大學生道德人格研究

周保成

摘 要：大學生道德人格是我國高校工作人員思考和探討的嚴峻課題之一。對大學生進行正確的道德教育非常重要，使大學生樹立正確的人生觀與價值觀，大學生道德人格塑造的目標是建構理想的道德人格。找到大學生正確道德人格的依托,創造良好和諧的社會環境,充分調動每個人的道德主體的意識,這些都是大學生道德人格塑造的切入點。

關鍵詞：人格；道德人格

中圖分類號：G41 文獻標識碼：A 文章編號：1009-0118（2011）-03-0134-02

隨著我國改革開放的深入進行，我國社會與經濟的發展都發生了翻天覆地的變化。這種變化不僅鮮明地體現在經濟快速發展，人民生活水平顯著提高等宏觀方面，也隱含于對每個人的社會道德和道德價值觀念的影響，尤其是對當代大學生思想道德的影響。我國市場經濟的發展不僅改變了大學生道德人格的傳統觀念，也不可避免地帶來了西方的一些腐朽的思想，以及社會地急劇轉型也導致樂道德規范系統與現實脫節，必然使大學生產生了許多消極與腐朽思想，享樂主義，拜金主義，實用主義和狹隘的個人主義給高校的道德教育工作造成了極大的沖擊。大學生是國家和民族的前途與未來，也秉承中華民族精神的主力軍，他們的道德人格不僅影響到新世紀中華民族的基本面貌，也影響到我國偉大復興的事業和對整個社會道德起著一種示范與引導的作用。怎樣培養當代大學生高尚的道德人格，成為我國高校道德教育的重大使命。

一、道德人格的基本含義

人格是人們日常生活中使用頻繁、含義廣泛的一個概念，但是，人格究竟是什么呢？怎樣才能科學地準確地表達它的含義？要回答這個問題卻并非易事，不但一般人對它的含義難以把握，即使該領域的專家學者的看法也不統一，關于人格的定義可謂是眾說紛紜，百家爭鳴，千百年來古今中外無數哲人智者苦苦探求著人之奧秘，但關于人的本質，人性的許多內容卻仍是琢磨不透的迷。人格一詞的英文表達是Personality，表示個人的某種存在狀態，它的詞源是晚期拉丁文persona，即假面殼，相傳始于古羅馬一個演員為了掩飾傷殘的左眼而在戲劇演出中開始使用面具，后來“面具”一詞逐漸被轉義為人格，并被引申為多種含義：（1）一個人給他人的印象；（2）人的社會身份和角色；（3）特指有優質品質的人；（4）人的尊嚴和聲望。第一意義在著名心理學家榮格的“人格面具”這一概念中至今還保留著；第二個意義在德語中仍然使用著；第三個意義對以后各種心理學的定義有著積極作用；第四個意義很快被應用于羅馬的政治生活中。

現代學者比較認同是人格泛指人之為人的規格，人的做人的資格。因為不同學科對于人的研究方向不同，對于做人的資格有不同的要求，便有了不同的人格規定，例如道德人格、法律人格、心理人格等。美國學者赫根漢指出，關于人格有多少種理論就可能有多少種定義，“從那些通俗的概念即認為人格是那種是個人有效地進行社會交往的東西，一直運用到數學對人格所下的科學定義，真是包羅力象，無所不有?！钡拇_如此，對于人格，不同學科，甚至同一學科的不同學派或不同學者，子主往從不同的視角、以不同的方式對一人格的某維度、某一個側面進行界定和把握，從而得出不同的結論。因此，學術界對人格的定義顯得眾說紛紜、莫衷一是，據有的學者統計有一百多種。比如，法律學認為人格是主體的權利和義務的資格;心理學認為人格是個人的氣質、性情、能力的總和，是個人的心理特征的具體表現;倫理學則從道德的角度將人格視為主體道德品質的體現。那么，論理學所講的人格或道德人格是什么呢?簡明地說，它是指個體人格的道德規定性，是一個人做人的尊嚴、價值和品格的總和。是個體道德境界高低的標志。是個體在實際處理各種社會道德倫理關系時，顯現出的自信與自卑、善與惡之區別。具體表現為，所謂道德人格是指作為個體人格的道德性規定，是由某個個體特定的道德認識、道德情感、道德意志、道德信念和道德習慣的有機結合。其中，道德認識和情感是基礎，道德意志是關鍵，道德信念是核心，而道德習慣是道德人格的最后完成。構成道德人格的五要素，是道德主體所在社會、所在集團的道德的反映，是道德主體長期進行道德交往所形成的道德特質的凝結。道德人格不是先天生成的，而是人們進入社會道德生活以后，在不斷地處理各種與之相關的社會道德倫理關系的實踐過程中被逐漸塑造而成的。

