尋證：廣安門附近的古樹

高申

五顯財神廟僅存的“遺產”

最初知曉五顯財神廟，是通過王永斌先生的一本書，此書名曰《北京的關廂鄉鎮和老字號》。

依照王永斌的說法，“廣安門關廂（這里所說的關廂，范圍可以拓展至小井、大井）的財神廟，供奉的既不是文財神范蠡，也不是武財神趙公元帥，更不是山西商人信奉的關羽。供奉的則是曹仁廣、劉義廣、李誠廣、葛信廣和張智廣五位財神。

“因為曹、劉、李、葛、張五人的為人，正是當時社會所需要的，因而深受各界人士的尊崇。他們故去后，人們奉曹仁廣為‘都天威猛曹大元帥顯聰，劉義廣為‘橫天都部劉大元帥顯明，李誠廣為‘丹天降魔李大元帥顯德，葛信廣為‘飛天風火葛大元帥顯真，張智廣為‘通天金目張大元帥顯正。

“明天順年間（1457-1464年）便建廟奉祀，人稱此廟為‘五顯財神廟，也叫‘五哥廟?！泵駠鴷r期出版的《北平旅行指南》中，亦有詳盡的描述：“廟在彰義門外五里許，俗稱五哥廟?！?“廟不甚大，共分三殿。頭殿即山門，再進為大殿，祀財神像五尊?！?/p>

民國時代的五顯財神廟，繼續著明清時期的繚繞香火?！皬R中香火日，為舊歷正月初二、十六，三月十一，八月二十四，九月十七等五日，尤以正月初二日為最盛?！?/p>

對于“旅行指南”中所提及“每年有五日開廟”的說法，王永斌先生似乎并不認可。依他的看法，五顯財神廟開廟的日子，一年之中僅正月初二、九月十七兩天。作為證據，王先生查閱了清代的北京文史資料《天咫偶聞》。

其實，我得來的說法，乃是五個開廟日，分別為五位財神的生日?？磥韺τ陂_廟日，孰是孰非，尚需進一步考證。

對于開廟時的喧鬧景象，王永斌先生可謂記憶猶新：“正月初二那天，天還沒亮，父親就將我叫起。點燃上煤油燈，吃點東西就上路了。我們走至廣安門時，天已經大亮。就看人流像潮水一般通過門洞，向城外涌去?！?“出城后，石道兩側各店鋪門前，一個接一個擺滿了各種貨攤?！薄叭巳耗缃吁?，在坎坷不平的石道上往西行?！?/p>

“到了廟前，只見廟門被香客擠得水泄不通。有些人往廟里擠，還有些人從廟里往外擠。進了山門就是正殿，院中滿是燒香的香客。香客們都想進大殿里去燒香祭拜。但是，無法擠進去，無奈只得（在）大殿前，將香扔進大香池中，跪在地上禮拜而已?！?/p>

“到五顯財神廟的人，心愿祈求五位財神保佑，在新的一年里財源茂盛，有個好日子過。所以（香客們）都想‘借個元寶帶回家，求個吉利?！柙獙毺幘驮诖蟮畹臇|配殿。香客用10倍市價的錢去買個紙元寶，說是‘借?！庇械臅r候，不到一上午，元寶們就會被“借”光。王永斌先生不禁慨嘆，“指佛穿衣，賴佛吃飯”，小廟的出家者依此得賺多少錢啊。

在民國時代的《舊都文物略》中，也有一段關于五顯財神廟開廟的記載，正好可以印證王永斌先生的說法：“新年之二日，則于廣寧門外五顯廟祈財，爭燒頭一炷香。傾城男婦均于半夜候城趨出，借元寶而歸?！?/p>

五顯財神廟的衰敗，是與抗日戰爭、解放戰爭有著密切關聯的。此地廟會的停止，大致是在20世紀40年代初。及至1947年，五顯財神廟被改為小學，此后便一直被六里橋小學用作校舍。1987年，修建六里橋立交橋時，六里橋小學搬遷，五顯財神廟隨即被拆除。

找尋五顯財神廟的遺跡，說難也不難。五顯財神廟的建筑，基本上已不復存在。但廟產范圍內的古槐樹，卻留下了兩棵。這兩棵樹的位置，就在西三環六里橋西南側的輔道上。由于兩棵槐樹都有著三百年以上的樹齡，所以被顯眼地掛上了紅牌。只不過，打此處經過的路人們，很少有知道這兩棵古樹來歷的，甚至連看都懶得看上一眼。

在此，還要多交代幾句六里橋名稱的由來：清雍正年間，由廣安門至小井村修了一條難得的石板路。而距離廣安門外六里的柳巷村旁，曾有溝渠一條，呈西北至東南方向流淌。于是，在鋪設石板路時，便于此處修石板橋一座。因距廣安門六里，所以被稱為“六里橋”。

