潮州文化與潮州文化精神

潮州文化的源流史、沿革史以及她的優秀歷史傳統,已有不少學者進行論述。我只是從潮州文化研究的角度、從潮州文化的精神價值的層面上作一些補充闡述。

一、 潮州文化的概念

隨著社會經濟的發展和人類社會的不斷進步,文化人類學和文化地理學相結合的區域性文化研究方興未艾。日本、歐美等發達國家尤盛,在中國,三晉文化、徽州文化、揚州文化、溫州文化、泉州文化、海南文化、贛州文化以及省內的廣府文化、五邑文化、香山文化、客家文化等都掀起了一個個研究熱潮,潮州文化研究也應運而生。

(一)潮州文化概念的提法

“潮州文化”,是一個具有深刻內涵的規定性的專用名稱,是一個經過數千年文化積淀的歷史記號,是潮州人的祖先留給所有潮州人的“文化符號”以及共同享有的文化資源和文化財富。像英語并不是單單屬于英國的語言一樣,像韓江南流經澄海、汕頭境內而仍然叫韓江一樣。原廣東省委書記、人大主任林若同志說得好,我們不能因為行政區域的分割而分割潮州文化。行政區域有分有合,分久必合,合久必分,而潮州文化作為幾千年留下來的文化遺產是不可以分的。我們是歷史唯物主義者,要從歷史的視角去看潮州文化。

目前,有一些人將“潮州文化”改稱為“潮汕文化”,筆者認為,改成這種提法的人一定是有他的道理的。但 “潮汕”一詞的出現畢竟是短短一百年的時間,1906年(清光緒32年)潮州至汕頭修成鐵路開始叫起。而汕頭開埠是第二次鴉片戰爭期間,問世至今也就一百五十多年的歷史?？陀^上講,把潮州幾千年的文化裝在一個有一百多年的歷史載體中去認知,這豈不是一種與歷史背景、歷史事實有悖的戴帽做法嗎?

將“潮州文化”改為“潮汕文化”,結果很多歷史上原有的固定的和約定屬成的名稱也改頭換面了。如《潮州音字典》改為《潮汕字典》,“潮州陶瓷”改為“潮汕陶瓷”,“潮州大鑼鼓”改為“潮汕大鑼鼓”,“潮州音樂”改為“潮汕音樂”,“潮州菜”改為“潮汕菜”。但殊不知,有的潮州文化的專用名詞是不可改的,比如潮州木雕,將它改為“潮汕木雕”,這就鬧出笑話來。木雕一詞我們到《辭?！分惺遣椴坏降?只有查潮州條目才能查到?！俺敝菽镜?中國民間木雕工藝品之一,因產地潮州而得名?！笨梢姵敝菽镜駨膩砭褪且粋€專用的工藝品名稱,我們怎么能隨心所欲去改掉它呢?

(二)潮州文化概念的內涵

潮州文化發祥于潮州,并至少經歷了六千年漫長歷史的積淀,是具有中華民族優秀文化品質和人文價值精神本質的文化,他是中華文化的重要組成部分,是嶺南文化的重要分支之一。

首先,潮州文化是漢文化的一個地域性亞文化。潮州文化是中華文化的一個組成部分,是在潮州地域內的自然條件環境影響下,在古閩越文化的基礎上,以中原漢文化為主體,融合潮州先民文化而逐漸形成的典型的嶺海文化。

其次,潮州文化的形成是由原居住民文化和移民文化經過長時期的互相影響,互相吸引融合而成的。在自成體系之后,隨著潮人的遷徙,潮州文化在向海外傳播的同時也吸收其他文化因素并不斷發展起來的動態的開放型的文化體系。

第三,潮州文化具有獨特的群體認同意識。一個地域中的畬族文化、客家文化不同,也與周邊其他地域文化有異,是由講潮州話的民系所創造的文化共同體。

第四,潮州文化具備了歷代潮州人所創造的具有潮州特色并影響古今中外的傳承性、穩固性的文化成果、文化物標和代表性的文化名人。如潮州方言(潮州話)堪稱古漢語的活化石。在抗日戰爭時期,郭沫若就曾請人用潮州話朗誦《離騷》等古詩詞。潮劇(比京劇還早二百年)、潮州音樂、潮州工藝、潮州農藝、潮州飲食和眾多的文化標物(古城、古寺、古窯等)。潮州文化形成過程中,還涌現出一大批代表潮州文化的文化名人。如潮州的“前八賢”“后七賢”、“明清十杰”,文、武狀元、榜眼、探花以及現代的杜國庠、張競生、許滌新、蔡楚生、饒宗頤,陳復禮等,這些人是潮州文化不可或缺的組成部分,也是潮州文化的重要標志之一。

二、潮州文化精神

潮州文化精神,厚重的歷史文化積淀,博大精深的文化蘊涵,潮州文化這種地域性的文化是具有長期性、穩固性、繼承性的文化特征,更具有本地域本民系特有的文化心態、文化價值、文化精神。

