土家
- 《打起鑼鼓唱起歌》節目組走進恩施市土家山寨
攝組，來到恩施市土家山寨、中國少數民族特色村寨盛家壩鎮二官寨村拍攝《打起鑼鼓唱起歌》系列節目之恩施市“譚學聰·開口脆”。譚學聰是恩施州民間藝術大師，是省級非物質文化遺產（土家撒葉兒嗬）代表性傳承人。當天拍攝以山民歌傳情，以土家人打豬草養豬、做特色農家飯、請客好客為主題，充分展示了土家人生活習俗。
民族大家庭 2022年2期2022-11-21
- 瀕危土家語保護:圖書館在參與式建設語料庫中的作用*
427000 )土家語相對于其他語言來講,對其傳承與保護要困難得多,究其原因是由于土家族人長期以來只有語言沒有文字。 靠自然傳承的土家語面臨強勢語言文化沖擊,將會越來越弱勢以至頻危和消失。 據2021 年湘西土家族苗族自治州第七次全國人口普查統計,全州土家族人口為1078151 人,占全州人口43.33%[1],20 世紀50 年代湘西地區會操用土家語的人數大約有50 萬人,30 年后減少到42 萬人,到21 世紀初不足10 萬人。 鄧佑玲通過調查發現,2
山東圖書館學刊 2022年3期2022-07-07
- 燈會土家
洋的人，元宵燈會土家鬧花燈。會山會水好年成，會文會武好精神。從來都沒有忘記，天下永定的花燈。大中華的根勁鼓鼓的人，元宵燈會土家鬧花燈。會月會日好年成，會親會友好緣分。從來都沒有錯過，天下永定的花燈。千年那個萬年亮呀亮堂堂，燈會土家永遠來傳承。千里那個萬里紅呀紅火火，燈會土家幸福響歌聲。正月那個十五啊鬧花燈呀呀得兒呀，相會呀那個土家鬧出那個好啊年成呀啊。呀呀呀得兒喂呀喂呀喂得兒呀，正月十五花燈兒呀相會土家。
音樂天地(音樂創作版) 2022年12期2022-04-15
- 傳播與傳承：全媒體視域下的土家“啰兒調”
馬念石柱土家族人喜歡以“我口唱我心”表達對生活的熱愛之情，從而造就了土家“啰兒調”傳統的傳承方式為口傳心授式的自然傳承。這種自然傳承一般以生產勞動和社會活動為載體，再加之石柱縣的特殊山區地形，使得土家族人從小就生活在山歌的懷抱中，不用刻意去學歌，就會進行傳唱。在全媒體視域之下，土家“啰兒調”迎來傳播新格局。土家“啰兒調”應該與時俱進，抓住全媒體契機，以開放、包容的姿態適應新興的傳播媒介，將傳統媒體與新媒體的優勢相結合，進行動態傳播、活態傳承。這有利于土家族
文化產業 2022年8期2022-04-13
- 土家織錦助力武陵山區鄉村振興研究
——以湖南省撈車河村為例
化產業的源動力。土家織錦作為撈車河村傳承上千年的手工技藝，具有深厚的傳承基礎。撈車河村土家織錦代表性傳承人劉代娥是第一批國家級非物質文化遺產項目土家族織錦技藝代表性傳承人、中國織錦工藝大師，她一直堅持在村寨中傳承土家織錦手工技藝。近幾年隨著撈車河村旅游業的發展，土家織錦顯示出強大的動力。關注土家織錦的發展，推動土家織錦適應當代發展的需求，有助于土家織錦文化的傳播以及產業的振興，有助于鄉村振興。土家織錦是土家族非常古老而且珍奇的民間工藝，土家人稱其為“西蘭卡
湖南包裝 2022年6期2022-02-11
- 土家族文化載體—土家織錦的創新和發展
