西學
- 基于深度訪談分析西醫學習中醫培訓中存在問題及優化建議
醫”（以下簡稱“西學中”）培訓是中醫藥人才培養的形式之一，促使醫師由西醫向中西醫結合方向轉化[4]，是中西醫互相學習，互相補充，發揮各自優勢的一種很好的方式[5]。全國政協委員、中國中醫科學院副院長唐旭東指出：“中西醫結合是我國特有的醫學模式，‘西學中’是中西醫結合發展和教育培訓的重要一環?！盵6]目前，各省市開展了一些“西學中”培訓的理論和實踐的探索研究，在實施“西學中”教育中取得了一些成效[7-8]，但是也還存在一些問題和待改進的地方[9-11]。本研
中國醫藥導報 2023年3期2023-02-24
- 西學中人才培養助力中醫藥發展的實踐與思考*
中醫(以下簡稱“西學中”)培訓作為中醫藥人才培養的形式之一，使大量西醫臨床醫生能夠運用中醫、中西醫結合方法看病治病，完成從西醫臨床醫生向中西醫結合人員的轉化[2], 豐富中醫藥人才培養形式, 為中醫藥的傳承發展提供更廣闊的人才支撐。1 西學中人才培養的緣起1.1 中央批示成為中醫藥及中西醫結合工作者的行動綱領 1954 年，中共中央在“關于改進中醫工作問題的報告”中明確批示，“最重要的事情，是要大力號召和組織西醫學習中醫，鼓勵那些具有現代科學知識的西醫，采
中國中醫藥現代遠程教育 2022年16期2023-01-10
- 西學與近代國人的月亮新知
譚丹關鍵詞月亮 西學 天文新知 科學 人文千百年來，人類對月亮投射了無盡的想象，產生了林林總總的月亮神話、傳說和文化意象?！懊糠N文化各有它們的月亮”。在中國，如果設定有一個“傳統”月亮意象，那么這種意象涉及文學、神話、歷法多個領域。雖然，中國對月食的觀測與記錄古已有之，但這并未讓月亮失去原有的人格化色彩。西方的月亮，亦同樣有其漫長的想象史、神話史。不過自17世紀初伽利略發布他關于遙遠月球的環形山報告起，科學家們開始探討月球能否宜居之類的問題;新式望遠鏡的發
人文雜志 2022年1期2022-03-24
- “西學中”人才培養有效路徑探析
學習中醫（簡稱“西學中”）的開始[1]?！?span class="hl">西學中”教育就是讓西醫臨床醫師逐步掌握中醫理論思維能力和中醫臨證能力，利用中醫、西醫兩種醫學手段來面對重大疑難疾病，進一步提高臨床療效，促進整個醫學進步，更有利于加快中醫學現代化進程[4]。1959-2000年間，衛生部各級領導重視中西醫結合事業的發展，出臺了許多相關政策法規，鼓勵“西學中”，建立了一批中西醫結合臨床基地，培養了一大批中西醫結合高級醫生。近年來，國務院辦公廳《關于深化醫教協同進一步推進醫學教育改革與
科教導刊·電子版 2022年5期2022-03-16
- 洋務運動時期知識分子對西學的認知—評價心理
——從“強制同化”到“新的闡釋”
果說鴉片戰爭前后西學的輸入在中國并未掀起波瀾是因為“政教一體化”的王權主義維系著傳統的“夷夏觀”，國人囿于文化心理的定勢思維對其進行排斥的話[1]232—241，那么，洋務運動三十年，當越來越多的中國人有機會接觸并認識這些知識時，其影響效果依舊有限，就不得不引起思考了。顯然導致這一現象的原因并不在于西學傳播內容的多少或傳播方式的優劣，而主要涉及這背后中國人對西學這種舶來知識的認識、理解和評價，即心理學意義上的“認知—評價心理”。以往學界對西學東漸中洋務運動
廣西師范大學學報（哲學社會科學版） 2022年3期2022-02-26
- 儒道西學
要：許纘曾是清初西學東漸思潮中的重要人物之一。以許纘曾詩文創作為主要研究對象，探討其思想構成及治學風格，以觀傳統文化、西學交織背景下清初部分文人的精神世界?？梢哉f，“儒學本位”仍是云間士人的思想基礎，西學對許纘曾治學研究的影響是顯性的，對文學觀念的影響是隱性的。在人生困境中，傳統文化尤其是道家思想成為調節情緒的良好資源，為其提供精神力量。關鍵詞：許纘曾;西學東漸;詩學;西學;儒道中圖分類號：I206.2 文獻標志碼：A 文章編號：1672-0539（202
成都理工大學學報·社會科學版 2021年4期2021-10-07
- 晚清關學人物賀瑞麟 、 劉古愚思想之異
將傳統理學和近代西學相結合的原則，向實學方面落腳，講求經世致用以救國，兩人不論在教學方法、教育主張以及最終學術成果方面均有不同?！娟P鍵詞】 晚清關學;理學正統;西學;實學;經學【中圖分類號】B259? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）26-0068-02賀瑞麟（1824—1893年），自少熟讀四書五經，同治四年（1865年），賀瑞麟主講于三原學古書院，1870年，在清麓精舍收徒講學（1881年改