(一)開拓拼博的精神

敢于開拓,勇于拼搏是潮州文化中突出的精神特質,也是潮州人歷來引以自豪的一種傳統價值觀念。五、六千年前的新石器時代,潮州的先民“陳橋人”、“池湖人”就在荒蠻的海邊小丘上生息繁衍,過著采野捕獵的生活,他們與天災斗,與野獸斗,與海斗、與地斗,頑強地生存延續下來。古閩越國時期,大批于越人遷移潮州,這些先民就帶有“三千越甲可吞吳”的大無畏氣概。秦漢以后的一千多年時間里,潮州的先民多是由中原遷入潮州的,他們輾轉跋涉,歷盡千辛萬苦,遭遇種種艱難險阻,來到潮州開荒拓地,建立家園,強悍的生命力和堅韌頑強的品格構成了開拓拼搏精神。

(二)勤勞自強的精神

勤勞自強是潮州人祖祖輩輩流傳下來的傳統美德。潮州自古遠離中原地處南海一隅,偏僻閉塞,得不到中央政權的關照,更是流放朝廷命官的地方。生活在這片土地上的潮州先民,祖祖輩輩依附在這片土地上,靠著勤勞的雙手,自耕自作,自給自足,養成了勤勞的自發心態,自強的心理素質?！岸?只有)吃唾”是潮州人教育小孩的一句口頭禪。說明潮州人把好吃懶做,投機取巧視為惡習,與潮州人勤勞自強的品格是格格不入的。上個世紀五六十年代轟動全國的“三分地上鬧革命,奪取畝產千斤稻”的奇跡就出在潮州陳橋鄉。

(三)開放兼容的精神

潮州文化是開放兼容的,是典型的外來文化與本地文化相融合而成的。早在古閩越文化時代就已具開放性。據《史記》載,閩越人多是“山行水處”,來往于海洋一帶。后來,隨著漢人的入主和農商文化的發展,開放性的文化內涵才有了質的變化。隋唐開始,潮州就已經與域外進行貿易往來和文化交流,加之潮州瀕臨大海,屬丘陵地帶,人多地少,一代又一代的潮州人被迫漂洋過海到異國他鄉謀生,這就使外來文化成就了潮州文化的催發性?？陀^事實證明,潮州文化的排它性并不嚴重。歷朝歷代的潮州官吏絕大部分都不是潮州本地人,宋代到潮州任知府有121人(北宋31人,南宋90人),其中福建籍74人,占60%。這些外來官員帶來的文化與潮州本地文化兼容并畜,使本土固有的文化更加豐富,更加具有強大的生命力。

(四)經世務實的精神

經世務實,重商求富是潮人共同的秉性,這是在海內外所公認的。潮州人經商之道除了敢于搏擊、開拓、創新、進取之外,講誠信、講實效、講義氣更是潮州人的優秀品格。精打細算、勤儉立業、刻苦經營使潮人在商界人才輩出,在海外華人富豪中潮州人數居榜首。前段時期有關汕頭特區打擊走私、制假的誠信陰影籠罩著中國大地,似乎潮州人已陷入誠信危機。其實,在長期的計劃經濟步入尚不規范的市場經濟過程中,投機行為、短期行為并非是我們潮人才有的,大凡經商做生意的人在那種環境下以及利益的驅使下,導致急功近利行為是驚奇的。問題在于潮人能及時總結經驗教訓,重新回到潮人經世務實,誠與商、信與富的優良傳統上來。我們不能“一葉障目”,只見樹木,不見森林?；钴S在商海大潮中的潮人,不管是生意家、實業家、金融家仍然是聞名于世的商業驕子。

(五)尚學崇教的精神

尚學崇教是潮州歷來的優秀傳統,也是造就潮州文化的基礎。潮州歷史上,不管是務農為生或是經商為業,從來不輕視教育。韓文公祠里蘇軾所寫碑文寫道,“始潮人未知學,公命進士趙德為師,由是潮之士篤于文行……”。蘇東坡沒有調查研究就下了“始潮人未知學”的結論是不準確的。東漢(公元196年)潮州已出吳碭,舉孝廉出任長沙郡守,距韓愈來潮有623年的時間。韓愈來潮州時,已有進士海陽人趙德,比韓愈早中進士14年。在韓愈貶潮之前的大歷十四年(公元779)已有唐代第一位被貶為潮州刺史的宰相常袞,“抵潮興學校,潮人由袞知學云”。當然不可質疑韓愈刺潮后,潮州教育在韓愈的倡導、推動下有了空前進步。宋朝潮州一共出過172位進士,占廣東的1/3。建業二年(1128年)廣東中進士14人,潮州占了8人。淳熙四年(1177年)廣東中進士3人、全部是潮州人。明嘉靖二十三年(1544年)、廣東登進士10人,潮州有7人。南宋1267年,潮州當時的人口不過70萬人,而那一年竟有1萬人參加貢舉考試。宋代潮州先賢王大寶尚書(科登榜眼)當宋孝宗皇帝問他潮州的風俗若何時,他高度概括地回答:“地瘦栽松柏,家貧子讀書,習尚至今?！鼻迩∧觊g周碩勛的《潮州府志》有這樣的記載:“……家有千金,必構書齋?！薄冻敝蔹S氏家訓·隆師道》中提到“師道為教化之本,隆師重道,正以崇其教也”。立書齋、辦學堂的風俗在潮州已有悠久的歷史,足見潮州人尊師重教的尚學精神在優秀的潮州文化中起重要作用。