外經濟學院）一、土家織錦的前世今生土家織錦是武陵山區土家族人的傳統文化服飾，歷史源遠流長，為我國少數民族織錦之一。土家織錦（西蘭卡普）民間俗稱為“打花”，傳統的西蘭卡普多作為鋪蓋，土家語稱為“西蘭卡普”，意思為土花鋪蓋。2006年土家族土家織錦（西蘭卡普）技藝經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。土家織錦可以上溯到距今四千多年的古代巴人時期，根據《后漢書·西南蠻夷傳》記載：哀牢夷“織文革綾錦”的“蘭干細布”就是土家織錦的前身。秦漢三國時期：位于湖
品牌研究 2022年4期2022-02-06
- 西蘭卡普：土家族的織錦與史詩
夕照山村鳥宿椏，土家樓角掛煙霞。彩云朵朵染江水，阿妹梭梭織錦花。深山吊腳樓上，淳樸、美麗的土家女坐在織機邊，一邊悠閑地哼著歌，一邊雙手將五彩絲線化作神奇的織錦……青山碧水，恬靜如畫，不知是多少人潛藏在心底的“田園牧歌”。在自給自足的農耕時代，這樣如畫的場景，是土家人的生活常態。從蓋織錦被、穿織錦服，到長大后學習編制織錦，結婚陪嫁選織錦，夫妻恩愛伴織錦，祭祀祖先供織錦，親朋好友送織錦……一個土家人的生活，就是一幅土家織錦的縮影。土家族傳統手工織錦西蘭卡普是土
科學之友 2021年11期2021-11-23
- 這個“乖幺妹”不簡單
海桑田，孕育出了土家織錦。無數次的經緯交替，竟然可以從線到面成花。世代傳承的手藝，也許比不上高速發展的現代化機械作業，但卻傳承著中國傳統民俗生活之風雅?！薄獜執鹛鸬呐笥讶Α?0后”的“乖幺妹”不一般土家族歷來都是只有語言沒有文字的一個民族，所以土家織錦成了土家人們敘事紀實的載體，得以稱之為一部無字史詩。當你翻開之后，便會不由自主地被吸引進去，傳承人張甜甜也不例外。1990年出生的張甜甜是一個地地道道的土家阿妹。2014年，年僅24歲的張甜甜第一次走進了張
科學之友 2021年11期2021-11-23
- 從少數民族紡織技術史視角解讀土家族文化
——《挑織成花：湘鄂西土家織錦文化研究》之推介
土家織錦作為土家族生活和文化重要象征物之一，它的興衰變遷反映了土家族文化在現代社會中的發展趨勢。對于土家織錦的研究，學術界業已展開，并對其工藝、紋樣以及蘊含在土家織錦背后的文化進行了搜集、整理，起到保護和傳承土家族文化的重要作用。然而，對土家織錦的活態保存以及文化產品的開發研究卻比較少。因此，在強調對少數民族傳統文化保護與文化產業發展的下，對土家織錦本源和發展趨勢的研究就顯得更加具有現實意義。本文結合武漢紡織大學葉洪光與李斌編著、武漢理工大學出版社于201
毛紡科技 2021年10期2021-11-02
- 阿妹回踩了我的腳
，坐在大巴車上聽土家族的導游小李子神侃，一路上，我只注意車外的景色了，小李子說什么我沒聽見，不過“在景區，不要隨便踩土家阿妹的腳”入了我的耳。我扭頭看小李子，笑著說：“小李子你挺嚴肅的嘛，不過這話用不著你交代，你想啊，有誰會隨便去踩人家阿妹的腳？如果真有人要‘隨便去踩，除非這人有毛病?！毙±钭勇犖疫@么說，就告訴我不要急，他說他講的是反話，又說有毛病好！有毛病才有可能邂逅一段浪漫的姻緣。小李子這么說我就覺得他是拿我們開涮了。我問：“踩別人的腳會踩出浪漫？”小
青年文學家 2021年7期2021-04-06
- 湘西土家織錦藝術傳承與保護研究
