從《雜感》一文觀魯迅國民性思考及其美學思想

萬鵬 劉玉英

【摘 要】作為學貫中西的一代大師，魯迅以其獨特慧眼揭示出黑暗社會的虛偽驕矜?！峨s感》一如作者大多數雜文，對盛行于社會的瞞與騙作出了有力針砭，文章對誠與愛的呼喚寓于作者對立人思想和重塑國民性的思考，文中對“糾纏如毒蛇，執著如怨鬼”相關思想的提倡也彰顯出魯迅對傳統和諧美學的顛覆與反叛。

【關鍵詞】魯迅 雜感 國民性思考 惡魔美學

一 天地大戲場：人類長流不止的虛偽淚之花

“群眾，尤其是中國的——永遠是戲劇的看客。犧牲上場，如果顯得慷慨，他們就看了悲壯??；如果顯得觳觫，他們就看了滑稽劇。北京的羊肉鋪常有幾個人張嘴看剝羊，仿佛頗為愉快，人的犧牲能給他們的益處，也不過如此。而況事后走不幾步，他們并這一點也就忘了?！敝袊恕笆穷H有做戲氣味的民族，精神略有亢奮，就成了戲子樣，一字一句，一舉手一投足，都裝模裝樣?！笨磻蚝脱輵蛞幌蚴侵袊说奶亻L，無論是嘴上無毛辦事不牢的少年還是知天命的老翁大抵都精于此道。從三代時洗耳的許由，秦時指鹿為馬的趙高至民國四年心欲稱帝而口頭卻故辭的袁項城，有幾千年歷史的中國民族上演了一幕幕令人目瞪的滑稽劇。中國式滑稽劇的精彩之處不僅在于它的可笑，更源于戲子雙方的互為欺騙與欣賞?！芭R表涕零，不知所言”是封建臣子對君王的知恩感慨，固然我們知道這不過是句套語，上奏者未必有淚可流，君王也不見得就蠢到相信上表者的托辭感慨。然而這是禮數，萬萬不能更改，沒有就是大不敬，目無君父、目無尊老，成何體統。有了它臣子方能顯示出自我對君王的無限忠誠，君王亦由此享受“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”此類流于表面的無限尊崇，封建時代君臣一心的門面由此而裝點。

“人被殺于萬眾聚觀之中，比被殺在‘人不知鬼不覺的地方快活，因為他可以妄想，博得觀眾中的或人的眼淚”就是對中國戲子社會本質的有力揭露。戲子看到觀戲者眾多，內心就不禁怦怦然，盡管形勢惡劣卻總覺得自己似乎該在人群中表現點什么。所以被反縛雙手，押往刑場，毫無反抗之力的阿Q仍然幻想“我手執鋼鞭將你打”，在死亡的羽翼即將覆蓋阿Q的軀體時他還照著古典的橋段干嚎了一句不全的話“過了二十年又是一個……”。為了轉移被殺的恐懼和滿足自我的表演欲，阿Q采用瞞與騙的方法安慰自己：“人生天地之間，大約有時也是要被殺頭的。如此，也就泰然了?！睂€體命運的悲劇和造成自我悲劇的原因不但沒有絲毫清醒的認識，反而用令人難以理解的欺瞞手段麻痹自我神經，其心智的蒙蔽與不開化一至于斯。而簇擁在阿Q周圍的那些看客，根本就沒有健全的自我意識和半點同情心，面對他們其中一員（阿Q）的悲劇，既沒有悲傷，更沒有反思，也沒有同情，只是一致感慨：“那是怎樣的一個可笑的死囚呵，游了那么久的街，竟沒有唱一句戲：他們白跟一趟了?！焙诎瞪鐣匀说闹黝}在此得到很好體現。

“死于不知何來的暗器，確是悲苦。但最悲苦的是死于慈母或愛人誤進的毒藥”，在魯迅眼中社會的世故固然虛偽，而母慈子孝的孝道也未必不如是。由母親做主的包辦婚姻，給魯迅、朱安雙方都帶來了無限痛楚，以致魯迅在晚年還如此感慨：“母愛的偉大真可怕，差不多盲目的……”在偉大的母愛之中，魯迅之所以體驗到了可怕是因為他對母愛產生感激，同時也覺得這是束縛。魯迅認為“凡有富于感激的人，即容易受別人的牽連，不能超然獨往”，“人們有淚，比動物進化，但即此有淚，也就是不進化”。凡這些，都是無用的贅物，“無淚的人則以血贈答，但又各各拒絕別人的血?！闭娴膽嵟咴诘窝暼说耐瑫r又拒絕別人的奉送，因為他不想產生感激，使自己陷入縛束。在邁向人生的道路上他要求具有清醒的自主意識，走的通脫、無拘束。猶如《過客》中的拒絕與呼吁：拒絕小女孩的布施，呼吁具有健全自主意識的超然獨往之士的出現。

