天下興亡，匹夫有責

策劃者說

以“天下興亡，匹夫有責”為重點的家國情懷教育，是教育部頒發的《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》的要求，對青少年健康成長寄予了厚望。

大家知道，“天下興亡，匹夫有責”最早是顧炎武提出來的?！拔从形抑?，家國已在焉；沒有我之后，家國仍永存。多少滄桑付流水，常念家國在心懷”，是家國情懷的最好注腳。幾百年來，它已經成為我國傳統文化的精髓。

任何時候，強調家國情懷教育都是必要的，正所謂“欲安其家，必先安于國”。今天開展家國情懷教育更是意義重大。只有把個人命運和國家發展、社會進步緊密聯系起來，道路才會更加寬闊，人生才會更加壯麗。這是被歷史反復證明了的真理。

家國情懷教育主要是培養學生責任意識和擔當精神，引導學生增強對國家的信心，對社會的信任，對未來的信念，為自己和家庭而讀書，更為國家和民族而學習。

開展家國情懷教育，當然不能靠說教，關鍵是要關注學生的情感體驗，把教育與生活結合起來，把知與行結合起來，用富有生命力的活動來吸引學生的主動參與，讓學生在活動中獲得久久不能忘懷的心靈的震撼，進而影響他們的一生。

摘要 顧炎武是一位堅貞的民族愛國主義思想先哲，其“合私成公”的道德理想、“天下興亡，匹夫之責”的責任主張、“博學于文，行己有恥”的行為原則，充分表達了其于國于家的道德情懷，是推進學校家國情懷教育十分重要的思想之源。

關鍵詞 顧炎武；家國情懷；家國情懷教育；啟示

作者簡介 羅春洪，江西中醫藥大學馬克思主義學院，講師，博士研究生

顧炎武（1613-1682）是中國17世紀偉大的早期啟蒙思想家。作為一個博古通今的思想家和實踐家，顧炎武在“天崩地坼之日”的時代，面對階級矛盾和民族矛盾尖銳、復雜的情況，從小立志改造社會，在“反清復明”的矢志不渝追求中，為自己所理解的祖國和理想社會奮斗了一生。顧炎武的思想充滿“明道救世”“經世致用”精神和堅貞的民族愛國主義熱忱，其“合私成公”的道德認識、“天下興亡，匹夫之責”的道德責任、“博學于文，行己有恥”的道德底線，充分表達了其作為一個思想先哲于國于家的道德情懷，是推進學校家國情懷教育十分重要的思想之源。

一、合天下之私，以成天下之公

“合天下之私，以成天下之公”是顧炎武家國情懷的理想意識。在其道德理想中，一生都表現了追求一種“合私成公”的大公情懷。針對當時的“存天理，滅人欲”的道德蒙昧主義，批判指出個人私利是客觀存在的，是人之常情，無可非議，道德不能離開人們現實的物質生活。顧炎武說：“自天下為家，各親其親，各子其子，而人之有私，固情之所不能免矣?！保ā度罩洝ぱ运狡湄q》）“天下之人各懷其家，各私其子，其常情也?！保ā段募たたh論五》）在顧炎武看來，自從天下為家以來，人們就得養家糊口，生存發展，因此，追求利益，滿足“私”利是合理的，無可非議的，與人性近于善并不矛盾。無“私”就無“公”，沒有現實的物質利益就沒有道德上的善，利益是向善的動力。這里充分體現了顧炎武“利為民所謀”的富民觀。

天下之“公”是天下人“私”的綜合、總合的表現，沒有天下之“私”，就不可能有“天下之公”了。針對封建道德說教的虛偽性和荒謬性，顧炎武指出“至于當官之訓，曰以公滅私，然而祿足以代其耕，田足以供其祭，使之無將母之嗟，室人之謫，又所以恤其私也，此義不明久矣?！保ā度罩洝ぱ运狡湄q》）認為當權者們大談“有公無私”“以公滅私”，不過是好聽的言辭，其實是把少數統治者之私冒充為“天下為公”。統治者要治理好天下，就不能否定人們的私利，而是要滿足人們的私利。因此，“為天子為百姓之心，必不如其自為，此在三代以上已然矣。圣人因而用之，用天下之私成一人之公，而天下治?！保ā犊たh論五》）顧炎武認為，“合天下之私，以成天下之公，此所以為王政也?！保ā度罩洝ぱ运狡湄q》）

