求仙
- 探秘蓬萊神話流變
已，它為何會與“求仙問道”扯上關系？這就與歷代帝王將相的不懈追求、三教九流的附會以及民眾信仰有關?，樼鹂淌钊R仙境的形成尋仙覓跡、追求長生的活動在戰國時期開始盛行。當時齊國與燕國是較為富饒之地，統治者不再滿足于充裕的物質享受，因而一批揚言具有升仙本領的方術士成為統治者眼前的紅人。秦始皇大一統時期，更是為仙山術士的發展提供了沃土。秦始皇畢生都在追求長生不老之術，幻想著“二世三世至于萬世，傳之無窮”。秦始皇在位期間有五次大規模出巡活動，其中三次是東巡瑯琊?！妒?/div>
新傳奇 2022年30期2022-08-18
- 抱撲子
有無功者焉。況乎求仙，事之難者，為之者何必皆成哉？彼二君兩臣，自可求而不得，或始勤而卒怠，或不遭乎明師，又何足以定天下之無仙乎？努力向前還有達不到目的地的，種莊稼還有得不到收獲的，商販有時還有虧損的，打仗有時還有失敗的，何況求仙之事是最難的，求仙之人怎能會都有成功呢？像秦始皇、漢武帝兩位皇帝和李少君、欒太兩位臣子，自會有他們求而不得的原因，或許是開始勤求而后來怠惰，或許是沒有逢遇名師，這又怎么能足以斷定天下沒有神仙呢？家庭醫學 2022年5期2022-04-27
- 抱撲子
為秦始皇、漢武帝求仙而沒能得到，因為李少君、欒大的作法沒有應驗的緣故。但是總不能因為黔婁、原憲的貧困，就認為古代沒有陶朱、猗頓之類的富人;不能因為無鹽、宿瘤的丑陋，就認為昔日沒有南威、西施那樣的美人。大凡世人之所以不相信仙道可學，不同意壽命可以延長的，是因為秦始皇、漢武帝求仙而沒能得到，因為李少君、欒大的作法沒有應驗的緣故。但是總不能因為黔婁、原憲的貧困，就認為古代沒有陶朱、猗頓之類的富人：不能因為無鹽、宿瘤的丑陋，就認為昔日沒有南威、西施那樣的美人。家庭醫學·下半月 2022年3期2022-04-07
- 唐宋傳奇之“仙”仙界不過是塵世的翻版
乎是在隱喻——對求仙訪道者而言，人間萬事本是煙云空幻，求仙者應當從中脫離出來，獲得超越?！杜嵴俊穼Υ俗隽税l揮。裴湛、王敬伯、梁芳一起修煉求仙。王敬伯耐不住清寒寂寞，回到塵世追求功名。裴湛則一心修道，終成得道之人。裴、王二人多年后見面，王敬伯得意于自己仕宦有成，已是一名廷尉屬官。面對依舊在山中往來求仙的裴湛，他的沾沾自得之情，溢于言表。誰知裴湛早已修仙有成，狠狠地給他上了一課。裴湛邀請他來到自己的隱居棲息之地，隨手變幻出萬千繁華享受。裴湛還使用道法接來了王敬十幾歲 2021年36期2021-11-22
- 小巫婆詹妮佛
，處女作《小巫婆求仙記》和《天使雕像》獲得了同一年的紐伯瑞兒童文學獎的提名和大獎。也就是說，這一年的紐伯瑞兒童文學獎幾乎被她一個人包攬了。這兩本書都是她自己畫的插圖。特別是前一本，還透露了一個小小的秘密?！缎∥灼?span class="hl">求仙記》的故事，說的是一個叫伊麗莎白的小女孩，上學路上，碰到了坐在樹枝上的另外一個小女孩，她說她叫詹妮佛，是個女巫。這讓伊麗莎白崇拜得不行，于是，新搬來、還一個好朋友也沒有的伊麗莎白，就成了女巫的徒弟，跟詹妮佛學魔法。作為徒弟，伊麗莎白付出的代價可作文與考試·小學高年級版 2021年12期2021-07-21
- 巨鰲意象的演化
之神，大地之神和求仙的象征。關鍵詞：巨鰲;意象作者簡介：張金栓（1978.2-），男，河北省定興縣人，學士，保定幼兒師范高等?？茖W校講師，研究方向：漢語言文學教育。[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2021）-03-0-02鰲在中國文化中占有重要地位，本文論述了鰲的三個演變階段，即作為創世之神，大地之神和求仙的象征。一、巨鰲作為創世之神《淮南子·覽冥》云：“女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲以足立四極?！闭f者謂本節所載青年文學家 2021年3期2021-02-26
