。三秋一覺莊生夢，滿地新霜月乍寒?！薄坝浀媚陼r花滿庭，枝梢時見度流螢。而今花落螢飛盡，忍向西風獨自青?！敝?6歲時，她即寫出像《詠蓮》《詠菊》這樣的言志詩：“植本出蓬瀛，淤泥不染清。如來原是幻，何以度蒼生?！薄安桓偡比A日，秋深放最遲。群芳凋落盡，獨有傲霜枝?！币苍S她那時的志向還是朦朧的、迷茫的，但她以“蓮”“菊”自喻，要做出淤泥而不染的“蓮”，做傲霜雪而不凋的“菊”，卻是明確的矢志不渝的本色。迄今，我們看到的仍是她的“蓮”“菊”形象，不變本色。索物以托情，謂之比，即拿來比擬的事物，要和作者的思想感情密切相關。2013 年，89 歲的葉先生觸景生情寫道：“天外從知別有天，人生雖短愿無邊。枝頭秋老蟬遺蛻，水上歌傳火內蓮?！彪m老樹枝枯蟬遺蛻，但“烈士暮年，壯心不已”?！跋s遺蛻”“火內蓮”，比喻形象生動，貼切感人。雖是年近九旬的老人，但老當益壯，不墜青云之志，給人以正能量、自信心，催人奮進，令人敬慕。

現在回頭說到興?！芭d者，起也?！奔础坝|物以起情”?！捌鹎檎?，依微以擬議”，即由微小事物的觸動而引起重大的懷思。如她的《石林》之詩，呈現在葉先生眼前的不過是一望無垠而嶙峋矗立的山石，而所觸動的乃是“太古茫?！比松喽痰母袊@，以及“海水縱枯石未爛，兩間留此證滄?！钡脑娂艺Z所反映的不屈感情和頑強氣概。再如，她的《紀夢》詩：“峭壁千帆傍水涯，空堂闃寂見群葩。不須澆灌偏能活，一朵仙人掌上花?！彼姷降牟贿^是千帆傍水而過的峭壁懸崖，以及空室那一片含苞欲放闃然寂寞的花朵。而所觸動的則是對生活的無限熱愛、對美好未來的無限憧憬之感。

興與比的區別在于興主起情，比主附理?！案嚼碚咔蓄愐灾甘隆?；起情者，依微以擬議，故興體以立?！氨葎t蓄憤而斥言；興則環譬以托諷”。這說明作者所要表現的思想感情和用來象征的客觀事物是一致的。如葉先生《題羨季師手寫詩稿冊子》詩：“弟子愧凡夫，三年面墻壁。仰此高山高，可瞻不可及?！本渚涫窃伡編?，贊美之情溢于言表，然而作者自嘆弗如，其愧疚之情卻表現得淋漓盡致。

二、夸飾

劉勰雖然反對辭賦派浮濫的作風，但在《夸飾篇》中，則以為對夸張的手法，不妨采用。這并非自相矛盾，而是由于藝術上所謂夸張，和鋪陳事物的表象，有所不同。它是深入事物的本質，集中地、突出地、生動地把它表現出來，增強人們的感染力。它不惟不會歪曲現實，而且加強了人們對現實的認識，從而增強人們對現實的理解與體會。這和自然主義所謂赤裸裸的描寫，是完全不同的。譬如1978年春，葉先生在一首詩中寫道：“卻話當年感不禁，曾悲萬馬一時瘖。如今齊向春郊騁，我也深懷并轡心?！碑敃r，正是“文革”將要結束，改革開放的號角剛剛吹響，平反昭雪，撥亂反正，科學、文化的春天到來，中國人民又重新看到了希望，葉先生感慨萬千，運用夸飾的手法道出“曾悲萬馬一時瘖”，而如今春意盎然，萬馬奔騰，“齊向春郊騁”，其心情萬分激動，大有躍躍欲試，雄心大展之感，“我也深懷并轡心”，她為國運的逆轉而振奮、歡快、昂揚，以至出現“令人興奮不已”的亮色。繼而她又寫道：“海外空能懷故國，人間何處有知音。他年若遂還鄉愿，驥老猶存萬里心?！彼J為，懷念故園報效祖國而人在異國只能“空懷”而已?！叭碎g何處有知音”，實則是反詰句，即人間無知音之處?！八耆羲爝€鄉愿，驥老猶存萬里心”，皆極意形容，愈夸飾而愈感真實，誠如葉先生在此詩的后記中所言：“偶接國內友人來信，提及今日教育界之情勢大好，讀之極感振奮?！?/p>