今古文創 2021年26期2021-09-10
- 蔡元培的中西學淵源及其文化觀
。研究蔡元培的中西學淵源和中西文化觀，可以為探討和剖析中西文化爭論和沖突提供樣本和解決途徑。關鍵詞： 國學? ?西學? ?中西文化觀蔡元培是近代最負盛名的教育家，既深受傳統文化的熏陶，又積極學習西方文化新知識，40歲留學德國學習哲學和倫理學，多次赴歐美考察學習教育制度。正是學貫中西，即熟知以孔子為代表的儒家文化和以康德為代表的西方哲學，使他具有獨特的中西文化觀。一、傳統文化：年少求知，浸淫國學蔡元培對中國傳統文化的傳承起著重要的作用，他國學研究功底深厚，與
文教資料 2021年4期2021-05-31
- 晚清西學知識建構問題
——以《皇朝經世文編》《西學大成》系列為中心
）晚清，國人好習西學，西學知識被源源不絕地引入國內，數不勝數的西學譯書問世。西學譯書乃西學東漸過程中的產物，而西學的巨量輸入，大幅提升了國內西學譯書的數量，致使西學譯書和相關書目像雨后春筍一樣涌現。雖然文章的討論范圍集中于晚清時期，但筆者以為仍有必要先上溯到明清之際，即西學始傳入中國之時，方能明確掌握我國士人在分類西學譯書時運用的基礎概念。自從西學得以在明朝傳入中國后，一直未有準確、對應的詞語來概括西方學問，直至利瑪竇率先在《譯《幾何原本》引》（1602）
福建技術師范學院學報 2021年1期2021-02-27
- 中西修身之學的相遇與調和
——以高一志《修身西學》為例
士及皈依士大夫的西學東漸著作為考察相關問題提供了可能。其中，就耶儒倫理、修身問題最早展開討論的，正是晚明耶穌會傳教士高一志(Alfonso Vagnone ，1566-1640)的《修身西學》。近年來，此書已獲得國內學界的關注(3)筆者是國內最早關注高一志《修身西學》的研究者之一，在《高一志〈修身西學〉研究》(中山大學碩士學位論文，2011年)中就曾對此書相關內容做了較詳盡的分析。后梅謙立、金文兵等對相關史料給予更詳盡的考證。由梅謙立、譚杰、田書峰編著的《
現代哲學 2020年5期2020-11-30
- 清代“西學”的“課代表”
劉麗敏數學課代表：康熙皇帝從明代開始，就有傳教士帶來了西方數學方面的著作，將西方數學引入了中國。到了清代，西方數學進一步傳播開來。要說紫禁城中最愛學數學的人，非康熙皇帝莫屬。他不僅自己努力學習數學，還設立了“算學館”，挑選優秀的貴族子弟來學數學。你看這些教科書和教具，是不是跟我們數學課上使用的很像呢？鐘表課代表與音樂課代表：乾隆皇帝從明代開始，西洋鐘表傳入了中國，它們以精美的外觀，精巧的機械設計，自動報時、自動演奏等功能深得王公貴族的喜愛。乾隆皇帝很喜歡擺
奇妙博物館 2020年8期2020-07-29
- 西方倫理學的首次系統傳入
——高一志《修身西學》之來源再探*
，高一志的《修身西學》①本文所引《修身西學》來自鐘鳴旦（Nicolas Standaert）等編：《法國國家圖書館明清天主教文獻》，臺北：利氏學社，2009年，第1冊，第1—240頁。黃興濤根據《修身西學》的民國年間鉛印本整理了一個點校本，收入黃興濤等編：《明清之際西學文本》，北京：中華書局，2009年，第2冊，第447—507頁。根據筆者的對比研究，此鉛印本應據法國國家圖書館的明代刻本重印，有若干改動和錯誤，質量不如明代刻本。因此，本文所引《修身西學》的
國際漢學 2019年4期2019-12-31
- 西學、實學、博學
——以廣東博學館名稱為中心
聲光化電，幾乎是西學的代名詞，完全不同于傳統的詞章之學。而“博學”一詞顧名思義就是廣學，兼容西學中學。圍繞著廣東博學館這一教育實體，西學、實學、博學的名稱變化反映了近代國人的思想認識變化，而這種變化耐人尋味，發人深省。一、接受西學（中與西）早在近代之初，魏源就敏銳地感到，隨著資本主義的興起，“紅夷東駛之舶，遇岸爭岸，遇洲據洲，立城埠，設兵防，凡南洋之要津，已盡為西洋之都會?！盵1]他在《海國圖志》中明確提出，“師夷長技以制夷”，還建議政府聘西洋工匠技師和軍
嶺南文史 2019年3期2019-12-15
- 中國近代西學傳播的歷史拐點與文化變遷
科學技術和文化。西學從往日個別零碎和緩慢的傳入方式轉變為廣泛、迅速的具有侵略性質的文化殖民主義的侵入。西學在近代中國的傳播次第經歷了一個由表層器物文化、中層制度文化、深層精神意識文化的變遷過程?！皫熞拈L技以制夷”思想主張和“洋務運動”“戊戌變法”“清末新政”“辛亥革命”“新文化運動”等社會變革運動成為西學傳播過程中的始點與拐點。關鍵詞：文化傳播;西學;西學傳播中圖分類號：K244文獻標識碼：A文章編號：1005-6378（2019）04-0111-06DO