顧炎武以荀子禮義“以養人之欲，給人之求”（《荀子·禮論》）的觀點批判地認為只有改變人民貧困的生活狀況，才有道德可言?！坝姑衽d孝興悌，莫急于生財?！保ā度罩洝の从猩虾萌识虏缓昧x者也》）他指責那些否定利益的道德說教：“所惡于興利者，為其必至于害民也?！保ā度罩洝づd利之臣》）統治者應該“使民以利”，實施社會治理要以利獎名，造成一個“以名為利”的局面，促使人們近于善。采取獎勵的辦法，對名節突出的人或給以物質獎勵，或賜以官爵，就能淳化風俗，使社會上人人向善。民富與國強始終是一個不可分的關系體，“以名為利”這種道德認識，體現了顧炎武深懷“利民”“富民”之情，顧炎武“藏富于民”“還利于民”的家國理念至今仍令世人印象深刻。

二、天下興亡，匹夫有責

顧炎武一生身懷“保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳矣”的道德責任，刻骨銘心地熱愛自己的民族和國家，提倡利民，“私”為常情，在人情上講“自為”“自私”，肯定個人利益的合理性，以此引人向善，推進社會改革。但這并不是宣揚利己主義。他說：“君子之為學業，非利己而已也，有明道淑人之心，有撥亂反正之事，知天下之勢之何以流極而至如此，則思起而有以救之?！保ā杜c潘次耕札》）基于這種思想，顧炎武明確區分“保國”和“保天下”兩種不同的利益和責任，提出了“天下興亡，匹夫有責”的道德主張，指出：“保國者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳矣?！保ā度罩洝ふ肌罚娬{不能把“亡國”和“亡天下”混為一談?！坝型鰢?，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！保ā度罩洝ふ肌罚┧J為，君主一家一姓的滅亡，是“亡國”，而政治腐敗，道德淪喪，統治者殘酷壓榨魚肉人民，使人民生存不下去，造成人與人之間互相殘殺，這是“亡天下”?！笆枪手Ｌ煜?，然后知保國家”，這其中的“保天下”就是捍衛天下人的利益與安全、保衛民族文化傳統，類似現在捍衛祖國利益、保衛祖國安全之意。

保護天下人民的利益和安全，是每一個普通人都應有的道德責任。顧炎武認為，君主并不是什么特殊人物，不應該凌駕于廣大群眾之上，君民的關系是平等的，兩者的道德責任也是相互的，人們并沒有對君主片面的絕對忠誠和絕對服從的責任?！盀槊穸⒕?，故班爵之意，天子與公、侯、伯、子、男一也，而非絕世之貴。代耕而賦之錄，故班爵祿之意，君、卿、大夫、士與庶人在官一也，而非無事之食。是故知天子一位之義，而不敢肆于民以自尊；知祿以代耕之義，則不敢厚取于民以自奉?！保ā度罩洝ぶ苁野嗑舻摗罚熬?、卿、大夫、士和庶人在官一也”，就是說在道德責任上人們都是平等、相互的。

從“天下興亡，匹夫有責”的觀念出發，顧炎武尖銳抨擊了當時腐朽頹廢的社會風俗，提出了“撥亂反正，移風易俗”的主張。他通過廣泛研究當時的社會風俗，認為“風俗者，天下之大事?！保ā度罩洝ち異u》）“目擊世趨，方知治亂之關必在人心風俗?！保ā杜c人書九》）認為人心風俗的好壞是社會治亂的根本原因。對于腐敗和道德墮落的吏風，他痛加抨擊。得出“正是這種原因造成了封建天然尊長的脈脈溫情消失，宗法制度的神圣光環退隱，這是家國滅亡的重要社會原因”的結論。[1]因此他極力主張實施“清議”，要讓每一個人都積極參與家國興盛的管理并貢獻力量。這其中反映出他對道德責任和權利統一的要求，也正是他的“以天下之權，寄天下之人”（《日知錄·守令》）的“公權”主張在道德上的反映。