此六里橋的位置，就在而今西三環六里橋的西端。五顯財神廟，正好處于老六里橋的東南角上。六里橋被拆毀的時間，大致為清末民初。

崇興寺的密碼

就在民國中期出版的《北平旅行指南》中，對于崇興寺有著相當篇幅的描述?！霸趶V安門外四里許，石道迤北。（崇興寺）中墻垣多傾圮，僅存破殿三楹。額題關帝殿，殿供關公塑像。所異者該泥像為白面繡金黃袍，非赤面綠衣，且該處遠近均呼該處為白臉關公廟” “聲名雖大，香火則微，是以年久失修?！?/p>

根據民國時代的老輩人言說，這座關帝廟乃是明熹宗（天啟帝）時錦衣衛所建。起初供奉的對象并非關公，而是天啟朝的閹黨首領魏忠賢。彼時的廟宇，名曰“報恩功德祠”。里面的神主既然是魏忠賢，其形象必然為“白臉無須”。等到魏忠賢一黨被剪除，廣外地區的官員依鄉紳之意，將白臉魏公像涂以紅色，并飾以長髯。這便是關公相貌，祠廟亦隨之更名為“崇興關帝廟”。

及至清軍入關，廟已頹敗。等到康熙年間，廟中又失火。 此后，清廷中的南府太監，且將廟宇重修，并將其改名為崇興寺。

看罷“旅行指南”的介紹，我算是被弄迷糊了。既然白臉魏公的形象，早已改換為紅臉關公，這崇興寺內的白臉關公，又是何時出現的？

我查閱不到“白臉關公”出現的確切原因，便只能先去查找廣外崇興寺的具體方位。民國時代的廣外地區，至少有四五座關帝廟。這些關帝廟分別是：廣外關廂的關帝廟、椿樹館街的關帝廟、三義庵的關帝廟、灣子村的關帝廟和小紅廟。

若從距離上看，從廣安門城樓的位置出發，向西直行四里（兩公里左右），就應該達到灣子路口。昔日的灣子村乃是官道由正西轉入西南方向的拐點。村子里有民初深州人開設的深州館。若以廣安門外官道（石道）迤北作為落腳點，昔日灣子村的關帝廟則最有可能是崇興寺。

待我前往灣子路口南，且一路行至馬連道茶葉街轉悠時，確實見不到任何古建的遺跡了。無論是白臉的，還是紅臉的，廣外地區的關帝廟都已不在。

就在尋找無果之時，于灣子路口的西北角，即華爾頓酒店（前身為鴻坤國際酒店）門前，我發現了一株古槐。根據其紅牌身份，以及樹前的說明牌介紹，此樹至少有六百歲的壽數。若以距離推算，該樹的位置，倒是與崇興寺所在地相符。難不成，這棵古槐實乃崇興寺留于世間的唯一見證？

兩棵古樹

與近代史的一段交集

從崇興寺遺址往東，經過灣子、關外甘石橋。再往東，便是達官營。有人說“達官”是元明清之中某個朝代的高官。達官營便是他們住過的地方。這種說法實在有點“望文生義”了。其實，明清時代的“達官”是鏢師，“營”是聚集地。合在一起，便是“鏢師們聚集的地方”。就在兩廣路北側、緊靠“達官營”公交站牌不遠處，有一棵幾百年樹齡的大槐樹。根據北京文史學者王克昌先生的研究，這是古剎三藐庵里的大樹。

三藐庵興建于明代，乾隆十七年重修。到了道光年間，一位近代史上的重要人物、晚清重臣林則徐，曾在庵里居住。根據他日志記載：道光三年十一月十三日（1823.12.14）“酉刻始出彰儀門，在三藐庵宿”。林則徐在京居住期間，曾兩次得到道光帝召見，且對他賞識有加。出京之后，林則徐要赴江蘇巡撫的任上。他的仕途之路一片大好。

十五年之后，道光十九年（1839.1.8）中午，林則徐再一次出京。此時的他，是以欽差大臣的身份離開的，準備前往虎門去銷煙。出京途中，故地重游，林則徐在緊鄰三藐庵的普濟堂下了轎。在一棵大槐樹下，與朋友們依依惜別，然后過廣外甘石橋，經五顯財神廟，最后出盧溝橋。普濟堂是清初撫恤孤老貧民機構的所在地，里面矗立著康熙、雍正、乾隆年間的御碑。如今，普濟堂內的大槐樹還保留著，且與三藐庵的古樹一道，無聲地向過往的行人們講述著昔日的故事。

其實，在十四中操場的東南角、手帕口西街南口路西，還有一棵古樹。這里或是三藐庵的遺址，古廟已于1992年擴展廣外大街時被拆除……