河北大學學報·社科版 2019年4期2019-10-20
- 從科學的視角看嚴復對西學與中學之態度
本，來剖析嚴復對西學與中學的態度。關鍵詞：科學;中學;西學;嚴復十五世紀以來，以英國為代表的西方國家經過新航路開辟，科技革命，工業革命，政治革命，逐步向近代國家邁進;而彼時的中國仍處于明清兩個王朝的統治，固步自封，對西方世界翻天復地的變化知之甚少。19世紀上半葉處于全盛的維多利亞時代的英國以戰爭的方式打開了中國的大門。鴉片戰爭的爆發，向來以天朝上國自居的國人在巨大的創痛中被拉回了現實，不得不向蠻夷學習。表面看來，這是一場政治與經濟的較量，實則是一場從古希臘
神州·上旬刊 2019年9期2019-10-08
- Reading the Four Books with Aristotle: A Hermeneutical Approach to the Translation of the Confucian Classics by Fran?ois No?l SJ (1651—1729)*
the 《修身西學》by A. Vagnone — a treatise about the Nicomachean Ethics with Confucian terminology).7. The clear distinction between philosophical and theological issues was certainly typical for the Jesuit mission in general (cf. the
國際比較文學(中英文) 2018年3期2019-01-21
- 西學 實學 博學
——以廣東博學館名稱為中心
聲光化電，幾乎是西學的代名詞，完全不同于傳統的詞章之學。而“博學”一詞顧名思義就是廣學，兼容西學中學。圍繞著廣東博學館這一教育實體，西學、實學、博學的名稱變化反映了近代國人的思想認識變化，而這種變化耐人尋味，發人深省。一、接受西學早在近代之初，魏源就敏銳地感到，隨著資本主義的興起，“紅夷東駛之舶，遇岸爭岸，遇洲據洲，立城埠，設兵防，凡南洋之要津，已盡為西洋之都會?！盵1]他在《海國圖志》中明確提出，“師夷長技以制夷”，還建議政府聘西洋工匠技師和軍事教練人員
嶺南文史 2019年4期2019-01-09
- 魏源“別開閫域”的公羊學
觀； 大一統； 西學[中圖分類號] B252[文獻標識碼] A[文章編號] 1008—1763（2018）05—0025—07Weiyuans Creative Transformation of Gongyang StudyZHENG Renzhao（Institute of History， Chinese Academy of Social Sciences，Beijing100732，China）Abstract：Weiyuan made the
湖南大學學報(社會科學版) 2018年5期2018-12-11
- 李朝后期北學派思想中的西學影響淺析
學角度對北學派和西學做基本介紹，之后結合社會歷史背景和西學傳播情況，把兩者融合起來，重點對西學影響北學派華夷觀問題進行闡述，從而試圖論證北學派思想之所以會影響朝鮮近代社會乃至現在的重要原因之一是西學的結果。關鍵詞：北學派 西學 華夷觀中圖分類號：I109 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2018）09-0-01一、序論1392年李朝建立，到16世紀末17世紀初，李朝經歷多次戰禍，社會生產遭到嚴重破壞，人民生活處于水深火熱之中。大土地所有制發展
中文信息 2018年9期2018-10-29
- 漫論20世紀中國學術研究的轉型（下）
學術轉型 經學 西學 新學三、經學價值系統的解構與新建前文說到，20世紀初的一代文化名人、大師，是首當攻擊經學的一批人。他們對孔子、經學和傳統文化的批判，有一套價值消解的觀念和方法。這其中經歷了一系列的論爭，包括科舉與學校、新學與舊學、打倒孔家店、整理 “國故”、問題與主義、科學與玄學等。經過這些爭斗與討論，幾千年建構的經學價值系統終于化神奇為腐朽。以下從三個方面簡要敘述之。1.降經學為史學在中國古代的很多領域里，排座次一直都是很重要的。誰排第一，誰排第二
名作欣賞 2018年6期2018-09-10
- 張之洞“中體西用”教育思想新探