——評《湘西土家族織錦技藝》
土家織錦，其意為土家打花。土家語把花叫“卡普”?？楀\、打花，土家語叫“卡普拓”，后因這種織錦多用于做被面，土家語把被子叫“西蘭”，這種用土家織錦做成的被面便叫“西蘭卡普”，即“土花鋪蓋”。由于“土花鋪蓋”是土家織錦中最典型的用品，也為了方便日常生活中的交流，“西蘭卡普”慢慢也就成了土家織錦的代名詞。湘西土家織錦是土家族人聰慧的象征,廣泛用于被面、床罩、窗簾、桌布、椅墊、包袱、藝術壁掛、錦袋等，色彩對比強烈，圖案樸素而夸張，寫實與抽象結合，極富生活氣息。其圖
毛紡科技 2020年5期2020-12-20
- 醉在土家山寨
我是被山歌醉倒在土家山寨的。那天下午，剛剛踏進山寨的我，對依山就勢、重重疊疊的吊腳樓生發了極大的興致。這種干欄式建筑，我僅在西雙版納見過，可那是清一色的竹樓，單家獨院，輕盈飄逸，掩映在芭蕉叢中。而土家吊腳樓乃木質結構，敦厚燦然，攀村結寨，毗鄰而居，古樸而不失雄偉，掩映在參天古木叢中，滲透著一股濃郁的土家風味。我正端著相機選擇角度哩，一曲清麗的山歌就從吊腳樓里飄出，七彎八繞，尋尋覓覓，好不容易見到一家吊腳樓倚欄上幾個土家幺妹。當我舉起相機的那一刻，鏡頭里只剩
旅游 2020年12期2020-01-07
- 鐘 鳴藝術作品欣賞
《土家三姐妹.土家三代唱山歌》尺寸：42cm×78cm×16cm采用榮昌粗陶，2000度還原燒制，有一種金屬感，作品采用不同的處理方式。在一個形體上表現出兩個內容，一面是表現土家三姐妹，一面是土家三代唱山歌，讓人們有不同視覺上的雕塑形勢，作品大膽采用夸張、抽象、裝飾、形式美手法，充分表現出土家人的情節
陶瓷科學與藝術 2019年8期2019-10-16
- 土家語地名“惹巴拉”考釋
是湘西地區著名的土家山寨之一，2016年因被湖南衛視直播土家族傳統節日“土家年”而被外界所知?！叭前屠笔?span class="hl">土家語地名，學界對于“惹巴拉”的漢語意思也頗有爭議，一是把“惹巴拉”意譯為“美麗的地方”;二是把“惹巴拉”漢譯成“看孫子的路”。從土家語的同音多義及土家語語法特點來考察，“惹巴拉”的意譯成漢語應該是“有竹鼠的地方”，生活在武陵山區的土家族人好打獵，“惹巴拉”應是土家先民的狩獵之地。關鍵詞：“惹巴拉”;土家語;地名中圖分類號：H273??? ?????文
三峽論壇 2019年5期2019-09-10
- 土家擺手 （外一首）
□ 丁忠華土家的三月擺擺手，扶貧的同志哥走進大山溝。土家的五月擺擺手，嶄新的水泥路鋪到家門口。土家的八月擺擺手，向陽的坡地上建棟安置樓。土家的臘月擺擺手，潔白的雪花兒飄進畫一軸。啊，土家的四季擺擺手，青山綠水間，輕風好溫柔。土家的阿爹擺擺手，山背上梯田里又是大豐收。土家的阿媽擺擺手，巧手把小日子釀成甜米酒。土家的阿哥擺擺手，跳一出毛古斯醉美春和秋。土家的阿妹擺擺手，飛一支喊山歌情深意也厚。啊，土家的兒女擺擺手，大山的子孫，趕上好時候！
音樂教育與創作 2019年8期2019-03-05
- 我的根在大山里（外一首）