- 不羈的天才——李白
失敗。李白的學道求仙，既有他天才的狂想，也有受時代影響的因素。中國從戰國時代就開始有方士，在漢朝的時候，方士的方術和中國的道家結合起來了，于是就產生了道教。到了唐朝，由于皇帝姓李，道家的始祖老子也姓李，所以就特別尊崇道教。上至王公貴族，下至平民百姓，很多人都燒金煉丹或者出家學道，渴望成為長生不死的神仙。李白在感情上也有對神仙的向往，因此他說，“五岳尋仙不辭遠，一生好入名山游”;又說，“遙見仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京”（《廬山謠寄盧侍御虛舟》）。他煉過丹，甚作文周刊·八年級版 2021年34期2021-01-14
- 漢
男童女數千人入海求仙，但毫無結果。始皇三十二年（公元前215年），又派方士盧生去尋找仙人。盧生對始皇說，我們去尋找各種仙藥，如果找不到，肯定是有什么東西妨害了。您作為君王，必須要做到行蹤不被人知道，以避開惡鬼，這樣我就能找到不死之藥。秦始皇求藥心切，一切照盧生的話辦。他自稱“真人”以代替稱“朕”，并令咸陽周圍二百里內的270 間宮殿都用通道連起來，全部用帷帳遮蓋，他去哪兒如果有人泄露，立即處死。盧生可能是想給秦始皇出個難題，沒想到秦始皇真的這么做了，而他又養生月刊 2020年9期2020-12-04
- 蓬萊仙境與《蓬萊間》
，那它為何會與“求仙問道”扯上關系？這就與歷代帝王將相的不懈追求，三教九流的附會以及民眾信仰有關。說到底其實是政治、經濟、思想文化等多方面相互作用的結果。二、蓬萊仙境的形成尋仙覓跡，追求長生的活動在戰國時期開始繁榮。當時齊國與燕國是較為富饒之地，統治者不再滿足于充裕的物質享受，因而一批揚言具有升仙本領的方術士成為統治者眼前的紅人。而“伴君如伴虎”，這意味著越受帝王寵愛，風險也就越大，一批批術士成也于此，敗也于此?！俄n非子·外儲說·左上》曰：“客有教燕王不死西部論叢 2020年12期2020-11-28
- 淺析柳永的五首《玉樓春》與當時政治的關系
曉倩一、對宋真宗求仙問道的不滿柳永在《玉樓春·昭華夜蘸連清曙》一詞中，借用漢武帝的典故，“九枝擎燭燦繁星，百合焚香抽翠縷”[1]，漢武帝好神仙之道，他設壇蘸祭，延請神仙，這些都詳細記載在《漢武帝內傳》里面。其實宋真宗對于求仙問道的癡迷程度不亞于漢武帝，他廣延道士，屢設道場，事有吉兇皆問之，這與對漢武帝的記載如出一轍，因此其一明寫漢武帝，但實際上是暗指宋真宗。宋真宗對于求仙問道以及祥瑞達到了一種癡迷的程度，這在史書中也是有所記載的，“《龜鑒》曰：宋朝之用度，文存閱刊 2020年8期2020-08-06
- 京派散文與“魏晉風度”※
文引入六朝志怪“求仙”題材，表達了對現實的諷喻以及生命的焦慮。三、如同魏晉人士對人間萬物的情深以及追求萬物的“美”，京派散文家亦具有“深情”和“唯美”的生命追求。四、在“魏晉風度”影響下的京派散文文體具備明顯的“復調性”特征，表現為古典與現代的結合，以及文體的雜糅性特征。京派散文的創作實踐經驗能為當代“新古典主義”散文寫作提供豐贍的精神資源，甚至對中國當代文學創作也不無啟發意義。周作人文學風格的轉變，從早年的凌厲浮躁到后來的平和沖淡，與魏晉人物有著密切聯系中國現代文學研究叢刊 2020年9期2020-04-18
- 小細節推動大情節