進中，對于中學、西學的地位解讀和態度有階段性的不同，教育政策中的“中體西用”也有其特定內涵。只有將這些問題梳理清楚，才能真正廓清和正確理解張之洞的教育思想。關鍵詞： 張之洞； 教育； 中學； 西學； 中體西用中圖分類號：G40-09 文獻標識碼：A 文章編號：1674-7615（2018）03-0128-05DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2018.03.026晚清時期，中國遭逢“數千年未有之變局”，張之洞認為這種時勢變革“豈特春秋所
教育文化論壇 2018年3期2018-09-10
- 清初士人與西學
：清朝；傳教士；西學一、傳教士東入與西學傳播明末，歐洲科學技術不斷發展，科技發明也紛紛涌現。這一時期基督教徒踏入中國土地，歐洲先進技術和文明也隨之而來，這對于落后的清朝來說充滿了誘惑力。另外，“新航路”的開辟為傳教士大規模的“海外布道”提供了方便。天主教為獲得更多經濟利益，派教徒們乘坐船只來到中國，加緊布道活動。清初，來中國的傳教士主要是天主教教徒。1552年圣方濟各沙勿略乘坐船只來到中國廣東附近的島上，并未進入內地。1557年，意大利傳教士羅明堅通過賄賂
大東方 2018年5期2018-09-10
- 漫論20世紀中國學術研究的轉型（上）
學術轉型 經學 西學 新學中國進入20世紀，無論從哪個角度看，都發生了翻天覆地的巨變，完全可以稱得上“天翻地覆慨而慷”。這其中顯性層面的變化，比如政治的變革、政權的更替等，在以往的知識譜系中非常引人矚目，關注的比較多，了解得比較清楚。特別是民國初期，北洋政府走馬燈似的換了一個又一個，正像魯迅先生當年所說的：“夢里依稀慈母淚，城頭變幻大王旗?！钡@性層面之下，還有隱性層面的變化，這就是與政治、政權相應的，文化學術方面的變化?？梢哉f，這個變化及其過程，我們長期
名作欣賞 2018年5期2018-09-10
- 晚清李棠階經世思想述論
儒學；經世思想；西學一、傳統儒學的經世思想儒學是包含著體用思想的學說，宋儒胡瑗的學生劉彝說：“圣人之道，有體、有用、有文。君臣、父子、仁、義、禮、樂，歷世不可變者，其體也；詩書、史傳、子集，垂法后世者，其文也；舉而措之天下，能潤澤斯民，歸于皇極者，其用也?！盵1]這里所說之“體”側重于“德行”一面，“用”則以“經世”為主。先秦儒學不僅重德行同時也講經世，孔子說：“克己復禮為仁?！睘槌纭暗隆币幻?，又說：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁?！?/div>
新西部·中旬刊 2018年3期2018-05-01
- 嚴復中西文化會通研究
詞： 傳統經典 西學 文化會通 群學肄言一、引言作為“介紹西洋近世思想第一人”，嚴復是中國近代史上學貫中西、具有劃時代意義的翻譯家，他的翻譯思想及譯著對中國翻譯界產生了深遠的影響。近年來國內研究成果主要從解構主義、接受美學、目的論、生態翻譯學等角度考查其翻譯，譯界學者的研究主要集中在《天演論》上，而對于其他譯著尤其是《群學肄言》的研究很少見。作為國人學習社會學的啟蒙讀物，嚴復對《群學肄言》的翻譯傾注了大量心血。他的譯著不完全忠于原文，而是夾敘夾議甚或改寫。文教資料 2017年31期2018-04-26
- 論吳汝綸教育思想
思想之舉措——倡西學，促國富民強吳汝綸在認識到科舉的弊端，提出廢除科舉的同時，也極力宣揚要廣泛傳播西學，認為士人只有學習西學才能挽救民族危亡。但他畢竟自幼接受程朱理學教育，所以他對西學的接受是經歷了一個逐漸轉變的過程。在甲午戰爭之前，吳汝綸基本受封建傳統教育思想影響，教育的目的是為了培養統治階級所需的士子。此時吳汝綸對教育的關注也只局限于為書院解決經費及師資等實際的問題，教育實踐也沒有太大的先進性,他本人也沒有懷疑書院存在的合理性,也沒有懷疑書院所授內容是山東農業工程學院學報 2018年6期2018-04-03
- 嚴復中西文化會通研究
詞： 傳統經典 西學 文化會通 群學肄言一、引言作為“介紹西洋近世思想第一人”，嚴復是中國近代史上學貫中西、具有劃時代意義的翻譯家，他的翻譯思想及譯著對中國翻譯界產生了深遠的影響。近年來國內研究成果主要從解構主義、接受美學、目的論、生態翻譯學等角度考查其翻譯，譯界學者的研究主要集中在《天演論》上，而對于其他譯著尤其是《群學肄言》的研究很少見。作為國人學習社會學的啟蒙讀物，嚴復對《群學肄言》的翻譯傾注了大量心血。他的譯著不完全忠于原文，而是夾敘夾議甚或改寫。文教資料 2018年31期2018-03-23
- 《格致書院課藝》中“中西學”問題分析