是我成長的搖籃。土家摔碗酒土家的漢子天地走，大山的豪氣闖九州，出門先喝摔碗酒，從此放下怨和愁。肚里裝著土家酒，風雨路上不低頭，跟著夢想去追求，青春熱血寫春秋。土家的妹兒很害羞，見著小伙兒繞著走，嫁人先喝摔碗酒，帶去嫁妝是溫柔。心里裝著土家酒，家里家外一把手，尊老愛幼傳家風，和和睦睦美名留。土家的呀摔碗酒，男人一摔山也抖，土家的呀摔碗酒，女人一摔更風流。
音樂教育與創作 2019年6期2019-03-04
- 音樂課《大山里的土家娃》教學設計
湖北省宜昌市五峰土家族自治縣實驗小學 肖光蓉一、教材版本：自選教材二、教學對象：四年級三、教學課題：大山里的土家娃四、教學目標1.情感、態度、價值觀：通過學唱和表演《大山里的土家娃》，初步感受土家族少兒歌曲的特點，體驗土家族民歌的風格和韻味。2.知識與技能：能用天真活潑的聲音演唱歌曲《大山里的土家娃》，體驗學唱民歌的樂趣，了解一些土家族打擊樂器并參與歌曲的表演活動。3．引領學生走進土家族的山寨，在說一說、聽一聽、唱一唱、演一演中豐富音樂體驗，感受音樂帶來的
衛星電視與寬帶多媒體 2018年16期2019-01-30
- 土家醫藥半結構化數據的功效挖掘及可視化研究＊
611137）土家族是我國人口較多的少數民族，排在全國少數民族人口數的第7 位。據國家統計局網站公布，2010 年全國第6 次人口普查數據土家族人口為835萬。土家族古稱“巴人”、“烏蠻”、“板盾蠻”，主要居住在武陵山區的湘鄂渝黔四省市交界處。因其獨特的生態環境，藥材豐富，品種達2600余種，較常用及有特色的土家藥約有600 個品種，目前醫療機構常用土家藥有170 余個品種，被稱為“華中的天然藥庫”[1]。19世紀80 年代，田華詠、萬定榮等民族醫藥工作
世界科學技術-中醫藥現代化 2019年9期2019-01-18
- 明清兩朝地方文獻輯錄的土家語詞匯分析
彭成剛摘 要：土家語詞匯輯錄入文獻從明朝的沈瓚編纂的《五溪蠻圖志》開始，到了清朝有很多地方文獻也都輯錄了土家語詞匯。這些文獻輯錄的土家語對已失傳的土家語詞匯具有勾沉意義，也對土家語詞匯的多樣性及漢字古音的認識有啟發和借鑒作用。由于這些文獻中輯錄土家語詞匯的人士大都是流官，對土家語不是完全精通，故也有一些不足和錯誤。關鍵詞：明清；地方文獻；土家語詞匯中圖分類號：H273 文獻標識碼：A 文章編號：1003-1332（2018）04-0029-05清朝以前湘西
三峽論壇 2018年4期2018-09-10
- 土家織錦旅游商品開發研究
430062)土家族織錦 ，土家語稱為“西蘭卡普”，漢語意為“打花鋪蓋”,或“土花鋪蓋”，是土家族民間工藝品中最具特色的品種之一。土家織錦與云錦、蜀錦、宋錦、壯錦并稱為五大名錦，與瑤錦、傣錦、侗錦、苗錦、黎錦、景頗族織錦、艾德萊斯錦共同組成我國少數民族民間織錦，土家織錦又被稱為少數民族民間織錦之首[1]。2006年土家族織錦技藝入選國家級首批非物質文化遺產代表作名錄，其作為一種具有代表性的手工藝類非物質文化遺產，具有較高的旅游開發價值[2]。旅游商品是指
四川旅游學院學報 2018年5期2018-09-07
- 音樂課《大山里的土家娃》教學設計