三、自一身而至于國家天下

顧炎武的深切家國責任感不僅是一種思想認識，而且積極反映在自身生活實踐中。在立身處世方面，顧炎武提出了“博學于文”和“行己有恥”的準則，這是他“天下興亡，匹夫有責”的道德責任在個人道德實踐上的具體要求。他說：“愚所謂圣人之道者如之何？曰：‘博學于文，曰：‘行己有恥。自一身以至于天下國家，皆學之事業。自子、臣、弟、友以至出入、往來、辭受、取與之間，皆有恥之事業。恥之于人大矣，不恥惡衣惡食，而恥匹夫匹婦不被其澤?！保ā杜c友人論學書》）“文”不是一般的文章和單純地追求廣博的知識，而是立身處世、待人接物以至天下國家大事的一個意指總稱?！熬硬W于文，自一身而至于國家天下，制之為度數，發之為音容，莫非文也?！保ā度罩洝げW于文》）在他看來，“學”的目的是為了“經世致用”“明道淑世”。顧炎武鮮明地反對那些“不學，則借一貫之言，以文其陋；無形，則逃之性命之鄉，以使人不可詰”（《日知錄·朱子晚年定論》）的“面墻之士”和“為利祿者”。正是這些人使得“神州蕩覆，宗社丘墟”。只有通過認真學習“自一身以至于天下國家”的具體知識，才能真正從中把握“一貫之道”“天地性命之理”，也才能做出“有益于天下”“有益于將來”的事。

“行己有恥”，主要是指每一個人都要看到自己的責任，不能只關心個人的名利，而忽略關心天下國家的大利，要具有高度的責任感和堅貞的氣節。在顧炎武看來，人的一言一行要講是非、善惡、廉恥，認為，“有恥”是行為核心的底線，而有恥來自對國家民眾的高度的責任感，只有懂得“天下興亡，匹夫有責”的道理，才能“不恥惡衣惡食，而恥匹夫匹婦不被其澤”，學經世之文，行淑世之事?！笆慷幌妊詯u，則為無本之人；非好古而多聞，則為空虛之學。以無本之人，而講空虛之學，吾見其日從事于圣人而去之彌遠也?！保ā杜c友人論學書》）

顧炎武倡導“博學于文”“行己有恥”的道德準則和立身處世的道德底線，特別強調“士大夫之無恥，是謂國恥”（《日知錄·廉恥》），“行己有恥”重要的要恥于做“亡天下”的奴婢之人。顧炎武踐履“博學于文”“行己有恥”的道德底線，認為做人必須要有高尚的抱負和理想，要以“明道救世”為己任?！疤焐澜?，必有所任……今日者，拯救人與涂炭，為萬世開太平，此吾輩之任也。仁以為己任，死而后已……”（《病起與薊門當事書》）這種基于富國強盛的情真意切之責任感，并積極躬身踐履，其心其情對于現代社會是彌足珍貴的。

四、對當今學校家國情懷教育的啟示

顧炎武哲人的偉大道德情懷中，飽含對民族、國家刻骨銘心的熱愛，對明朝滅亡徹骨的痛惜之情。一生對家與國的民生發展充滿憧憬和責任意識，并于此提出的家國治理和教育理念，去除其歷史的局限性，其中很多具有豐富的超越時代性的價值。我們弘揚優秀傳統文化，推行以“天下興亡，匹夫有責”的家國情懷教育，應積極汲取其中有價值的思想源泉。

（一）加強民生幸福感教育，喚起家國自豪感

顧炎武一生對自己的民族和家國飽含熱愛之情，他指出人人都應有“天下為公”的理念，成“天下之公”，應“合天下之私”。在當代中國，我們黨和政府在改革開放發展進程中，堅持經濟建設為中心，團結凝聚全國各族人民，積極追求并實現富強、民主、文明、和諧的現代化，取得了前所未有的進步和成就。人民幸福、民族振興、國家自強，比歷史上任何時期都更加現實、充足?！疤煜隆崩习傩兆瞵F實、最直接、最急切之“私”，得到了最大程度的滿足和實現，并正在進一步發展之中。學校推進家國情懷教育，首要的是喚起廣大學生群體對家鄉、學校、國家的民生幸福感，強化學生對現實生活的幸福感知度，增強家國熱愛之情。愛國主義和民族自豪感，從來不是脫離現實的虛無宣傳，家庭教育、學校教育和社會教育應從現實出發，從家國的民生發展成就中，激發學生的家國熱愛之情。在真實的生活背景中，積極強化學生享受幸福、感知幸福的意識，從心底喚起學生家國自豪感。同時，在民生幸福感教育中，要積極培育學生對家國的幸福發展“倍加珍惜、倍加維護、倍加努力進取”的情感認識，樹立幸福、團結、進取的觀念，在情感認知中感知家國幸福、自豪及責任。