二 呼吁韌性戰斗精神：對理想國民性的思考

“先前，也曾有些愿意活在現世而不得的人們，沉默過了，呻吟過了，嘆息過了，哭泣過了，哀求過了，但仍然愿意活在現世而不得，因為他們忘卻了憤怒?！睉鸲肥羌ｋU而凄苦的事情，抗爭者隨時可能經受肉體摧殘和精神折磨的雙重考驗，面對統治者逼之以威、誘之以利的巧手鎮壓，一些曾經積極抗爭過的先覺者開始停滯、蛻變。嚴酷的現實壓的他們喘不過氣來，他們失去了曾有的信仰和激情?！豆陋氄摺分性苡行┊悩拥摹靶曼h”魏連殳就最終墮落為封建軍閥杜師長的顧問，開始躬行先前所憎惡，所反對的一切?！对诰茦巧稀吩匠勤驈R拔掉神像胡子的闖將呂緯甫忙于為小弟遷墳，成為教人子曰詩云的老夫子。他們就像飛了一個圈子又停在原點的蠅子，活的模模糊糊、敷敷衍衍，最終失去了一切。

“絕望之為虛妄，正與希望相同”，面對困境，魯迅以希望之盾抗擊無物之陣，縱使失落、懷疑、動搖，他仍要反抗絕望?！盁o論愛什么——只有糾纏如毒蛇，執著如怨鬼”“休息之后，就再來一回罷，而且兩回，三回……?！逼渲械捻g性戰斗精神是魯迅對卑弱國民性的反撥，使人依稀可見“夸父逐日”、“精衛填?！?、“會稽乃報仇雪恥之鄉，非藏污納垢之地”的執著風采。

人的生命只有一次，不管自己是貧富還是貴賤都應該認真的去投入去生活。重要的是過程，不必太在意結果，只要自己全身心的付出，生命就不曾虛擲過。棄醫從文的魯迅先生就是一個很好的典型，無論學醫還是習文他都不曾因困苦而退縮，最初他以為國民擁有健全的體格便能擺脫貧弱的現狀，逐步屹立于世界強國之林。后來發生于日本的幻燈片事件讓他認識到：凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時以為當然要推文藝，于是想提倡文藝運動了。從易志之時至逝世之日，魯迅把一生的精力都投入到了文學事業中，為改變舊中國國人的靈魂傾盡了心血。對韌性戰斗精神的提倡，既是魯迅對自身抗爭經驗的總結，更是多年來對理想國民性思索的結果。

三 韌性戰斗精神體現的對傳統和諧美學的反叛

“我不布施，我無布施心，我但居布施者之上，給與煩膩，疑心，憎惡?！濒斞覆徊际┑耐瑫r也不期望自己獲得同情與憐憫：“我將得不到布施，得不到布施心；我將得到自居于布施者之上的煩膩、疑心、憎惡?！边@段話顯得魯迅有些冷酷無情，然而這正是魯迅決絕之處。他不布施并不是因為自己缺乏博施眾濟的情懷、沒有愛心。他最大的苦惱是直面被侮辱、被損害者的凄慘卻無法紓解其痛楚，這是他無法接受的。

在中國現代文學史上，魯迅是最初向傳統和諧美學發出反叛的挑戰者之一。在古典文籍中，“平和”、“諧和”、“和樂”一類的提法比比皆是。特別是儒家“溫柔敦厚”的“中和”詩教，更是成為整個封建社會占統治地位的美學思想。它要求人們彬彬有禮、溫良恭讓。把中國藝術的和諧特征稱為“污濁之平和”的魯迅，認為這種缺乏對立崇高的審美特征，很容易讓人沉靜，且失去奮發抗爭的勇氣。所以，魯迅反對“和樂之音”，主張“糾纏如毒蛇，執著如怨鬼”推崇“雄桀偉美”之聲，他反對物與我、主觀與客觀的合一，向往“不合眾囂，獨具我見之士”，他反對大團圓、十景病，推崇摩羅詩作，他厭惡柔和纖巧之音，推崇“只要一叫而人們大抵震悚的怪鴟的真的惡聲”。魯迅喜歡的動物也是迥異于儒家傳統的獅虎、鷹隼、貓頭鷹、赤練蛇等極具力量型的生物?！坝^乎人文，化成天下”中國的文學不像西方那樣注重認知的真，而是特別推崇倫理的善，魯迅卻迥異常人，特別看重文學的“惡”，他要以惡魔派文學來沖擊中國文學的無邪之說。在文學中，對惡的強調，必然會突出作品的對立因素，甚至出現丑怪現象，故而《雜感》一文中魯迅一再強調“像毒蛇似的在尸林中蜿蜒，怨鬼似的在黑暗里奔馳?！彼梦膶W中的“惡之花”來“破污濁之平和”，意圖取得“平和之破，人道蒸也”之效果。魯迅反對“和樂之音”，推崇惡之聲，正是為了實現振奮民族精神、爭取人的解放的目的。

參考文獻

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