學課題：大山里的土家娃四、教學目標1.情感、態度、價值觀：通過學唱和表演《大山里的土家娃》，初步感受土家族少兒歌曲的特點，體驗土家族民歌的風格和韻味。2.知識與技能：能用天真活潑的聲音演唱歌曲《大山里的土家娃》，體驗學唱民歌的樂趣，了解一些土家族打擊樂器并參與歌曲的表演活動。3.引領學生走進土家族的山寨，在說一說、聽一聽、唱一唱、演一演中豐富音樂體驗，感受音樂帶來的快樂。五、教學重、難點1.感受、體驗湖北土家族民歌特點，拓寬音樂文化視野。2.引導學生積極參
學校教育研究 2018年22期2018-05-14
- 土家余門拳研究
徐泉森?土家余門拳研究徐泉森重慶文理學院體育學院，重慶，402160。為了深度剖析土家余門拳的文化價值及拳種內容，本研究采用資料研究、田野調查等方法展開。土家余門拳源流與“五禽戲”有著重要聯系，當前是四川省級的非遺保護名錄，其技擊特點以拳法為主，注重功法的習練，同時土家族民族文化與武醫結合是土家余門拳的主要文化特征。根據發展需要，提出進一步提升非遺等級、重點挖掘民族文化內容、開展土家余門拳的校本課程等建議，為土家余門拳得到更好的傳承與保護開拓新路徑。土家余
四川體育科學 2018年5期2018-04-02
- 土家民族文化旅游產業開發研究
滿意的旅游產品。土家個性旅游產品開發是基于土家民族文化將非遺民族文化資源開發轉化到具體的旅游產品之中或以民族文化帶動個性旅游行業發展，從而達到民族文化傳承、發展與旅游經濟雙贏態勢。文章旨在旅游學、藝術學、經濟學等的角度對土家民族文化在個性旅游產品開發中存在的問題與不足作出分析，并進一步探討了開發民族文化與產品創新、服務、旅游體驗的新思路與對策。關鍵詞：土家；個性旅游；產品開發；對策一、土家民族文化旅游產品的現狀分析土家民族文化旅游起步均相對較晚，但發展勢頭
美與時代·城市版 2017年12期2018-01-25
- 土家織錦
土家織錦，土家語稱為“西蘭卡普”，漢語稱為“土花鋪蓋”，是一種極其古老的民間織造工藝，它是采取通經斷緯、反面挑織的方法，在古老的斜織機上手工織成。傳統織機矮而小，由機架、坐板、滾板、綜桿、踩棍、竹筘、梭羅、滾棒、篙筒、挑子、撐子、魚兒等部件組成，《龍山縣志》光緒版稱其“機床低小，布闊不盈尺?！逼涔に噺碗s，全部是手工操作，主要流程有：紡捻線、染色、倒線、牽線、裝筘、翻筒、撿花、捆桿上機、織布邊、挑織等過程。著色皆以植物、礦物等自然染料為主，如以土紅、茜草為主
文藝生活·上旬刊 2017年8期2017-10-19
- 土家語部分常用文體術語校釋
／陳廷亮 陳奧琳土家語部分常用文體術語校釋文／陳廷亮 陳奧琳近年來，隨著我國非物質文化遺產保護工作的蓬勃發展和民族文化的復興，土家族傳統的民族文化資源也得到了深入的挖掘。如今，從偏遠的土家山寨到旅游景點，從少數民族運動會的賽場到各種傳媒舞臺，常?？梢砸姷?span class="hl">土家族歌舞和傳統體育項目，這對于傳承和傳播土家族文化、展示土家族傳統文化藝術的魅力具有巨大的推動作用，值得肯定。土家族是我國的一個有語言而無文字的少數民族，2009年在聯合國教科文組織發布的新版瀕危語言地圖
民族大家庭 2017年1期2017-04-05
- 從龍山縣土家織錦生產現狀談土家織錦技藝生產性保護策略