二、當代大學生的道德人格狀況

改革開放后的30余年來，我國社會各項事業都取得了巨大的成就，人民生活水平得到了顯著的提高，2010年我國GDP經濟總量超過日本成為世界第二大經濟強國，但隨著社會經濟政治體制改革的深入進行，我國社會經濟取得巨大成績的同時，我國人民社會道德生活和道德價值觀念，特別是對當代大學生思想道德也逐漸發生了變化。一方面，我國社會主義市場經濟體制的確立與完善，對大學生道德人格的完善與發展起了巨大的促進作用，同時也產生一般市場經濟的負面影響；另一方面，我們正處在一個社會大變革時期，伴隨著社會的急劇轉型，社會中各種矛盾層出不窮，由于國內外種種復雜的原因導致舊道德意識形態分崩瓦解，道德理想與權威的失落，以及道德規范體系在現實中逐漸失效；而新的道德系統的又未成型，必然使大學生的思想道德中呈現出許多消極和不穩定因素，使得大學生的道德人格出現了迷茫的現象；甚至最基本的公民品德素質的培養就出現空缺，缺乏誠信、不講良心、不誠實、不懂得“已所不欲，勿施于人”和連社會公德都不講的現象就普遍發生。這些種種社會現象證明大學生道德人格的塑造正處于一種轉變整合過程之中。大學生對現實道德生活缺乏理性把握，道德意識淡??；對我國社會主義道德價值觀導向不認同，道德權利與道德責任不明確，道德覺悟性低；沒有樹立較高的理想道德人格追求，道德使命感不強等。針對我國大學生的道德意識淡薄的現狀，倡導新道德規范，完善大學生的道德人格，這無疑是高校道德教育的核心課題，是培養我國創新型人才的必然要求，也是實現我國偉大復興的必然要求。針對當前大學生道德人格滑坡現象,我們有必要對大學生進行理想道德人格的塑造。

所以,我們應該創建新時期大學生理想道德人格的目標,為高校教育進行大學生理想道德人格的塑造提供參考和依據。那么,我們所要確定的這一理想的目標必須依據我國現實的國情，符合人類社會發展的規律，符合我國民族文化的要求和人們的現代價值觀念這些標準,實現大學生德才兼備全面發展的新型理想道德人格觀。

三、樹立愛國的情感和振興祖國的責任感

少年興則國興，少年強則國強。我們要適應時代發展的要求，正確認識祖國的歷史和現實，增強愛國的情感和振興祖國的責任感，樹立民族自尊心與自信心；弘揚偉大的中華民族精神，真正把愛國之志變成報國之行，所以樹立愛國情感也是大學生應具備的道德人格。這種感情就是一種對本民族的自信心、自尊心和自豪感。愛國就是對祖國的忠誠和熱愛。在我國歷朝歷代，許多仁人志士都具有強烈的憂國憂民意識，以國事為己任，前仆后繼，臨難不屈，保衛祖國，關懷民生，這種難得可貴的精神，使中華民族歷經劫難而不衰。愛國的內容十分廣泛，熱愛祖國的山河，熱愛民族的歷史，關心祖國的命運，在危難之時英勇戰斗，為祖國捐軀，都是愛國主義的表現。在中華民族五千年的發展歷程中，中華民族形成了以愛國主義為核心的偉大的民族精神。大學生還應有“天下興亡,匹夫有責”的意識。為國家居安思危的憂患意識和報效祖國的責任意識。同時,新時期的大學生應確立起合理的以為人民服務為宗旨的人生價值觀。