知識分子已對“中西學”知識產生興趣，例如《六合叢談》《中西聞見錄》《萬國公報》。特別是《格致書院課藝》（以下簡稱《課藝》）包含眾多“中西學”內容，代表當時知識分子對“中西學”的掌握程度。為什么《課藝》關注“中西學”內容？《課藝》關注何種“中西學”內容？其對后世有何影響？文章基于以上問題展開了研究?！娟P鍵詞】《格致書院課藝》；西學；中學；問題分析一、《課藝》中關注“中西學”的原因《課藝》中對西學價值的推崇是關注西學問題的主要因素。第一，《課藝》中將西學當作分教育界·下旬 2018年12期2018-03-07
- 中國翻譯界泰斗
嚴復被譽為“中國西學第一人”，他在留學英國期間考察了英國的政治、法律、教育等機構，接觸到各種思想理論和學術新潮，這些都為他維新思想的醞釀和形成提供了重要養料，回國后積極傳播西方先進思想。同時嚴復亦是中國翻譯界泰斗，他翻譯赫胥黎的《天演論》?！短煅菡摗烦蔀?9世紀末20世紀初西蒙中國青年的理論教科書，是仁人志士救國理論的根據。嚴復的譯事活動讓中國知識分子接觸到當時最新的西方思想。同時，嚴復提出“信、達、雅”作為翻譯標準，其翻譯思想和成就讓其成為中國翻譯界當之文學教育·中旬版 2017年8期2017-08-08
- 懷念趙西學
孫建英我的好友趙西學走了，他擺脫了病痛的折磨，去了另一個世界。他的妻兒遵照他的遺愿，沒有焚香燒紙、燃放鞭炮，也沒有告知他生前的同事和好友，火化后送回老家安葬了。他就這樣無聲無息地走了。我得到西學病故的消息趕去他家時，是元宵節以后，他的妻子楊金婷告訴我，他年前農歷臘月二十七就去世了。西學患的是痼疾，他堅強地和病魔抗爭了八年之久，已經是奇跡了，對于他的離世我是有思想準備的。即使這樣，依然讓我揪心地悲痛和惋惜，我們是三十多年的故交啊，怎么臨走也不給朋友一個告別的躬耕 2017年4期2017-05-06
- 借世界說中國：梁漱溟言學問的窘境
，卻欲尊西而不通西學，雖尊孔而不甚知孔，面臨著表述自己和說服他人的雙重尷尬。然而他明知自己不具備講述中西學問的基礎，還是要挺身而出，因為他試圖從文化層面解決中國問題，不能不言及學問，希望在中西互動的進程中重構一個可以自我表述的文化主體?！碴P鍵詞〕 梁漱溟；中國文化；世界與中國；中學；西學〔中圖分類號〕K26；B2599 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕1000-4769（2017）01-0001-08五四學生運動后，梁漱溟因《東西文化及其哲學》一書而“暴得大社會科學研究 2017年1期2017-02-16
- 借世界說中國：梁漱溟言學問的窘境
，卻欲尊西而不通西學，雖尊孔而不甚知孔，面臨著表述自己和說服他人的雙重尷尬。然而他明知自己不具備講述中西學問的基礎，還是要挺身而出，因為他試圖從文化層面解決中國問題，不能不言及學問，希望在中西互動的進程中重構一個可以自我表述的文化主體?！碴P鍵詞〕 梁漱溟；中國文化；世界與中國；中學；西學〔中圖分類號〕K26；B2599 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕1000-4769（2017）01-0001-08五四學生運動后，梁漱溟因《東西文化及其哲學》一書而“暴得大社會科學研究 2017年1期2017-02-16
- 從晚清竹枝詞看西學在租界的傳播
大影響，租界也是西學在中國傳播的中轉站，在推動西學在中國的傳播方面發揮了重要作用。關鍵詞：竹枝詞；租界；西學作者簡介：郜衛博（1984-），男，漢族，山東菏澤人，中共貴州省委黨校副教授，研究方向：中國近代化史。[中圖分類號]：K25 [文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2016）-26--02租界的特殊地位不但在戰時為百姓提供了避難所，同時也是西學在中國傳播的中轉站。隨著租界的建立，西方人開始大量定居租界。大量人員的到來，尤其傳教士和一些西青年文學家 2016年26期2016-10-18
- 艾約瑟西學翻譯“善教”觀研究
000)?艾約瑟西學翻譯“善教”觀研究李 東(皖南醫學院 外語教研室，安徽 蕪湖 241000)基于艾約瑟的“西學啟蒙十六種”的文本分析，通過對該系列譯本在宏觀層面的總論編譯，中觀層面的“指月”譯法，和微觀層面的譯名沿用與創設之分析，揭示艾譯指導性思想“善教”觀作為譯書標準——平易通順(善)和譯書目的——普及教化(教)的豐富內涵，從而為深入研究包括艾約瑟在內的在華傳教士翻譯實踐及其翻譯指導思想提供論據。艾約瑟；西學啟蒙十六種艾約瑟(1823-1905)為倫長春師范大學學報 2016年11期2016-03-28