世、美猴王、訪道求仙（包括七十二般變化、筋斗云）、金箍棒、了賬生死簿、弼馬溫、齊天大圣、大鬧天宮、小圣降大圣、火眼金睛。這十個情節環環相扣，但有主次之分，甄別一下，關乎整部作品走向的主要情節有四個，那就是孫悟空相繼擁有的七十二般變化、筋斗云、金箍棒、火眼金睛四大法寶，這是促成西天取經的必要條件，其余可看作次要情節，是為主要情節的生成而預設的。此外，還有一些容易被讀者忽略的，見于主、次情節之間的小細節，它們的存在是為了讓主次情節的發生更具有邏輯性和真實性。二陜西教育·教學 2020年12期2020-01-14
- 論《史記·封禪書》的章法結構
始皇封禪、祭祀、求仙等事為主。第三部分，從“漢興，高祖之微時”至“自此之后，方士言神祠者彌重，然其效可睹矣”，這部分文字歷敘漢代高祖、文帝、武帝等朝的封禪、祀典、求仙等活動，其中，以漢武帝時期的封禪、求仙、祭祀記載最為詳細。第四部分，為“太史公曰”一段贊語，這部分總結自虞舜、三代以至漢代武帝時的郊社祭祀、求仙、封禪等事，照應第一部分內容[5]。下面將對之進行詳細論述?！斗舛U書》的開始和結尾，即第一部分和第四部分，構成一個總起總結?！斗舛U書》第一段：自古受命牡丹江教育學院學報 2019年3期2019-12-30
- 身份認同與李賀詩中的漢朝書寫
帝事，諷刺唐憲宗求仙，如《金銅仙人辭漢歌并序》《仙人》《拂舞歌辭》《馬詩二十三首·其二十三》《苦晝短》《官街鼓》《昆侖使者》《古悠悠行》等。也有一些以漢皇為喻，諷刺唐憲宗任用奸佞的作品，如《感諷五首·其二》。述懷類作品則是以漢朝文士自比，抒發感嘆自己坎坷蹭蹬的人生經歷，如《詠懷二首·其一》《南園十三首·其十》《昌谷北園新筍·其四》《南園十三首·其七》《致酒行》、《綠章封事》《春歸昌谷》《南園十三首·其十二》《感諷六首·其五》《出城寄權璩楊敬之》等。反復借古文山學院學報 2019年5期2019-12-27
- 焚書坑儒，其實是保健品騙局惹的禍
男童女替始皇帝去求仙。嬴政一聽，說這個可以有，就撥了金銀珠寶及童男童女“數千人”，讓徐市帶著出海去求仙。求仙干嗎？敦睦友誼，建立人仙之間的戰略合作伙伴關系？當然不是，求仙，其實是為了求藥，不死之藥，約等于現在啥病都能治的“保健品”。我們看《西游記》，孫悟空當上美猴王后，日子別提多美，但第一件讓他傷心的事，就是想到生命終有結束的一天，無法長久享有這王權富貴，所以才決心出海求仙，去學長生不老術?，F在那些被騙去買保健品的老人，沒錢傾家蕩產都要買，何況擁有整個天下初中生世界·七年級 2019年10期2019-11-25
- 焚書坑儒，其實是保健品騙局惹的禍
男童女替始皇帝去求仙。嬴政一聽，說這個可以有，就撥了金銀珠寶及童男童女“數千人”，讓徐市帶著出海去求仙。求仙干嗎？敦睦友誼，建立人仙之間的戰略合作伙伴關系？當然不是，求仙，其實是為了求藥，不死之藥，約等于現在啥病都能治的“保健品”。我們看《西游記》，孫悟空當上美猴王后，日子別提多美，但第一件讓他傷心的事，就是想到生命終有結束的一天，無法長久享有這王權富貴，所以才決心出海求仙，去學長生不老術?，F在那些被騙去買保健品的老人，沒錢傾家蕩產都要買，何況擁有整個天下初中生世界 2019年37期2019-11-13
- 認得回來
“愚孫要別老祖去求仙了?！蓖ū巯尚Φ溃骸?span class="hl">求仙好事我不阻，你但出門，便有千歧萬徑，須要認準正道，不可走差了路頭?！毙∈锏溃骸拔抑恍挪叫袑⑷?，想也不差?！蓖ū巯傻溃骸靶挪叫袑⑷ス毯?，還要認得回來?！? 小石猴道：“有去路自有來路，不消老祖費心?！? 東坡《蝸?！吩姡骸吧卟恢?，竟作粘壁枯?！? 從欲望開始，卻不歸結于欲望。? ? （摘自《梵高的咖啡館》 商務印書館）文萃報·周二版 2019年21期2019-09-10