少數民族用品協會土家織錦分會秘書長湖南省美術家協會會員龍山縣美術館館長文化部《關于加強非物質文化遺產生產性保護的指導意見》中，明確指出非物質文化遺產生產性保護是指在具有生產性質的過程中，以保持非遺的真實性、整體性、傳承性為核心，以有效傳承非遺技藝為前提，借助生產、流通、銷售等手段將非遺項目及其資源轉化為文化產品的保護。土家織錦技藝是首批國家級非物質文化遺產項目錄，序號368，編號為V111-18。它是一種三重經線開口，反面挑緯顯花的民族錦。土家語稱“西蘭卡
中國民族美術 2017年3期2017-03-27
- 重慶市土家語使用情況和瀕危程度調查
——以酉陽縣田野調查為基礎
冉勇，張冰重慶市土家語使用情況和瀕危程度調查 ——以酉陽縣田野調查為基礎李汶璟，冉勇，張冰以問卷、訪談等方式對酉陽縣酉酬鎮、酉水河鎮、可大鄉進行了土家語使用情況的田野調查。從使用者的分布情況、土家語和漢語語言使用能力、家庭及公共場所土家語使用情況等方面進行了記錄，對土家語的瀕危程度和瀕危原因進行了分析。結果表明：土家語瀕危程度非常嚴重，處于接近滅絕的邊緣。土家語；使用情況；瀕危程度；重慶市土家族自稱“畢茲卡”，主要分布在湖北、湖南、貴州、重慶4個省市，集中
重慶科技學院學報（社會科學版） 2016年7期2016-08-10
- 3D打印與土家織錦的融合技術研究與實踐
00）3D打印與土家織錦的融合技術研究與實踐李 潔 張繼榮 （湖南工藝美術職業學院 413000）從圖案設計、材料選擇、工藝流程、實現效果的研究角度出發，通過實驗論證，研究3D打印與土家織錦的融合技術。通過3D打印高新技術，使非物質文化遺產“土家織錦”煥發出新的面貌，探索科技時代民族文化傳承創新發展的新思路，對推動湖南非遺文化創意產業和職業教育發展具有重要意義。3D打印技術；土家織錦；融合技術（本文為2015年湖南省教育廳科學研究一般項目《3D打印技術應用
大眾文藝 2016年24期2016-07-13
- 2013-2014土家語調查札記
013-2014土家語調查札記謝建猷(澳門理工學院,澳門特別行政區999078)土家語;音系;基本詞;傳承土家語內部簡化和漢語借詞大量涌現,有可能會導致土家語的消亡。因此,土家語研究應該重視土家語基本詞的歷史層次,并與土家語的傳承結合起來。2013年12月20日至2014年1月5日、2014年3月20日至30日,為實施2013年國家社科基金項目“土家語基本詞研究”,筆者與熊英深入湘西土家族苗族自治州,對龍山縣原坡腳鄉的土家語北部方言(以下簡稱土家語)進行了
玉溪師范學院學報 2015年3期2015-12-29
- 西蘭卡普中的色彩變遷
4）西蘭卡普（即土家織錦）一直以來都酉水流域影響最深、普及最廣、作品最豐富、工藝最完善的民間工藝。它所包含的傳統紋樣、色彩的選擇以及整體的形式構成，都展現了土家人的人文精神以及審美習慣。本文主要從忌白尚黑和原色的對比與復色的互補兩個方面闡述西蘭卡普的在色彩上的變遷，另外從文化價值、社會價值、民族價值講解了西蘭卡普在當代社會的價值取向。色彩；土家織錦；圖案土家織錦，以色彩厚重艷麗而聞名，以設色自由浪漫而見長，一直以來都是土家人的驕傲。由于土家人生活在武陵山區
大眾文藝 2015年19期2015-07-22
- 土家織錦的傳承和保護