誠然，劉勰在《夸飾篇》還說：“自天地以降，預入聲貌。文辭所被，夸飾恒存?！边@即是說：自然界許許多多事物，都有聲音，有形貌，想把它在文辭上表現出來，往往極意形容，用以聳動人的耳目?！笆且匝跃?，則崇高極天；若以論狹，則河不容舠……”我們只要不以文害辭，不以辭害意便是了。他以為不單描寫景物，也可采用夸飾的手法表現主觀的情感。如葉先生的《紀游絕句九首旅途口占（選三）》：“少陵曾與鸕鶿約，一日須來一百回。若使詩人今尚在，此身愿化鸕鶿來?！薄敖犹斐醵么蠼?，何幸余年有壯游。此去為貪三峽美，不辭終日立船頭?！薄爸廴胭玳T思杜老，獨吟秋興對江風。巫山不改青青色，屹立詩魂萬古雄?！彼那檎{，雖然和李白的《早發白帝城》“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還”，“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”（《望廬山瀑布》）各有千秋，但是“一日須來一百回”“接天初睹大江流”“不辭終日立船頭”“獨吟秋興對江風”，總不能不算是夸飾手法的表現吧。再如，“髫年吟望岳，久仰岱宗高。策杖攀千級，乘風上九霄。眾山供遠目，萬壑聽松濤。絕頂懷詩圣，登臨未憚勞?！保ā兜翘┥健罚┤~先生拿起筆來，往往隨意抒發。她的胸中，原本沒有拘泥于現實的描寫時，一定要運用哪一種手法，而是隨景而出隨情而用，用得合乎情理，用得恰到好處。

當然，夸飾的手法也是有“度”的。劉勰在《夸飾篇》說：“飾窮其要，則心聲蜂起；夸過其理，則名實兩乖?！庇终f：“夸而有節；飾而不誣?！蔽覀兯怀霰憩F的，是事物的本質，而不是鋪張事物的表象?！翱涠泄潯?，才不致遠離現實；“飾而不誣”，也才不會歪曲事物本來的面目。葉先生運用夸飾的手法所表現出來的詩家語，正是在這個“度”的前提下，“戴著鐐銬跳舞”的。她的“舞”所反映出來的“情”“義”“事”“類”諸方面美感，足以讓人們受用終生。

三、通感

通常所說的通感，就詩詞而言，是指詩詞的意象、意境語言，也即詩家語對讀者的刺激所產生的感覺，這種感覺有視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺等。如“芙蓉泣露香蘭笑”（李賀《李憑箜篌引》），通視覺；“紅杏枝頭春意鬧”（宋祁《玉樓春》），視覺通感于聽覺；“滿臉笑容甜似蜜”味覺通感于嗅覺；等等。