- 焚書坑儒，其實是保健品騙局惹的禍
男童女替始皇帝去求仙。嬴政一聽，說這個可以有，就撥了金銀珠寶及童男童女“數千人”，讓徐市帶著出海去求仙。求仙干嘛？敦睦友誼，建立人仙之間的戰略合作伙伴關系？當然不是，求仙，其實是為了求藥，不死之藥，約等于現在啥病都能治的“保健品”。我們看《西游記》，孫悟空當上美猴王后，日子別提多美，但第一件讓他傷心的事，就是想到生命終有一死，無法長久享有這王權富貴，所以才決心出海求仙去學長生不老術?，F在那些被騙去買保健品的老人，沒錢傾家蕩產都要買，何況擁有整個天下根本不差視野 2019年14期2019-07-25
- 論李賀詩中的帝王相關詞匯
詞：李賀 帝王 求仙 諷喻 屈原一、前言就詩作標題來看，李賀無疑屬極少數對官位、權勢不甚在意的詩人之一。陶淵明被稱為“古今隱逸詩人之宗”①，李白揚言“安能摧眉折腰事權貴”，這在中國文學史上無疑是兩位標志性的“方外之人”，而取《陶淵明集》和《李太白全集》讀來，卻發現，其詩題中凡提及人名，多代稱以官名。如《陶淵明集》中《贈長沙公》《和郭主簿二首》《贈羊長史》等等，《李太白全集》中《贈瑕丘王少府》《贈郭將軍》《贈崔侍御》，等等。至于王維、杜甫、蘇軾等或羈束于宦海名作欣賞·學術版 2019年4期2019-07-19
- 秦始皇與長生藥
下必甚焉”，想要求仙問道的秦始皇如同一個破了縫的雞蛋，馬上引來了一大批為之團團轉的術士、方士，這其中有兩人卻是做到了青史留名的境界，一個是徐市，一個是盧生。據史書記載，秦始皇二十八年“齊人徐市等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之。請得齋戒，與童男女求之。於是遣徐市發童男女數千人，人海求仙人?！毙焓写嗣槐话傩帐熘?，但參考其他史籍，此處徐市，便是大名鼎鼎的徐福，一個在中國歷史上婦孺皆知的典型大忽悠。事實證明，在尋找仙山的事業上，口若懸河的方醒獅國學 2019年11期2019-02-24
- 元雜劇中的“桃源”情結
之所；超越生命的求仙之念；病態發泄的情愛之樂，豐富了“桃源”的情感與思想意蘊。關鍵詞：桃源；避世；求仙；情愛元雜劇中“桃源”意象較多，其中戲劇作品有尚仲賢《陶淵明歸去來兮》、王子一《劉晨阮肇誤入桃源》等等以及大量的在戲劇唱詞中為表現作家內在理想的“桃源”意象與典故。原典意義的“桃源”這是“凝聚著一些人類心理和人類命運的因素，滲透著我們祖先大致按照相同方式無數次重復產生的歡樂與悲傷的殘留物?！盵1]“武陵避秦”和“天臺遇仙”兩種都是表現作者的隱逸思想，但二者北方文學 2018年27期2018-12-02
- “碣石”與“山島竦峙”釋義辨
要登碣石山？為了求仙。戰國秦漢時期盛行仙人長生思想，這種思想的極力鼓吹者主要是燕國和齊國人?！妒酚洝し舛U書》：“自威、宣、燕昭使人人海求蓬萊、方丈、瀛洲。此三神山者，其傳在勃（渤）海中，去人不遠；患且至，則船風引而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉?！薄妒酚洝で厥蓟时炯o》記載，秦始皇在二十八年登芝罘、作瑯琊臺，同年派徐市（福）人海求仙；二十九年登芝罘，到瑯琊；三十二年（公元前215年）到碣石，派韓終、侯公、石生求仙人不死之藥；三十七年到瑯琊、芝罘。秦始語文建設·上 2018年7期2018-05-30
- “碣石”與“山島竦峙”釋義辨