710054）土家織錦，在土家語中被稱為西蘭卡普，是土家族自古以來的一種紡織工藝品。從最初的原是編織物到賨布、蘭干細布、斑布、土錦到最后被稱為的西蘭卡普，已經擁有近2000年的歷史了。在酉水流域生活著的土家人有一句話這樣說到“養女不織花，不如不養她”，由此也可以看出土家織錦對土家人的重要。一、土家織錦的傳承1.家庭性傳承土家織錦在傳承方式上主要是以家庭性傳承和區域性傳承為主。家庭傳承指的是家庭以內進行的織錦傳承教學，主要是家庭之間、親戚之間的相互學習相互
大眾文藝 2015年21期2015-07-12
- 風情風光都醉人
此交界，隸屬湘西土家族苗族自治州龍山縣，與王村、浦市、茶峒并稱為湘西四大古鎮?！袄镆痹?span class="hl">土家語里是開拓這片土地的意思。這里有神奇的自然風光和奇特的民族風情。里耶是土家族發祥地之一，歷史悠久，民間文化十分豐富，為土家族原生態文化核心地區。民間歌舞、建筑、工藝和民俗，源遠流長，豐富多彩，別具特色。千百年來，土家族以其特有的靈性和靈氣，創造和積淀了濃郁的土家文化。茅古斯代表了土家戲劇精品；山歌、打溜子代表了土家音樂精品；擺手舞、八寶銅玲舞代表了土家舞蹈精品；土家
新少年 2015年5期2015-07-10
- 展示民族文化的藝術魅力
——沿河自治縣積極打造“中國土家山歌之鄉”文化品牌
縣積極打造“中國土家山歌之鄉”文化品牌文丨當代貴州全媒體記者 陳 剛 文葉飛 圖丨文 波 肖玉葉中國·沿河首屆土家山歌“歌王”爭霸賽旨在發現和培育本土鄉村音樂人才，進一步提升“中國土家山歌之鄉”的知名度和美譽度，助推對土家民族民間文化的傳承與保護?！懊褡逵H，民族相連情更深；山歌好，山歌能頌黨恩情?！?0月20日，中國·沿河首屆土家山歌“歌王”爭霸賽頒獎儀式暨中央民族歌舞團“走基層·送歡樂”文藝晚會精彩上演，來自中央民族歌舞團的藝術家及一批民間土家山歌演唱者
當代貴州 2015年41期2015-06-15
- 土家織錦紋樣的女紅文化
550001）土家織錦紋樣的女紅文化陳玥錕（貴州師范大學國際旅游文化學院，貴州 貴陽 550001）土家織錦是土家族人民生活中的重要物品，作為土家族姑娘的陪嫁品甚得土家姑娘的重視。土家婦女是土家織錦的主要創造者，土家織錦是她們以家庭為單位，以個人為基礎，以自發為特征所進行的一種手工勞作，是土家族女紅文化的重要組成部分。土家織錦；紋樣；女紅文化一、土家織錦紋樣中的女紅文化“女紅”即女工，或稱“女功”，以此特指婦女的手工藝。女紅是封建社會里，婦女的“三從四德
中國民族博覽 2015年9期2015-01-31
- 土家藥品種考證與藥名整理研究
416000)土家族是我國人口較多的少數民族，世居湘、鄂、渝、黔毗鄰的武陵山區，俗稱“武陵土家”。武陵山區氣候溫和、雨量充沛適宜藥材生長，該地區被譽為我國“天然藥庫”。土家藥物資源豐富，品種繁多，臨床應用經驗豐富，土家藥物是我國本草資源的重要組成部分。由于土家族只有自己的語言，而無文字，對醫藥知識的傳承歷代靠“口耳”相傳，造成藥物品種來源不清，藥名各異，影響土家藥的臨床應用、科研開發、教學等工作。為了使數千種土家藥品種來源清楚及各異的藥名規范，有必要對來
中國民族醫藥雜志 2014年12期2014-01-23
- 土家語動詞體范疇的方言差異