錢鍾書先生說：“在日常經驗里，視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺往往可以打通或交通，眼、耳、鼻、舌、身各個官能的領域可以不分界限。顏色似乎會有溫度，聲音似乎會有形象，冷暖似乎會有重量，氣味似乎會有鋒芒?！边@就是五官感覺的互相溝通、轉化和移借。通感手法的運用可以使語言獲得最大的可感系數，使詩文作品獲得最強的藝術魅力。如葉先生《贈舊日師友絕句選·曹桓武學長》前兩句：“回首光陰似水東，飲酣猶有氣如虹”，光陰像酒一樣能酣飲并飲酣，即是通感?！霸~中辛李在，靈秀郁山川”（葉嘉瑩《游濟南》），意思是詞賦中只要有辛棄疾和李清照在，那么齊魯大地的山川就會更加郁郁蔥蔥、靈氣秀美，這種視覺心理也是通感。再如，葉先生的《水龍吟·秋日感懷》下闋：“一水盈盈清淺。向人間、做成銀漢。鬩墻兄弟，難縫尺布，古今同嘆。血裔千年，親朋兩地，忍教分散。待恩仇泯沒，同心共舉，把長橋建?！币杂|覺清淺的意象描寫“盈盈一水”親切動人，繼而通感視覺“向人間、做成銀漢”，又由視覺通感聽覺發出“鬩墻兄弟，難縫尺布，古今同嘆”的感慨，給人以啟迪。而后句“血裔千年，親朋兩地，忍教分散。待恩仇泯沒，同心共舉，把長橋建”，千年血緣本同根，何必相煎，“一笑泯恩仇”，應和睦相處，共建友誼長橋，“天塹變通途”，同胞之情、手足之情應珍惜，才是人間正道。詞旨之高標，又何嘗不是得益于通感呢。

葉先生運用通感寄情于景，也可以說這是移情于物。王國維所謂“有我之境，以我觀物，故物莫不著我之色彩”（《人間詞話》）。其實，一般意義上的通感，如“山斷續，水縈回，白云天遠動離懷。年年斷送韶華盡，誰共傷春酒一杯”（葉嘉瑩《鷓鴣天·再寄梅子》），視覺之于觸覺，觸覺通感于味覺，何嘗又不是妙在移情于物的結果。

此外，葉先生還運用一種通感，即人與自然的通感，抑或曰天人感應。如她的《水調歌頭·題友人梁恩佐先生繪國殤圖》：“死有泰山重，亦有羽毛輕。開緘對子圖畫，百感一時并。幾筆線條勾勒，繪出英魂毅魄，悲憤透雙睛。楚鬼國殤厲，氣壯動蒼冥。 挾秦弓，帶長劍，意縱橫。槍林彈雨經遍，血染戰袍腥。自古無人曾免，偏是江淹留賦，寫恨暗吞聲。何日再相見，重與話平生?！逼湓~所以撼人心魄，是因為詩中的主題句，即詩眼“死有泰山重，亦有羽毛輕”。這種生死觀折射出人生價值觀，無疑為國為民而死則重于泰山，否則即輕于羽毛。詞題是“題友人梁恩佐先生繪國殤圖”，這個國殤圖顯然是頌屈原的?！皫坠P線條”即勾勒出“英魂毅魄”，“悲憤透雙睛”，一副憂國憂民的神態豁然紙上，非常感人；“挾秦弓，帶長劍，意縱橫。槍林彈雨經遍，血染戰袍腥”，那種山崩于前而色不變的英雄氣概和視死如歸的無畏精神，與前文“楚鬼國殤厲，氣壯動蒼冥”相呼應，更是氣壯山河，感人至深。這種死比泰山還重，雖死猶生，雖死猶榮。詞寫到妙不可言的份上，無不是先生運用通感所致。梅圣俞說：“狀難顯之景，如在目前；含不盡之意，見于言外?！边@兩句話堪稱是對葉先生運用“通感”的最好注腳。

四、情采

劉勰在《文心雕龍·情采篇》說：“立文之道，其理有三：一曰形文，五色是也；二曰聲文，五音是也；三曰情文，五性是也。五色雜而成黼黻，五音比而成韶夏，五性發而為文章，神理之數也?！边@段話用現代的話說，就是“感情出采”。詩文感情出采具體表現在上述三個方面，即形文、聲文、情文。范文瀾《文心雕龍注》云：“形文，見《練字篇》；聲文，見《聲律篇》?！本蛷V義來說，以練字為形文，用詩化的語言，即用詩家語將自然界美麗的景色描繪出來，也可以說是自然界的文章。就狹義來說，色彩表現非常突出的文章，不論詩歌或散文，都在“形文”之列。如葉先生的《水仙子》：“春來小院杏初花，雨過墻陰草努芽，看看綠滿荼蘼架?！蓖ㄟ^美麗的自然景色描寫，來表現文人雅士高潔的情懷，這是屬于“形文”一類。此外，“鵬飛九萬高風遠，水擊三千絕世姿”（葉嘉瑩《滇池》），“忽見嫣紅三四點，喜他梅蕊報春先”（葉嘉瑩《樊城秋晚風雨中喜見早梅》），前句鵬飛高遠，水擊絕姿，雄偉壯觀；后句色彩繽紛，絢麗奪目，也都是屬于“形文”。