要登碣石山？為了求仙。戰國秦漢時期盛行仙人長生思想，這種思想的極力鼓吹者主要是燕國和齊國人?！妒酚洝し舛U書》：“自威、宣、燕昭使人人海求蓬萊、方丈、瀛洲。此三神山者，其傳在勃（渤）海中，去人不遠；患且至，則船風引而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉?！薄妒酚洝で厥蓟时炯o》記載，秦始皇在二十八年登芝罘、作瑯琊臺，同年派徐市（福）人海求仙；二十九年登芝罘，到瑯琊；三十二年（公元前215年）到碣石，派韓終、侯公、石生求仙人不死之藥；三十七年到瑯琊、芝罘。秦始語文建設 2018年7期2018-01-25
- 漢鏡中的“求仙路” ——以漢樂府為參照
100872)求仙長生觀念是漢代思想的一個重要范疇。從先秦模糊的神仙思想到漢代有意識地運用神仙寄托理想，體現了人們生命意識的覺醒和對延長壽命的期盼，無論是帝王貴族還是士人百姓，對生命的渴望從未消減。本文從兩漢銅鏡銘文入手，分析鏡銘中神仙長壽文化產生的時代背景，進而將鏡銘與漢樂府詩歌相聯系，分析在不同歷史階段和不同社會群體中出現的求仙長壽觀念，從而全方位還原當時世人思想的圖景。一、兩漢鏡銘中的求仙長壽思想以長生不死為主要特征的求仙觀念，歷來影響到各個階層的南都學壇 2018年5期2018-01-23
- 做個美夢，考中狀元
詩：“跋山涉水來求仙，三天三夜不見仙。有朝一日能得志，定除石竹草鞋仙?！被氐郊业漠斖?，馬樂居然做了一個夢，夢到有人在自己在道觀寫的詩的旁邊跟了一首：“千山萬水來求仙，何念帶魚口味鮮？是你心不堅，罵草鞋仙，念一日君，非是打一鞭?！薄澳钜蝗站?，難道自己還要當一天皇帝？這究竟是什么意思，馬樂也不是太明白，但好歹有個夢，他的心情好了許多，高高興興地進京趕考去了。進京路上，馬樂發現路邊有一具女尸，頓生憐憫之心，就脫下外衣將女尸蓋好。這天夜里，馬樂又做了一個夢，夢見百家講壇(藍版) 2017年11期2018-01-14
- 詩雜仙心 ——淺析阮籍詠懷組詩中的游仙主題
2 韶華易逝——求仙葆青春感慨生命的無常是阮籍詠懷詩中的另一個表現。如“凝霜被野草，歲暮亦云已”（其三）、“清露被皋蘭，凝霜靂野草”（其四）、“四時更代謝，日月遞差馳”（其七）、“良辰在何許，凝霜霑衣襟（其九）、“悅澤若九春，磐折似秋霜”（其十二）、“視彼桃李花，誰能久熒熒”（其十八）如此等等。正是經常有這種幻滅無常的感覺，阮籍希冀求仙以獲得永生，擺脫這種困苦現狀的桎梏。如果能“獨有延年術，可以慰吾心”（其十）。于是詩人熱烈地從這一角度對神仙大力歌頌。如《小說月刊 2017年23期2017-10-28
- 淺議史耐德英譯寒山詩的經典化
“煉藥”and“求仙” in the 12th poem refers to Taoist's endeavor to refine elixir vitae for eternal life，but Snyder translated “煉藥” into “tried drugs” as if Han Shan took drugs as what the Beat Generation did in the 1950s and 1960s. This東方教育 2017年14期2017-09-25
- 試論漢武帝伐大宛取汗血馬中的求仙因素 ——兼談漢武帝時期的汗血馬之路線
大宛取汗血馬中的求仙因素 ——兼談漢武帝時期的汗血馬之路線張 連 杰(唐山師范學院 教育學院， 河北 唐山 063000)文章從其他的角度即求仙因素方面論述了漢武帝派李廣利伐大宛索取汗血寶馬以及遣張騫兩次出使西域的具體原因，并附帶考證了漢武帝時期的汗血馬之路的具體路線。其內容主要包括以下五個方面：周穆王馭八駿與西王母相會的故事和漢武帝的求仙思想相關聯；東部齊、燕沿海地區求仙活動的失敗促使漢武帝把求仙的地區改放在西域；李廣利伐大宛和張騫出使西域是漢武帝西域求渭南師范學院學報 2017年5期2017-03-11