四、樹立誠實守信，待人忠厚的道德意識

誠實守信，待人忠厚也是大學生應具備道德人格素質，誠信就是在社會交往活動中表現忠誠老實,講求信用,不以坑蒙拐騙等欺詐手段從對方謀取不正當的利益。在中國傳統文化中,“信”是儒家的“五?！柿x禮智信”之一,儒家認為“信”就是對他人誠實,講求兌現承諾,以示不欺。并認為人決不可“無信”,例如孔子曰：“人而無信，不知其可也?！币馑际钦f做為一個人，卻不講究信譽，不知那怎么可以。近代的英國哲學家休謨認為“承諾的兌現”是人類社會得以存在和發展的三大自然規律之一。在現代經濟競爭激烈的社會，誠信更是市場經濟中必不可少的品質和道德行為規范,它起到維系交易雙方彼此關系,節省交易費用的作用,是實現分工合作的價值前提。因此,誠信不僅是社會現實對大學生的基本要求,是大學生必須具備的道德人格,是與人交往,交友的重要前提。只有誠實守信的大學生才會受到人們的信賴與尊重,愿意與之交往,委以重任;反之,敲詐欺騙使人敬而遠之，失去做人最基本的道德人格。

忠厚老實是我國的傳統美德，然而在當今社會卻常常出現老實人吃虧的現象，或是好人不得好報的社會現象，那么是不是當今大學生就應該丟棄忠厚老實呢，事實上，正好相反，新時期大學生應該積極樹立待人忠厚的道德人格的價值觀，在我們面對各種矛盾和沖突時,我們應該設身處地為他人著想，從而化解矛盾,達到人倫道德的和諧與人格的實現。因為市場經濟快速發展，導致整個世界在市場經濟發展和完善中越來越一體化。交流與合作已經成為人們生存的一種新方式,作為社會中的大學生也應該學會與人合作。而待人忠厚卻是大學生在與人交往中必不可少的道德人格。

五、加強大學生道德修養，樹立仁愛觀

道德修養是個體在道德的各個方面所進行的自我改造、自我陶冶的程度，以及由此而達到的道德境界，也是一個從自我認識到自我改造再到自我提升的過程。提高自身道德修養有利于加強健全道德人的自覺性，只有提高自身的道德覺悟程度，人格才能逐漸不斷地趨于完善；道德修養是一個量的積累過程，不能一蹴而就。必須經過長期與穩定的道德教育，才能使大學生樹立起良好的情操、堅定的道德信仰，從而成為一個道德上不斷完善的人；道德修養是健全人格主體棄惡從善的過程。大學生應該在日常的生活中批評與自我批評，改正自身不良習慣與不良道德意識，克服自己的私欲，遵守社會道德，以至于不斷地提高自身的道德境界。

仁愛在我國傳統道德文化中具有豐富的內容，也是我們建立和諧的人際關系的重要道德原則。它主張人與人之間同心同德，形成人際關系和諧的大同社會,是中國傳統道德文化的價值追求?？鬃诱J為仁的核心就是愛人，同時也認為仁是一切美德的總稱，也是大學生理想道德人格應具有道德品質，更是大學生畢業進入社會面對各種社會矛盾時應具備的道德修養。例如孔子曰：“己欲立而立人,己欲達而達人”(《論語·雍也》)，意思是說要求承認自己欲立欲達的事,也要尊重別人有立、有達的權利和愿望。因此，大學生應樹立自己的仁愛觀，不斷地完善自己的道德人格。

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