從語言規范化看臺山土談

黃仲楫

人類的語言是復雜的。好在世界上各個民族總有一定的規范化的語言，使人們相互間通過語言交往時有規可循，不然就不可想象了。雖則如此，但方言土語，千差萬別，異地人初接觸，因語言不通而鬧笑話，仍是常有的事。臺山某機關，以前有個領導是北方人，一次他在二樓叫公務員到樓下取茶缸，公務員不曉得北方人叫的茶缸就是漱口盅，便下去叫人幫手抬了個公用的大茶缸上去。那位領導見了愕然。經旁人解釋，雙方恍然而笑。把口盅叫成茶缸是規范化的方言，尚且鬧此笑話，那些不規范的土談，教人莫名其妙的程度，更可想而知了。聽說五十年代國家排球隊有個臺山籍球員，因其個子不高跳得高，扣球有力，一時成了新聞人物。一次，幾個記者向他采訪，問他怎么能跳得這樣高，扣球這樣有力？他因未懂得講普通話，便用臺山話回答說:“我睇見托起個波，就出力跳起來，捏下個肚就轟聲踏下去!”記者們不知所云，滿頭霧水面面相覷，只得找人作翻譯。一翻譯，自然感到這些臺山土話，比起規范化的普通話，實在太離譜了。其實，這樣離譜的臺山土談，不但多得很，而且有些是 “唱反調”的。例如“高興”一詞，本是歡喜、愉快之別說，但在臺山人的口頭上，除本義外，還多指人多擁擠或熱鬧。有什么婚嫁喜事，人多熱鬧，見了固然說:“好高興”；就是要買什么東西因擁擠買不到，或見死人出殯，送喪人多，也說:“好高興”。怪不得外地人弄明其妙后，覺得奇怪而好笑。

一個民族或地方的語言，規范的也好，不規范的也好，都有一個很長的形成過程，想改變并不容易；但將一些方言土語給予加工或直接運用到文學作品中去，使之逐步規范化而廣泛流行，我看是有可能的。我們臺山有些土談，只要在寫作上運用恰當，就是很形象很好的規范化語言。比如 “限板”，照字義解，就是“限制死板”的意思，口頭上說來，習慣都帶詰問性質，往往問:“限板跟他去？”“限板這樣做嗎？”比起通常規范化的“誰叫你一定要跟他去？”“非這樣做不可嗎？”這樣的問法簡練、形象得多了。又如“煩氣”：煩悶厭氣，有不愉快、苦悶之意，規范化的“真苦悶”，完全可以說成 “真煩氣”；“煩氣”還可表現為討厭，也有指別人不正經或不好打交道的意思，這多出自女兒家之口:“看你就煩氣了?！薄八莻€人好煩氣的?！薄盁狻币辉~，還有重迭用法，某個人本身或家里發生了什么不愉快的事，會很自然地說:“這幾天煩煩氣氣的?！甭爜聿⒉毁M解。再如“竭計”，這是文言土化:竭盡計謀，即已想盡了辦法，再也無計可施的意思。當辦事碰到這樣的情況，每每嘆氣說:“唉，竭計了?！彼€，有“仁至義盡”的用處，對于屢教不改而人們再不想理睬他的人，可以說:“人家不理你就竭計了!”恰當有力，帶有刺激性。又再如“能持”，顧字思義，有能力堅持，多用于稱贊小孩子好力、能干。見了小孩子挑重擔或干重活，一般是稱贊說:“呵，真能持!”童謠:“禾雀仔，嫩螆螆，你媽銜蟲養大你，飛上墻頭講能持!”好一個 “能持!”禾雀仔不是自恃能干，是為自己會飛而感到自豪和驕傲，真是神態活現。像這樣合乎規范而簡練形象的臺山土談，還有很多，比如“僥幸”說“撞彩”，“相熟”說“熟落”，“舒服”說“樂著”，“一分為二地看”說“兩開睇”，“見了生面人害羞”說“怕生暴”，“光著身子”說“脫著白肋”，“稱贊”說“尚”，等等，一時難以枚舉，只有說起話來，才會一一應心脫口而出。

黃河長江之所以偉大，是由于容納了百川之水；祖國的語言之所以豐富，是由于把各民族各地方的語言熔冶于一爐。努力把臺山那些合乎規范的土談，變成為文學語言，祖國的語言之花當會絢麗多采一點點吧。