首416000)土家語有南北方言①筆者先后于2006、2007及2010年在湘西的龍山、瀘溪等地對土家語南北方言做過詳細的田野調查，文章在寫作過程中得到徐世璇先生的悉心指導，這里表示由衷感謝，文中錯誤由作者負責。之分，北部土家語(以下簡稱北部方言)至今分布于湘西州及以北的湖北恩施及重慶酉陽等廣大地區，而南部土家語(以下簡稱南部方言)卻是如今僅存于湘西州南部瀘溪縣潭溪鎮的“孤島語言”，二者不僅所處的地理位置不同，在語音、詞匯及語法系統上均存在著一定的差異，所
湖北民族大學學報（哲學社會科學版） 2012年6期2012-10-11
- 近三十年來土家語研究綜述
730000)土家語屬于漢藏語系的藏緬語族，關于所屬語支至今還沒有一個明確的界定。上世紀50年代初，王靜如先生說:“湘西土家族乃是在漢藏語系中屬于藏緬語族，比較接近彝語的語言，甚至可以說是彝語支內的一個獨立語言”;《土家語簡志》認為，“土家語為漢藏語系藏緬語族中一個獨立的語言”;馬學良先生提出:“土家語的系屬問題之所以難以定論，是由于它有些與藏緬語族彝語支相同的特點，又有些不同的特點?！敝心厦褡宕髮W何天貞先生通過對同源詞和語法的比較，從發生學關系上認為，
三峽大學學報（人文社會科學版） 2012年2期2012-08-17
- 土家語與漢語被動句之比較
443002)土家語屬漢藏語系中的SOV型語序的語言，她“是一種比較特殊的語言地位和使用狀況，而引起國內外不少學者對這種語言的注意?！盵1]“由于受漢語影響，也有少數SVO型語序?！盵2]因為土家語是一種特殊語言，所以它的語法結構與漢藏語系中的其他SOV型語序的語言有一些不同之處。關于土家語的被動句，語言學界對它并不看好，有的甚至說土家語沒有被動句。有的土家語學者在撰寫土家語的文章和書籍中，涉及到土家語的被動句時非常小心，只有少數土家語專著提到土家語有被
湖北民族大學學報（哲學社會科學版） 2011年2期2011-04-11
- 再談“土家學”的學科構建問題
——兼與陳心林博士商榷
400065)“土家學”是以土家族為研究對象的一門中國民族學或人類學的分支學科，但目前在“土家學”學科的研究和構建這一重大問題上，尚存在很多不足。本人曾在《西華大學學報》2010年第1期上發表了《關于土家學學科構建的幾個問題》[1]一文?！逗泵褡鍖W院學報》2010年第2期，發表了陳心林博士《關于構建土家學的管見》[2]一文，本人拜讀之后，覺得有些問題很有商榷之必要。需要特別指出，陳心林博士與我既做過同事，又是很好的朋友，但如果不弄清這些問題，就不是科學的
湖北民族大學學報（哲學社會科學版） 2010年6期2010-04-10
- 樹起土家織錦的歷史豐碑
藝術之源。他的《土家織錦》一書就生于斯成于斯，為研究土家族民族文化的學術專著。土家族是湘西的主體民族之一，主要聚居于史稱“五溪”的湘西北酉水流域。這里也是歷史上最早確認為土家族人口最多、分布最廣的區域，土家族的民族語言、民族習俗和古老的民間藝術在這一帶保留得最為完整。而其中土家織錦則是土家傳統文化中最具代表性、也最有廣泛民間基礎的活態樣本。正如田明在《土家織錦》中所總結的那樣：“色彩華麗璀璨，圖紋變化無窮，工藝大器精美，是充分反映土家民族審美情操和民族意識
博覽群書 2009年5期2009-05-22