- 神仙文化與魏晉游仙詩
望成仙的愿望，而求仙在東漢末年儼然成了一種風氣，再加上道教思想的普及和當時的方術之士誘使人們往求仙的道路上走，求仙的風氣自然彌漫當時。兩漢的神仙文化也與傳統的“天人感應”與陰陽五行有著密切的聯系，從天人感應的角度說他可以分為兩個層次即天的世界與人的世界的互相感應和人超塵脫俗之后蛻化成仙且離開人的世界進入仙界。而這些被當時的文人墨客不約而同地表現在詩歌創作里，詩歌成為了思想情感表達的場所，從而誘發了當時的一些人對天人關系的探討。二、神仙文化在詩歌中的表現神仙青年文學家 2017年3期2017-03-10
- 詩歌與徐福
男女數千人，入海求仙人。這是徐福渡海的最早記載，徐福作為航海家的身份在正史中得以確認。在《史記?淮南衡山列傳》中詳盡記錄了徐福兩次航海始末。又使徐福入海求神異物，還為偽辭曰：?臣見海中大神，言曰：‘汝西皇之使邪？’臣答曰：‘然?！旰吻?？’曰：‘原請延年益壽藥?！裨唬骸昵赝踔Y薄，得觀而不得取?！磸某紪|南至蓬萊山，見芝成宮闕，有使者銅色而龍形，光上照天。于是臣再拜問曰：‘宜何資以獻？’海神曰：‘以令名男子若振女，與百工之事，即得之矣?！?秦皇帝大說河南工學院學報 2017年6期2017-03-09
- 民間信仰中的大眾心理與官民博弈 ——以民國時期東北地區求仙討藥活動為例
民國時期東北地區求仙討藥活動為例○王輝 李書源民間信仰雖然缺乏系統的宗教理論和戒律，卻能吸引民眾自發地組織相關的活動。由民眾自發形成求仙討藥活動在民國時有發生，在活動中，大眾的整體心理意識超越了個體的自覺意識，影響著求仙討藥者的行為，也影響著政府管控的結果。以民國時期的求仙討藥活動為例來探討東北民間信仰活動中的大眾心理因素與官民之間的博弈。東北民間信仰；大眾心理；政府管控民間信仰源自民間的萬物有靈崇拜和多神崇拜，以崇拜某種超自然力量為基礎，以祈福禳災等現實華僑大學學報（哲學社會科學版） 2017年1期2017-02-24
- 宿命與超越：葛洪的道教神仙信仰
女數千人， 入海求仙人。 在這一時期， 大量的神仙傳說成為道教神仙信仰的來源。道教的中心問題就是要解決人如何能長生不死以成神仙。 早期道教多將長生不死寄托于符咒、 祭祀等巫術之類， 這并不適用于上層統治階級， 反而較適用于民間。 最初的道教組織太平道和五斗米道都產生于民間， 但是遭到統治者的鎮壓， 致使道教發展陷入低潮， 于是作為上層階級的神仙道教代表葛洪， 總結戰國以來的神仙方術， 并對神仙信仰作了理論上的論證， 助力了道教從民間向官方的轉化。神仙崇拜是中北大學學報（社會科學版） 2017年3期2017-01-12
- 我和老劉的酒味人生
惆悵?！拔疫@里有求仙貢酒，不醉人，我們喝一杯怎么樣？”老劉眼里露出乞求的光，于是，我走進了老劉的家。半斤酒下肚，老劉突然像十幾年前那樣高聲朗誦那首喝酒詩：“隨時小飲萬般休，顛狂上下任遨游，誰敢笑我老劉醉，求仙不怕喝貢酒?！蔽抑雷詈笠痪湓恰板e把酒杯舉過頭”，今天讓老劉改成了這樣一句?？磥磉@求仙貢酒還真不可等閑?！澳悴皇钦f君子報仇10年不晚嗎？”老劉又干了一杯，此時大約有個七八兩酒入口，老劉竟然如年輕時一樣毫無醉意，我也端起酒杯連干了幾個，酒香入口綿長，口僑園 2016年12期2016-12-15
- 理想與現實 ——道教徒詩人李白的矛盾人生
世與出世、從政與求仙的理想與現實中，終因世事無常，悲劇一生，令人扼腕嘆息。關鍵詞：理想；現實；求仙；從政四川省哲學社會科學重點研究基地李白文化研究中心研究項目：論李白在道教光輝折射下詩意人生的文化思考，項目編號：LB14-16階段性研究成果。李白是中國文學史上最偉大的詩人，一生筆耕不輟，留下了近千首詩歌傳后世，其中一百多首與神仙道教信仰有關。自20世紀30年代學者李長之的文章《道教徒詩人李白及其痛苦》發表以來，越來越多的學者開始關注到李白詩歌與道教的關系，大眾文藝 2016年11期2016-07-12