- 譚嗣同非“西學中源”論者辨
0)?譚嗣同非“西學中源”論者辨黃慶林(廣東工業大學政法學院，廣州510090)“西學中源”說，即“西學源于中國”說的略稱，是近代早期部分學者關于中西文化源流、本末關系的判斷。歷史證明，所謂“西學源于中國”說是對中西學術發展史的錯誤解讀。眾多相關論著開列了一長串“西學中源”說的主張者或贊同者名單,但細加核實，名單難免有“認定”過寬、例舉過泛之嫌，例如譚嗣同，就根本不認同“西學中源”說。譚嗣同;西學中源;中西文化“西學中源”是“西學源于中國”的略稱。它強調的甘肅理論學刊 2016年3期2016-03-16
- 從高一志《童幼教育·西學》看西方教育體系的傳入 ——兼論“哲學”和“邏輯”概念的引進
一志《童幼教育·西學》看西方教育體系的傳入 ——兼論“哲學”和“邏輯”概念的引進張勝前(華北水利水電大學 學報編輯部，河南 鄭州 450045)摘要：高一志作為意大利耶穌會明末清初來華傳教士之一，為中西文化交流做出了突出貢獻。他的《童幼教育·西學》介紹了歐洲教會學校當時的教育體系，是先文學，再眾學，最后到天學?！锻捉逃?span class="hl">西學》是以耶穌會的《教育計劃》為藍本的著述?！督逃媱潯啡娣从沉藲W洲中世紀耶穌會的教育實踐。據目前挖掘的文獻考證，高一志是第一個明確介華北水利水電大學學報(社會科學版) 2016年1期2016-03-06
- 洋務派的中西文化觀 ——西學中源說與中體西用論之探析
中西文化觀 ——西學中源說與中體西用論之探析劉錦權(華中師范大學 歷史文化學院近代史所， 武漢430079)“西學中源”說與“中體西用”論是晚清兩種相似的理論范式，鴉片戰爭后，這兩種理論同時萌芽，至洋務運動晚期臻至成熟。這一過程中，二者既相互糾纏又相互促進，以不同的方式調適了中國近代社會。細觀這兩種理論，既有一致性也有差異性，如果加以比較，“中體西用”似乎更符合歷史演進規律，它匯通中西，調和新舊，滿足了不同人群的需求，尤其是在實踐方面的引導，更是“西學中源唐都學刊 2016年2期2016-02-02
- 多元價值取向：嚴復的中學與西學
向：嚴復的中學與西學董 根 明(安慶師范學院圖書館，安徽安慶246133)摘要：嚴復學貫中西，突破華夷之辨的傳統觀念，反對“西學中源”說。他特別崇尚西方科學的原理精神,認為西方富強的根源在于其學術、制度與風俗；中國欲救亡圖存，強國富邦，“以西學格致為不可易”，應該鼓民力、開民智、新民德；中學“最富礦藏，惟須改用新式機器發掘陶煉”，學習西學的目的旨在“歸求反觀”中學。關鍵詞：嚴復；中學；西學；價值取向嚴復學貫中西，于中、西學均有很深造詣，其“于學無所不窺，舉安慶師范大學學報(社會科學版) 2015年4期2015-12-17
- 孤本《性原廣嗣》與西學之影響
各書中均有其接受西學影響之內容?！缎栽瓘V嗣》現為孤本，是一部受西方性理學影響的關于性命本原及嗣育胎孕的專著，元熱元濕理論、胎生理論以及融入西學的語義環境等是本書接受西學的主要內容。關鍵詞：《性原廣嗣》；王宏翰；孤本；西學《性原廣嗣》為清初醫家王宏翰（字惠源，號浩然子，1648-1700年）所撰著，是一部受西方神學、性理學影響的關于性命本原及嗣育胎孕的專著。據《全國中醫圖書聯合目錄》記載，《性原廣嗣》屬孤本，存于云南中醫學院圖書館。王宏翰處于明末清初西學東漸中國中醫藥圖書情報 2015年5期2015-11-05
- 船山與西學東漸
出中世紀，這與“西學”的“開竅”和他生活的時代分不開，船山以第三只眼看世界，立足傳統又超越傳統，對傳統思想文化進行全面審視，作出批判性解讀和創新性重構。在西學東漸歷史機遇中，船山重視西學“質測之學“的實際精神，對學術傳統進行嘗試性的方法論變革，發出了時代的啟蒙”先聲“?！娟P鍵詞】船山；西學；東漸“六經責我開生面”是王船山一生的學術追求。船山之所以能開出中國傳統文化的歷史“生面”，一個重要原因，是“西學”對他的影響。船山能從思想上率先走出中世紀，與西方文化的東方教育 2015年9期2015-05-30
- 探究近代教育先驅吳汝綸對外語教育的貢獻
新式學堂等來加快西學傳播，進而在國內形成一種“西文”、“西藝”、“西政”的全面引入。吳汝綸提出了振興新學、造就人才等外語教育理論，并親自參與到外語教育實踐活動中，其立足于當時國情，放眼世界、倡導西學，為外語教育的近代化作出了巨大貢獻，也推動了社會文化的開化，融中西學于一爐。本文首先對近代教育先驅吳汝綸其人生平進行概述，其次對近代教育先驅吳汝綸在外語教育方面的貢獻進行了闡述。吳汝綸 外語教育 教育 貢獻引言吳汝綸生于晚清時期，是我國近代著名的思想家、教育家。社科縱橫 2015年11期2015-04-08
