論西王母的女神形象演變

丁 璐

【摘要】西王母的形象演變經歷了四個時期:《山海經》中,西王母是一位獰厲的兇神,體現出遠古神話的原始風貌?！赌绿熳觽鳌分?西王母是一位才華橫溢、氣度雍容的女王。漢代仙話中,西王母成了掌管不死之藥的吉神。明朝的《西游記》里,西王母是眾仙的領袖。西王母由原始神話中的兇神,變成了仙話中的吉神,又變成了神魔小說中的美神。

【關鍵詞】西王母;神話;形象

西王母是中國古代神話中的女神。

早在殷商卜辭中就已出現“西母”的記載。陳夢家引《祭義》中“祭日為東,祭月于西”為徵說此“西母”指月之神(2)。葛兆光指出殷商卜辭表現出的神秘力量的秩序化以及祖靈崇拜與王權結合的秩序化,卜辭中的神靈主要分為自然神與祖先神兩種。(1)因此,殷商卜辭中出現的“西母”應是象征西方的自然神,同時也可能結合了祖母神的性質。

西周青銅器銘文也出現了“王母”之名?！拔髂浮?、“王母”與后世的“西王母”,雖然它們在名稱上很相似,但由于可資確認的自殷代到戰國時期的中間形態材料匱乏,亦難證實青銅器“王母”之名所指即“西王母”。(3)

到了戰國時期,西王母明確地以神話女神的形象出現在文獻中?！渡胶＝洝?、《穆天子傳》、《歸藏》等書皆有載錄。

一、《山海經》中的西王母

《山海經》中所記的西王母共三處:

玉山,是西王母所居也。西王母其狀如人,豹尾虎齒而善嘯,蓬發戴勝,是司天之厲及五殘。(《西次三經》)

西王母梯幾而戴勝。其南有三青鳥,為西王母取食。在昆侖虛北。(《海內北經》)

西海之南,流沙之濱,赤水之后,黑水之前,有大山名曰昆侖之丘。有神——人面虎身文尾皆白——處之。其下有弱水之淵環之;其外有炎山之火,投物輒然。有人戴勝,虎齒,豹尾,穴處,名曰西王母。此山萬物盡有。(《大荒西經》)

“其狀如人”說他像人,是將其提升到了神的地位,“司天之厲及五殘”又明確了其神職,是主管上天災厲及五刑殘殺的。袁珂“更傾向于認為西王母原本是男性的野蠻人”,“像這樣獷悍的形象,即使在原始社會,以之屬于男子當比屬于婦女為愈吧”。由此,西王母留給讀者兇神的形象。(4)《莊子·大宗師》篇云:“西王母坐乎少廣?！贬屛囊抉R彪云:“少廣,穴名。是知此人在所,乃以窟穴為居?！蔽魍跄杆又?不僅一處,并且是穴居,不是什么玉闕金堂。這是符合西王母氏族部落情況的?！渡胶＝洝分械摹逗缺苯洝烦蓵甏钔?其所記西王母形象為“梯幾而戴勝”?！疤輲住惫弊?“梯謂憑也?！痹S慎《說文》曰:“古人坐而憑幾?！睅资枪糯鷮τ胁诺碌睦险弑硎咀鹬氐钠魑?也是古代文明的重要表征之一。因此,一個小小的幾,被西王母的一“憑”,顯得莊重雍容,形象由兇厲轉莊嚴,由粗獷轉敦厚?！拔魍跄复鲃賾{幾,顯示他已經初步女性化和王者化了?！?4)這是西王母形象在《山海經》內部進行的一次演化,這次演化的結果更似于《穆天子傳》中的敘寫。

二、《穆天子傳》中的西王母

《穆天子傳》中寫的最富于神話藝術魅力的就是周穆王賓于西王母。文曰:

吉日甲子,天子賓于西王母,乃執白圭玄壁以見西王母,好獻綿祖百純,組三面純,西王母再拜受之。乙丑,天子殤西王母于瑤池之上。西王母為天子謠:“白云在天,山陵自出。道里悠遠,山川間之,將子無死,尚能復來?！碧熳哟鹬?“予歸中土,和治諸夏。萬民平均,吾顧見汝,比及三年,將復而野?！蔽魍跄赣譃樘熳右髟?“徂彼西土,爰居其野,虎豹成群,於鵲以處。嘉命不遷,我惟帝女。彼何世民,又將去子。吹笙鼓簧,中心翱翔。世民之子,唯天之望?！碧熳铀熘痱屔趶m山,乃紀丌跡于弇山之石,而樹之槐,眉曰西王母之山。

《穆天子傳》成書遠在《山海經·海內北經》部分成書之前,因此《山海經·海內北經》對西王母的記載可能受到了《穆天子傳》的影響?！赌绿熳觽鳌分械奈魍跄?善于吟詩酬唱,看來具有較高的文化水平。

三、仙話中的西王母

早在戰國初年的《歸藏》(已佚)一書里,已經看到了西王母仙話的雛形?！段倪x·祭顏光祿文》注引《歸藏》說:“昔嫦娥以西王母不死之藥服之,遂奔月為月精?！钡搅恕痘茨献印び[冥天》“羿請不死之藥于西王母,姮娥竊以奔月”,此時的西王母有了不死之藥,這已說明漢初西王母身上已具有了神仙之氣,是賜壽降福、化險去災的神仙。

漢武帝欲求長生不老,迷戀神仙之道,西王母又變成了仙人:“漢武帝時,獻青桃,顏容若十六七女子,甚端正?！泵利惖拿铨g女子,儼然是一位仙女。

托名東方朔所著的《神異經》中,西王母的形象又有所變化。其中《中荒經》說:

昆侖之山有銅柱焉,其高入天,所謂天柱也,圍三千里,圓周如削。下有回屋,方百丈,仙人九府治之。上有大鳥,名曰希有,南向,張左翼覆東王公,右翼覆西王母,背上小處無羽,一萬九千里。西王母歲登翼上會東王公也。

托名班固著的《漢武故事》寫西王母寫得很有文采:

七月七日,上天承華殿齋,日正中,忽見有青鳥從西方來,集殿前。上向東方朔,朔對曰:“西王母暮必降尊象,上宜灑掃以待之?！鄙夏耸畮?燒兜末香。香,兜末國所獻也。香大如豆,涂宮門,聞數百里……是夜漏七刻,空中無云,隱如雷聲,竟天紫色。有頃,王母至,乘紫車,玉女夾馭,載七勝,履玄瓊鳳文之舄,青氣如云,有二青鳥如鸞,夾侍王母旁。下車,上迎拜,延母坐,請不死之藥。母曰:“大上之藥,有中華紫蜜、云山朱蜜、玉液金漿;其次藥,有五云之漿、風實云子,玄霜絳雪,上握蘭園之金精,下摘圓丘之紫柰。帝滯情不遣,欲心尚多,不死之藥,未可致也?！币虺鎏移呙?母自啖二枚,與帝五枚。帝留核著前。王母問曰:“用此何為?”上曰:“此桃美,欲種之?！蹦感υ?“此桃三千年一著子,非下土所植也?！绷糁廖甯?談語世事,而不肯言鬼神,肅然便去。東方朔於朱鳥牖中窺母,母謂帝曰:“此兒好作罪過,疏妄無賴,久被斥退,不得還天,然原心無罪,尋當得還,帝善遇之?！蹦讣热?上惆悵良久。

這段文字從情節上具體寫西王母來時的排場:侍從除二青鳥外,增加了玉女,神格從“司天之厲及五殘”的兇神變為掌管不死之藥的吉神,出現了蟠桃,為《西游記》中的蟠桃會提供了參考。

大約在東漢末年或魏晉時,又出現了《漢武帝內傳》,西王母的故事更加完整,形象更加生動,文辭縟麗,極具仙話色彩:

王母上殿東向坐,著黃錦褡襡,文采鮮明,光儀淑穆,帶靈飛大綬,腰佩分景之劍,頭上太華髻,戴太真(下轉第271頁)(上接第270頁)晨嬰之冠,履玄璚鳳文之舄。視之可年三十許,修短得中,天姿掩靄,容顏絕世,真靈人也。下車登床,帝跪拜向寒暄畢立。因呼帝共坐。帝面南。王母自設天廚,真妙非常,豐珍上果,芳華百味,紫芝葳蕤,芬芳填樏,清香之酒,非地上所有,香氣殊絕,帝不能名也。又命侍女更索桃果。須臾,以玉盤盛仙桃七顆,大如鴨卵,形圓青色,以呈王母。王母以四顆與帝,三顆自食。桃味甘美,口有盈味,帝食輒收其核。王母問帝,帝曰:“欲種之?！蹦冈?“此桃三千年一生實,中夏地薄,種之不生?！钡勰酥?。于坐上酒觴數遍,王母乃命諸侍女王子登彈八瑯之璈,又命侍女董雙成吹云和之笙,石公子擊昆庭之金,許飛瓊鼓震靈之簧,婉凌華拊五靈之石,范成君擊湘陰之磬,段安香作九天之鈞。于是眾聲澈朗,靈音駭空。

四、《西游記》中的王母

《西游記》第五回寫王母娘娘召請眾仙在瑤池開“蟠桃盛會”,讓七仙女去蟠桃園摘桃;第七回寫她“凈手親摘大株蟠桃數顆奉獻”“安天大會”,并領著眾仙娥獻歌獻舞。王母娘娘瑤池設宴,仙桃酬賓,既承襲了《穆天子傳》、《漢武帝內傳》等書的有關內容并加以糅合,又上溯至《山海經》等典籍的有關記載。

王母娘娘能自行召集蟠桃盛會,邀請低位較高的神仙佛道參加,似乎不符合中國封建時代的后妃之德。這可能是她曾作為獨立女神保留下來的獨立神格,其先祖西王母的痕跡宛然可見。

綜上所述,西王母的神話故事演變經歷了四個時期。在中國的原始神話《山海經》中,西王母“豹尾虎齒”,職責是“司天之厲及五殘”,是一位獰厲的兇神,這是第一時期?！赌绿熳觽鳌分械奈魍跄甘且粋€吟詩應酬的女王,這是第二個時期。漢代《淮南子》記載:“羿請不死之藥于西王母”,可見西王母變成了掌管“不死之藥”的吉神及仙人了。漢武求神仙,招致方士的時候,西王母就成為掌管不死之藥和仙桃的神仙了。這是第三個階段。到了魏晉《漢武帝內傳》中就把西王母塑造成了群仙的領袖,并且是“年可三十許”的麗人?！段饔斡洝分械奈魍跄溉匀皇侨合傻念I袖。這是第四個時期。

魯迅《中國小說史略》在論及中國神話與傳說時說:“其最為世間所知,常引為故實者,有昆侖山與西王母”。西王母的演變過程和其他的英雄神或始祖神不同。古代人們對祖先和英雄的崇拜,在口頭傳頌中對祖先和英雄的事跡加以神化,使其成為受人尊崇的神。始祖神和英雄神往往一出世便有許多神跡,他們在完成其英雄事業中往往得到神力的幫助。西王母則沒有什么英雄業績,而是由于種種原因,被人為地塑造成一個至高無上的仙人,這就是西王母。

參考文獻

[1]葛兆光 中國思想史21頁:卷一【M】 上海:復旦大學出版社,1998

[2]陳夢家《殷墟卜辭綜述》,574頁

[3]唐蘭《西周青銅器銘文分代史征》中華書局,1986年

[4]袁珂 中國神話史【M】 上海:上海文藝出版社,1998:46-48

作者簡介:丁璐(1987.5-),女,四川瀘州人,現為四川大學古代文學專業碩士研究生