- 袁凱《題葛洪移家圖》探析*
從，皆人道之常，求仙者固如是乎？此蓋院人筆，當時亦知神仙為不足信，略無一毫詭怪荒誕之意。予甚愛之，因為賦詩一首，以祛千載之惑，而申洪之志云。當時司馬衷，愚騃回不慧。牝雞肆淫虐，骨肉互吞噬。淵聰乘時起，諸夏受其敝?，樼鹚鞏|來，單弱何由濟?賴此晉夷吾，草草正神器。國步未盡康，禍亂亦遄至。王敦反上游，蘇峻復兇悖。淵顗已云亡，超雅從茲斃。葛生當是時，幡然思遠逝。駕言覓丹砂，神仙或可致。青牛載妻子，舁冊付奴婢。遙遙向南海，蓋欲避斯世。嬴秦亂黔首，留侯佐高帝。婉婉幕中新疆大學學報(哲學社會科學版) 2016年2期2016-02-19
- 范梈的“雅正”之論與實際創作
與“隱”的抒寫。求仙與歸隱本與儒家關懷現實積極入世的態度相悖，但范梈恰當的處理，使二者沒有逾出“雅正”的格局?！把耪奔仁欠稐Z詩歌的特色，也是元朝中期詩歌的總體特征。關鍵詞：范梈；雅正；美刺；克制；隱居；求仙元代詩法中，《詩法正論》往往署名為“傅與礪述范德機意”，其核心內容在于闡發范梈的詩學觀念?！肚褰姺ā分械摹墩f詩要指》亦被熊逵標注為范梈門人整理，里面的理論闡發者“先生”自然就是范梈。此兩部著作皆有闡發范先生“詩教”的內容，今結合范梈的詩序等論詩之語與天中學刊 2016年2期2016-02-12
- 政治文化視角下的秦始皇求仙
化視角下的秦始皇求仙董 濤(重慶大學 人文社會科學高等研究院， 重慶 400044)秦統一之后各地的分裂勢力一直存在，先后制造了一系列危及大一統政治的特殊事件，這讓秦始皇意識到帝國的統治并不穩固，需要采取各種方式震懾分裂勢力，維持帝國的統一局面，而通過求取仙藥以實現長生不死正是其中的一種特殊手段。所以秦始皇求仙并非只是為了自己的福佑，還應從政治文化角度進行考察。另外，秦始皇對方術士的尊崇除了寄希望他們取得仙藥之外，其實還有著實際政治層面的考慮，他想要通過抬南都學壇 2016年6期2016-02-04
- 永生
，我正站在“秦皇求仙入海處”。想那始皇帝，為尋得長生不老之藥，派方士攜童男童女入海求仙。永生的欲望，攫住了太多人的心。越是高官顯位，越想長生不老。但也有例外。古羅馬那個叫馬可·奧勒留的皇帝就不怕死，他直言不諱地說：“生命只是一瞬，我們都很快就會死去?！彼€說：“死就是合乎本性的，而合乎本性的東西都不是惡?！庇袀€問題，一直在我腦中盤旋：面對這樣一個不懂得尋求長生不老之術的皇帝，臣子們還有必要向他山呼“萬歲”嗎？有意思的是，一千多年過去了，馬可·奧勒留卻有能耐讀者·校園版 2015年20期2015-05-14
- 漢賦園林中的求仙文化 ——以《西都賦》和《西京賦》為例
0）漢賦園林中的求仙文化 ——以《西都賦》和《西京賦》為例任夢池（商洛學院語言文化傳播學院，陜西商洛726000）作為漢代文學的代表——漢賦，以其詳盡的語言、繁復的辭藻，可以讓人領略到獨具魅力的大漢文化。漢賦對園林建筑的記載，展現了漢代園林建筑宏大巨麗、獨具匠心的特點，并體現出漢代帝王強烈地求仙思想。一方面，漢賦中靈臺高樓的造園風格體現了昆侖神話的影響；另一方面，漢賦中仙山神水的造園體系的形成體現了蓬萊神話的影響。漢賦的描述中所呈現的求仙文化，對后世的園林商洛學院學報 2015年5期2015-04-11
- 渤海灣的韻律 凌渡暢行渤海灣