- “西學中源”說與晚清早期駐外使節的文化心態
30026)?“西學中源”說與晚清早期駐外使節的文化心態劉 常 青(中國科技大學 科技史與科技考古系，安徽 合肥 230026)在近代中西文化沖突與融合的過程中，“西學中源”說曾對晚清國人的文化觀念產生過重要影響。作為較早走向世界的一批中國人，早期駐外使節通過在西方社會的考察與學習，對“西學中源”說給出了不同層面的解讀和闡釋：既有進一步發展其理論基礎的，也有將其改進為“西學東源”的，甚至有轉變為文化多元觀的。這一現象反映出中西文化接觸日益頻繁情況下晚清士人河南師范大學學報（哲學社會科學版） 2015年6期2015-03-28
- 論晚清傳教士林樂知的西學書刊翻譯
清傳教士林樂知的西學書刊翻譯曹文剛(淮北師范大學 外國語學院，安徽 淮北235000)摘要：晚清美國傳教士林樂知為在中國廣泛傳播西學進行了大量的翻譯活動，他的西學書刊翻譯在來華的眾多傳教士中出類拔萃，促使中國人改變傳統思想，推動晚清社會的變革，對晚清社會產生了重要影響。林樂知的西學書刊翻譯在譯名的處理上主要是“舊瓶裝新酒”，輔之以創造新名詞，對原文的增刪服務其特定目的，采取的是當時傳教士普遍采用的西譯中述這種特殊的協作方法。傳教士的西學傳播是中外文化交流的黑龍江工業學院學報(綜合版) 2015年2期2015-03-17
- 教會學校與西體中用*
，焦點在于中學與西學的地位以及如何將中西學熔于一爐。學制頒布之前，教會學校實行的教育名曰中西分途并重，實則可謂西體中用，只不過西體是科學和宗教的雙體。中西學相對，西學為體；學與教相對，則以宗教為體，中西學皆為用。教會學校始終分途教授的中西兩學，經歷了融合匯通的陣痛，仿照東學形成新學。因未能積極參與中西學合流產生新學的過程，既使教會學校在教育目的和教育方式等問題上相當困惑，也局限了教會學校對于整個中國社會文化變遷的影響力，尤其是在學制設置與演進方面，貢獻相當中山大學學報(社會科學版) 2015年2期2015-01-23
- 西學思潮對近代女子教育的影響
端和不足之處。當西學思潮傳入中國后，國人開始轉變思想意識，重新認識到女子教育的重要性，因而中國的女子教育在辦學形式、教育內容等諸方面都有很大的改變。盡管當時中國的社會性質沒有改變，但是西學思潮對中國女子教育發展的貢獻依然是巨大的。[關鍵詞]西學；女子教育；影響；意義何為“教”，以孝為先，以文相授；何為“育”，生養，成長，按照一定的目的長期的教導和訓練，教育即是培養新生一代準備從事社會生活的整個過程，也是人類社會生產經驗得以繼承發揚的關鍵環節。擁有五千年輝煌黑龍江史志 2014年24期2015-01-12
- 1840年至1860年西學對中國文化的影響與中國翻譯學
0年至1860年西學對中國文化的影響與中國翻譯學李衛霞（河南理工大學萬方科技學院）1840至1860年，承明清之科技翻譯，啟近代之西學。此期，西學在普通人士及民間廣為傳播，極大地影響了中國傳統文化的變化。在分析19世紀40至60年代西學對中國文化產生利與弊的影響之基礎上，結合中國的傳統文化及傳統翻譯理論，提出保存和疏導中國傳統翻譯觀并汲取西方翻譯理論之精華，在中國傳統譯論的諸多問題上力求達到一種“和諧”。西學 影響 傳統 和諧一、引言經過千年的佛經翻譯，中安徽文學·下半月 2014年6期2014-12-11
- “體、用”不同對教育的影響
統教育第一次受到西學的影響，它們之間從相互排斥到相互融合，都與封建清政府的政策有關?！娟P鍵詞】教育；中體西用；中學；西學教育一直受政治因素的影響，同時教育也影響著政治，二者相互制約相互促進共同發展。1839年6月3日，林則徐在廣東進行了虎門銷煙，慢慢的中國近代史的序幕被拉開。面對西方列強的洋槍洋炮，中國士大夫陷入憂慮，清政府該何去何從，教育上應該做出怎樣的回應，都是當時棘手的問題。士大夫們從小接受的是儒家教育，孔孟之道。對西方近代的科學技術一向視為“奇異淫文理導航 2014年19期2014-08-16
- “新子學”之我見
，它并不完全與“西學”相對應。由于古代的“國學”屬于“官學”的范圍，因此“新子學”只能成為“新國學”的主體。關鍵詞：新子學；子學；西學；國學中圖分類號：B21 文獻標志碼：A 文章編號：1001-862X（2014）01-0054-005《光明日報》2012年10月22日國學版發表的方勇先生的《“新子學”構想》一文，在學術界引起了很大反響。筆者讀過之后，不僅深為其對“子學”研究的強烈責任感和使命感所感染，也受到很大的啟發，引發了自己對“新子學”構建問題的一江淮論壇 2014年1期2014-02-20