（二）強化國情教育，培養家國建設責任感

“天下興亡，匹夫有責”是顧炎武一生中刻骨的民族愛國情懷。其忠于國家的道德情懷在于其內心對于“天下大公之道”追求的道德信念，以及實現民富、國強的道德責任感。他以“天下為公”為理想，恪守家國富強繁榮使命之責，“臨患不忘國”，積極推進“撥亂反正，移風易俗”。當前，國家發展進步、民族興旺繁榮是每一個中國人面臨的家國實情，也是主流，并且正在進一步推進發展中。但在具體的現實中，仍有一些問題要冷靜面對，如誠信缺失，拜金主義、享樂主義抬頭等。學校家國情懷教育，在思想指導上，要正面引導，倡導和引領社會主流。面對這些問題時，教育學生用歷史的、具體的眼光去看待和分析，樹立正確的道德觀念。在實現中國夢的進程中，喚醒自我道德意識和道德責任感，積極主動地推進和實現“兩個一百年”的任務。[1]學校要“著力引導青少年學生，增強國家認同，培養愛國情感，樹立民族自信，形成為實現中華民族偉大復興的中國夢而不懈努力的共同理想追求。要培養青少年學生做有自信、懂自尊、能自強的中國人”，堅持理論自信、道路自信、制度自信，自覺維護家國利益。[2]顧炎武在明朝世風、吏風“墮落”以及家國滅亡的情形下，對家國境況仍然堅持一種積極的理性認識，始終以一個哲人思想家的身份，搖旗吶喊，建言獻策，積極抱以實現民富國強的殷殷期盼之情，即使在病危之際，仍決心“撥亂世以興太平”，擔當起以“天下為己任”的道德責任。他那種夢囈般的“匹夫之責”道德覺醒意識，“夢中之心，覺時之心也；匹夫之心，天下之心也”（《與友人書七》），體現了顧炎武高尚的家國情懷和熱愛之心。因此，學生家國情懷的培養，除了現實的幸福自豪感，還應從國情教育中培養家國自豪感，增強家國建設的責任感，用家國責任促成家國情懷。

（三）注重素質養成教育，從細節處為家國爭光

為踐行“天下興亡，匹夫有責”的理念，顧炎武提出了“博學于文”“行己有恥”的道德準則，在道德實踐中把它們作為自己在生活中的立身處世、待人接物的行為準則和原則指導。為此，顧炎武倡導學人、官吏、統治者乃至庶人都應言行一致，知行合一，要有“士當以器為先識”的意識，做人光明磊落，“心系天下”，做“興太平之事”。在當代中國，黨和政府提出和諧社會建構，建成小康社會，推進現代化，實現中國夢，這需要全社會的協調努力，積極配合。因此，推進學校家國情懷教育，要注重學生日常素質的養成教育，教育每一個學生從我做起，從小事做起，文明行為，為家國和民族的文明興盛，精神發達，文明形象增光添彩。在明朝淪亡后，顧炎武表現出積極的對民族、對國家的自覺反省意識。他對當時社會“夸毗之性”“貪婪之性”“勢力之性”“虛偽之性”“澆薄之性”“游墮之性”進行了深刻批判和剖析，認為它們是“社會道德風氣敗壞和民族精神衰落”的社會根基。社會道德根基的墮落，關系到國家和民族存亡。[3]“風俗者，天下之大事”，認為從根本上扭轉社會風氣，振興民族精神，就要積極推進社會治理和改革?？梢妼W校家國情懷教育也應從“厚風俗”開始，著力引導學生在日常行為處事中做到“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，積極服務社會，奉獻愛心，創造良好的社會風俗。在教育中要積極培養學生的慎獨自律，省察克治的精神，嚴格要求，切實做到慎獨、慎隱、慎微，自覺堅守道德情操，日常行為務必“重道德而厚風俗”。要積極引導學生知行合一，積善成德，“圣人也者，人之所積也”（《荀子·儒效》），不斷提高精神境界和自身道德素質，行己有恥，從己我責任上為家國的文明形象作出積極的貢獻，為富強、民主、文明、和諧的家國“太平之事”爭光。

參考文獻：

[1]羅國杰.中國倫理思想史（下卷）[M].北京：中國人民大學出版社，2007：659.

[2]教育部文件.完善中華優秀傳統文化教育指導綱要[Z].教社科[2014]3號，2014年3月26日.

[3]許蘇民.顧炎武評傳[M].南京：南京大學出版社，2006：361-376.

責任編輯/李書華