為他曾在此處拜海求仙。所以，發現美景的起點也與他有關?！扒鼗?span class="hl">求仙入海處”如今也算是古跡了，求仙殿和求仙路是景區的中心建筑，濃縮了秦代的重大歷史事件和傳說，突出了秦始皇拜海求仙的壯觀場面。而秦皇島也因秦始皇東巡到此的緣故，成為我國唯一一座以帝王名稱命名的城市。一座高6米，重80噸的秦始皇立體雕像屹立海邊，堪稱世界之最?；趾曛?，似乎從秦皇島的海洋深處不斷傳來。我們的座駕凌渡也正發出渾厚之音，除了具有優雅的身姿，它的路上表現也絕不含糊，1.8T的整體風格更趨于車主之友 2015年7期2015-03-05
- 漢武帝求仙故事的演變及其文化分析
300191）求仙是一個古老的話題，是神仙道化的重要內容。漢武帝是帝王求仙的典范，甚至可以成為求仙文化的符號。漢武求仙故事最早作為歷史事件被記錄下來，而演繹歷史是中國文學的一個重要特征，見于史書記載的漢武求仙本事很快成為文學敘事的來源和依據。歷史故事向文學敘事的轉變，不僅表現在文體樣式的變化，還表現在敘事動機、敘事角度、敘事語言等各個層面的變化。這些變化的更深層次原因，則是思想文化在不同時代的演變發展。梳理漢武求仙故事的演變歷程，不但可以系統了解故事本身天中學刊 2015年6期2015-02-13
- 從漢魏小說看漢武求仙
13）漢魏時期，求仙小說大量涌現，不僅描述平民百姓求仙事跡，而且紛紛記述帝王求仙事跡。在求仙的帝王中，漢武帝是編纂者們筆下的?？?，之所以如此，顯然漢武帝有其代表性和典型性。鑒于此，本文將在漢魏小說中考察漢武帝求仙的活動，揭開眾小說敘述武帝求仙皆失敗之謎，并探索背后所承載的文化意義。一、漢武求仙故事概述為了全面了解漢魏小說中漢武帝的求仙活動，我們先以表格的形式將武帝的求仙事跡表列如下：???從以上表格我們可以看出：（1）在漢魏小說中以武帝為中心的故事很多，但黃岡師范學院學報 2014年5期2014-08-21
- 滄海浩歌秦東門
門立石和徐福入海求仙等神話般的歷史。秦王朝畢竟離我們太遙遠了，就拿立石秦東門來說，今年正巧2200周年。隨著時間的推移，文獻湮沒了，遺跡消失了。本來便已殘缺不全的史實，再由好事者揉和進去許多真假難辨的傳說，然后夸張、渲染、延伸，以致許多事件都好像蒙上了一層濃濃的迷霧，使后人撲朔迷離，甚至作出了完全相反的理解。迷霧最終能夠揭開嗎？專家們正都辛勤地做著這方面的研究，平凡的家鄉人自然也不甘寂寞，想幫上一把勁，在旁邊閑話幾句，縱然說錯了，我想也不會遭到怪罪的，這個雨花 2014年9期2014-03-27
- 神圣與世俗交織 ——《真誥》小說解析
,記載有不少學道求仙的故事,這些故事大多想象豐富,而且具有人物、情節和主題等小說的要素,運用了多種表現手法,體現出神圣與世俗相交織的特點?！墩嬲a》;求仙;神圣;世俗;手法《真誥》是南朝著名道士陶弘景搜集、整理、編撰的道教上清派重要經典,書中詳細地敘述了《上清經》的出現和傳播經過,上清派的教理教義以及各種修煉養生方術,是陶弘景對道教發展的重要貢獻之一?！墩嬲a》作為一部道教經典,記載有不少學道求仙的故事,這些故事大多想象豐富,而且具有人物、情節、環境和主題等小衡陽師范學院學報 2011年1期2011-08-15
- 漢武帝：將長生不老進行到底
，如何勞師動眾追求仙藥，漢武帝的可愛與執著讀來令人感嘆。漢武帝即位不久，就從長安大老遠跑到泰山去登頂，試圖與神仙親密接觸，但他真正大規模接觸道士方術是在寵妃李夫人死后。李夫人的死，讓年紀尚輕的漢武帝意識到一個很嚴重的問題：原來死亡這么可怕。就在漢武帝日夜思念李夫人，感嘆陰陽相隔、人鬼殊途的時候，方士少翁適時地出現了。他宣稱能夠在夜里以方術讓李夫人現身，漢武帝可以在帷中與她相會。這場人鬼相見的戲最終因為漢武帝心急走出了帷帳而沒有圓滿結束，但他畢竟看到了李夫人百家講壇 2009年5期2009-04-07
- 抱撲子