三、 對潮州文化研究的思考

在挖掘整理潮州優秀文化的過程中,發現潮州人具有“互相矛盾”的性格和文化心態。所以,我們應該站在歷史唯物主義的高度,運用揚棄的哲學觀點去研究潮州文化。既要大力弘揚潮州文化的優秀傳統,又要摒棄潮州文化中落后的、封建的、不合現代意識的文化糟粕。

潮州市從改革開放以來,尤其是升格擴大區域以來,社會經濟發展迅猛,這是有目共睹的。但經濟總量還是不如人意,上規模大企業還是不多,據統計部門的統計數字顯示,只有百分之幾。究其原因,除了潮州一直地處“省尾國角”,投資環境跟不上外,還可以從文化現象、文化心態上找原因。華南師范大學文學院院長柯漢琳教授在潮州為黨政干部上課時指出“以未致富,以本守之”的觀點可以說是一針見血地點到潮州人的文化心態和潮州文化的劣根性上。潮州人敢為人先,拼搏創業,然一旦成功,事業有成,就容易滿足既得利益,瞻前顧后,守住江山、守住家業,有的則“樹大分叉”一分為二,一分為三,合作者各奔前程。這種下意識的保守的文化心態,影響了已有發展和正在發展的潮州企業家,缺乏大手筆大氣度大膽略把企業辦大辦強的想法,可能與這種文化價值觀和文化心態不無關系。

自古以來,潮州人就存在著濃厚的邊陲意識。在歷史上,雖然創造了自成體系的輝煌的潮州文化,但與中原文化相比,還是有差距。隨著時代的變遷,進入現代社會以后,環境大變,尤其是在當今的信息時代,如果還停留在“邊區文化”的認識階段,那是不客觀的、不明智的。要打破因循守舊的落后意識,以優秀的潮州文化為載體,以現代文化為統領,發奮圖強,振興潮州文化教育事業。在歷史上,潮州出過文、武狀元,榜眼、探花,歷朝科舉考試中,潮州人總是名列前茅。潮州的教育事業,歷史上曾經首屈一指,我們應該在珍惜之余,創造更佳的業績,以輝映優秀的潮州歷史文化,傳承潮州的尚學文化精神,使潮州教育事業在我省乃至全國風騷再領。潮州是文化名邦,面對輝煌的文化歷史,豐富多彩的史跡逸聞,有血有肉的典型原貌,獨特風格的民風民俗,生動活潑的歷史場面,呼吁眾多的潮州文人喚起文心,喚起靈感,喚起責任,執著一點,放開一點,艱苦一點,鉤沉歷史,創造力作、大作韋編、為繁榮潮州的文化而努力耕耘。

潮州人知書達禮,這已在歷史上留下了口碑。正統的儒家思想在潮州傳播久遠,根深蒂固。儒道釋一套宗法倫理道德在潮州幾乎是家喻戶曉,比中原諸地有過之而無不及,在宋代已有“海濱鄒魯”之稱了。我們要承借優秀的歷史文化底蘊,結合當前進行的“八榮八辱”的教育,培養“愛國、守法、誠信、知禮”的現代公民。發揚潮州的人文精神,注入先進的文化內涵,才能使潮州人與時俱進,人人爭當具備潮州時代精神的新人。反映在潮州人身上的優秀傳統很多,但作為潮州人的身上也反映了許多與優秀文化相矛盾的糟根性。精明的潮州人被稱之為“東方猶太人”,但缺乏大氣量、大視野、大手筆的胸懷,精打細算,畏首畏尾,柔順保守,容易滿足,安于現狀,歸隨大流,怕當“出頭鳥”。這種文化現象很難在本土出現轟轟烈烈的大事業,“小家碧玉”的文化也出不了氣勢恢弘的“長江文化”、“黃河文化”以及“精英文化”。我們在建設“活力潮州,文化潮州,生態潮州,法治潮州”中,要以人為本,不斷提高全市人民的思想道德素質、科技文化素質,增強城市文化力、創新力和綜合競爭力,使潮州文化發揚光大,永遠屹立于中華文化之林。

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[6]潮汕風情網.我最熱愛潮州文化[EB/OL].http://bbs.crlm.cn/viewthread.php?tid=9632.

(作者簡介:黃俊明,副研究員。曾任潮州市地方志辦公室副主任,《潮州市志》副總編輯,潮州文化研究中心主任,《潮州文化研究》主編)