- 論梅文鼎與“西學中源”和“禮失求野”
生了巨大影響?！?span class="hl">西學中源”即西方文化源出中國，近代的西方文明實際在中國“古已有之”。這種說法產生于明清之際西方科學傳入中國之時，當時的學者在理解和吸收西方文化的過程中，基于如何對待西方文化而產生的一種思考，也是早期國人認知西方文化時出現的一種特殊文化現象。眾多學者的論證和鼓吹，以及清官方的大力提倡，這種觀點在整個清代占據著重要的學術市場?！岸Y失求野”也是明清之際中國學者對待西學的一種思想態度，源自《左傳》郯子訪魯，孔子向其求學的典故。明清之際的學者引用這個太原理工大學學報（社會科學版） 2013年5期2013-02-15
- 近代中國學習西學的歷史反思
）歷史表明，學習西學是挽救中國社會的各種危機和實現中華民族的獨立和富強的必由之路。然而，近代中國學習西學的活動并未能使中國實現民族獨立和富強的理想。因此，對我們來說，深入探究近代中國學習西學的歷史經驗是很有必要的。因為近代中國對西學的態度或者學習西學的特點影響了近代中國社會的發展狀況，甚至還可以說影響了現代中國社會發展的歷史進程。一、近代中國學習西學屬于被動性的學習在近代中國，學習西學的主要群體是包括知識分子、政府官員在內的士大夫階層。士大夫階層本身具有一文教資料 2011年18期2011-03-20
- “學為體,學為用”
話是“中學為體,西學為用”。十九世紀中葉,古老的中華帝國被西方列強打開了大門。中國人揉揉被打痛的身子,張開朦朧的眼睛,哇,外面的世界真精彩!于是承認人家的“堅船利炮”,不再像老祖宗乾隆爺那樣自以為是,“老子天下第一”。于是還要開礦辦廠,要搞“洋務運動”,并進一步提出了“中學為體,西學為用”。什么意思?就是說咱們的社會結構和各種體制仍然不是世界第一流而根本就是世界第一的,皇帝要永遠坐在金鑾寶殿耀武揚威,老百姓則永遠跪在地上磕頭呼“喳”,這就是“中學為體”的偉雜文選刊 2010年3期2010-05-14
- 西學與清初史學
步成果。本文擬從西學觀念、官私史著對西學及西人的記述以及中西方的史學論戰等方面探討西學對清初史學的影響。關鍵詞：西學；清初史學；影響中圖分類號：K03文獻標志碼：A自明萬歷十年，耶穌會傳教士利瑪竇到中國，中西文化有了實質性的接觸。除應用科學領域外，清初史學領域也成為二者會通與融合的媒介，并產生了中西方史學文化交流的初步成果。從文獻來看，“明末清初的中西文獻交流活動，是以耶穌會士為主要傳媒，以中西文獻雙向交流為主要特征，以傳教文獻、科技文獻、儒學和中國歷史文江淮論壇 2009年4期2009-09-27
- 淺談“西學”在日本的演變
日本民眾稱之為“西學”的西方文明并不是一個籠統的概念，它在日本歷史的每個發展階段有著具體的表現形式。究竟“西學”在日本歷史中具體有哪些表現形式，又對日本的各個歷史階段產生了哪些影響呢？本文就此作一簡要的分析。關鍵詞：西學 日本現代化 影響0 引言日本走向現代化的歷史可以說是一個不斷學習、吸收西方文化的歷史，在這個歷史進程中，隨著每個歷史階段的發展，傳入日本的西方文化也不斷地改變其形式，不斷地與東方文明、日本的和文化相沖突、相融合，不斷地影響著日本社會的各個中小企業管理與科技·上旬刊 2009年2期2009-04-15
- 半部“西學”哄天下
人漸次少了，借“西學”圖強倒是共識。不過，某些人對有益的“西學”常常也是截取一半，便裝扮為“西學”先知、“接軌”專家，大有匡扶時政治理天下之氣概。套用那句古話，就是半部“西學”哄天下。關于廢除貪官死刑的爭議，近來沸沸揚揚。先有專家建議廢除對經濟罪犯的死刑，以體現人道主義，以利引渡外逃貪官和改造那沒有走脫的貪官，好處說了一大堆。反對者搬出中國國情以及民眾心理，理由也有幾蘿筐。針鋒相對，以至主“廢”的反腐專家在媒體上叫起屈來。在下是地道的“法盲”，不懂“廢”“廉政瞭望 2006年8期2006-09-01
- 學人精神與人文精神
一套英文原版的“西學基本經典”叢書，這在國內出版界乃至于整個學術界都是一樁值得矚目的盛事。我作為一個知情者，關注并期盼此事已久，現今看到一批膽識之士的辛勤工作結出碩果，不禁感慨系之。我說б胛魘櫓事隱含著對民族和人類命運的關切，這話一點都不假；而且放在一百年前去看，它還不能說是隱含，而是急切地表達，因為中國人引進西學并б胛魘櫓事，本身就是在民族存亡的緊要關頭給逼迫出來的。這當然是指甲午戰爭擺在中國人面前的問題。別的不說，且看當時一位與時事相涉并不深的學者王國博覽群書 2000年6期2000-06-04
- 嚴復中西文化會通研究