“聲文”就廣義說，大凡有聲響奏出來的洋洋盈耳之詩文，均為“聲文”之類。如“林鶯處處驚飛散，滿地殘紅和淚濺。微禽銜木有精魂，會見桑生滄海變”（葉嘉瑩《木蘭花令》），這種自然的音響，也是自然界的“聲詩”。就狹義說，一篇詩文主要是用聲音來表情達意的，都是屬于聲文這一類。如葉先生的《寄生草》：“映危欄一片斜陽暮，繞長堤兩行垂柳疏，看長江浩浩流難住，對青山點點愁無數。問征鴻字字歸何處？俺則待滿天涯踏遍少年游，向人間種棵相思樹?！边B續用“映”“繞”“看”“對”“問”“向”六個動詞，描寫自然界的聲響，聲情并茂，美妙絕倫，堪稱“聲文”的典范?！叭碎g誰把東流挽，望斷云天都是怨。三春方待好花開，一夕高樓風雨亂”（葉嘉瑩《木蘭花令》），“驀聽潮音遙入耳，白沙一片涌微瀾”，“坐看明月中宵上，一夜濤聲挽客留”（葉嘉瑩《妥芬諾Tofino 度假紀事絕句十首（選六）》）等，都是以聲音表情，頗具感染力，均為“聲文”妙用的范例。

至于“情文”，不用特殊的色彩和聲音，是著重主觀感情的表現。如“海外空能懷故國，人間何處有知音。他年若遂還鄉愿，驥老猶存萬里心”（葉嘉瑩《再吟二絕》），真摯之情，躍然如見?！拔迥耆荣x還鄉，依舊歸來喜欲狂。榆葉梅紅楊柳綠，今番好是值春光”（葉嘉瑩《絕句三首，一九七九年春》）、“幾回風雨憶聯床，卅載思君天一方?？v改鬢華心未改，平生知己此情長”（葉嘉瑩《劉在昭學姊》）、“難忘臨歧際。賦離歌，短詩數首，盈襟別意。世事茫茫從此去，明日參商萬里。嘆聚散、匆匆容易”（葉嘉瑩《金縷曲·有懷梅子臺灣》），雖皆直抒胸臆，卻把鄉情、學情、友情表現得十分剴切，這均屬于劉勰所謂“情文”。

綜上所述，葉先生通過比興、夸飾、通感、情采等藝術手法所表現出來的語言藝術，即葉先生的詩家語所反映的本質屬性即是“凝練、含蓄、形象”，誠如周振甫在《詩詞例話》所言：詩家語的基本特征是“精練、含蓄，用形象寫情思，時空可以跳動”。葉先生的詩家語及其詩詞魅力如春風化雨，氣象萬千；如行云流水，溫馨自然；如晴天霹靂，撼人心魄。當然，這些絕非一般詩人所能做到的，這是一個詩詞家淵博的學識、扎實的文字功底、深厚的文化底蘊、崇高的文學素養，方方面面綜合素質的集中反映。劉勰云：“情在詞外曰隱，狀溢目前曰秀?！倍~先生的詩家語所構筑的詩詞作品，情隱卻深而不拗，狀秀且秾而不孤。

有道是，“言為心聲”，“詩為人而作，歌為時而著”，葉先生的詩家語給我們的啟迪多多，感悟多多。潛心學習、研究葉先生的詩家語，靈活、巧妙地運用葉先生的詩家語，樹立精品意識，努力創作出無愧于時代的最優美、最動聽的“心靈之歌”，當是我們乃至我們的子孫為之奮斗的目標。