馬致遠神仙道化劇之宗教精神的闡釋

摘 要：宗教精神是戲劇藝術創作中的重要元素，神仙道化劇體現了濃郁的宗教因素。馬致遠現存神仙道化劇四種，主要以道教中神仙人物的宗教行跡與仙道傳說為題材，體現出道教長生樂道的宗教精神，反映出元代道教宣傳全真教教義觀念的獨有特征。作為元代社會現實的產物，馬致遠的神仙道化劇從不同視角反映了當時的社會狀況，具有一定的現實意義。

關鍵詞：神仙道化劇 全真教 宗教精神 馬致遠

戲曲起源于宗教，元雜劇與宗教之間有著深廣的淵源。神仙道化劇是元雜劇的重要部分，朱權《太和正音譜》將其列為雜劇“十二科”之首。神仙道化劇與宗教的關系尤為密切，其代表性人物馬致遠既是開山之祖，又是成就最高的作家，被賈仲明稱之為“馬神仙”。在馬致遠現存的七個劇本中，有四個是神仙道化劇，它們分別是《呂洞賓三醉岳陽樓》《開壇闡教黃粱夢》《西華山陳摶高臥》《馬丹陽三度任風子》。

魯迅說：“中國的根柢全在道教?！弊鳛槲覈辽灵L的宗教，道教是一種重視個體生命感受、追求生命永恒的宗教。正是看重生命本身的價值，道教特別注重長生和享受生命過程。由此，道教設法通過一定的儀式、方法修煉，實現生命永恒、成為神仙。神仙信仰和濟度是道教的基本教義，此兩種思想相結合，其誘人之處便在于經過修煉達到永生，從而產生對美妙“仙境”的無限憧憬。這種思想被馬致遠所用，在其創作的神仙道化劇作品中處處體現出道教長生樂道的宗教精神，生動地折射出當時社會真實的宗教現象和宗教觀念。

一、馬致遠神仙道化劇的基本概況

以道教神仙傳說為創作素材是中國戲曲的傳統。馬致遠的神仙道化劇主要宣傳道教的宗教精神。它以道教神仙人物為中心，將道教情節和神仙人物的宗教行跡與民間傳說雜糅而成，既有民間傳說色彩，又有一定的社會教化意義。

《呂洞賓三醉岳陽樓》的主人公是著名道士呂洞賓，和劇中出現的鐘離權、鐵拐李、藍采和、韓湘子、曹國舅、張果老、徐神翁七人構成民間流傳的“八仙”。呂洞賓歷史上確有其人，正經傳記、野史筆錄和道教徒編撰的書中對呂洞賓的事跡頗有記載，特別是呂洞賓與柳樹精的傳說在元代流傳甚廣。顧嗣立輯的《元詩選》中，就有薩都刺作的《升龍觀夜燒香印上有呂洞賓老樹精》一詩：

蘭風吹動呂仙影，老樹槎牙吐莫秋。

夜靜藥爐丹火現，月明神劍夜光浮。

已知浩氣無窮盡，不到心灰未肯休。

鐵笛一聲吹雪散，碧云飛過岳陽樓。

至于《岳陽樓》中的柳樹精郭馬兒，為馬致遠附會郭上灶而衍成。趙道一《歷世真體道通鑒》卷二十九“呂巖”條云：

吳得年五十道始成，第一度郭上灶，第二度趙仙姑法名何。

在《岳陽樓》雜劇題目正名曰：“郭上灶雙赴靈虛殿，呂洞賓三醉岳陽樓?！倍咧g決非偶然相同。在《歷世真體道通鑒》卷三十“郭上灶”上，詳細記載了呂洞賓脫度他的情況。這些傳說為馬致遠《岳陽樓》創作提供了素材來源。

《黃粱夢》講述的是神仙鐘離權度脫呂洞賓的故事。鐘離權、呂洞賓皆是全真教主?！饵S粱夢》的藍本可追溯到唐傳奇《枕中記》，但馬致遠創作的直接依據卻是道教內部有關神仙呂洞賓的諸多傳說。早在宋代，呂洞賓趕考赴京遇鐘離權，受點化而成仙的傳說就已經存在，在羅大經的《鶴林玉露》中已有記載。全真教創始人王重陽《滿庭芳》有“呂祖悟黃粱”之說，成為記錄呂洞賓成仙過程的道行錄。全真七子之一的馬丹陽使之具體化，“呂公大悟黃粱夢，舍棄華軒，返本還源，出自鐘離大仙?！保ㄊ杖搿兜啦亍返摹都冴柕劬窕钔ㄓ洝分械摹饵S粱夢覺第二化》）所述鐘離權以黃粱夢點化呂洞賓的故事，與后來馬致遠《黃粱夢》的情節極為相似。從中看出，馬致遠戲劇創作最直接的來源當為道教內部的仙真傳說。

《陳摶高臥》講的是陳摶算卦預知趙匡胤統一天下之事。歷史上的陳摶“能逆知人意”“好讀易”，是位在易學相術思想方面頗有造詣的道教學者?！蛾悡桓吲P》劇情內容如陳摶入汴梁朝圣，謝絕入仕邀請，立志還山修煉的故事，在道教傳說中可尋，宋代史料亦有記載?！端问贰り悡粋鳌吩疲骸罢紖f心同德，興化致昭之秋，勤行修煉，無出于此?！弦嬷刂?，下昭賜號希夷先生，仍賜紫衣，襲流傳閩下，令有司增葺所止云召觀。上屢與屬和詩賦，數月放回山?！?/p>

劇中的“陳摶大睡”更富有傳奇色彩。在民間，陳摶是以“睡仙”名世的，全真教王重陽對此舉推崇備至，在《金關玉鎮訣》中把“陳希夷大睡之法”視為長生途徑之一。關于其事跡，在《東軒筆錄》《聞見前錄》等書中有記載，如先有志圖王后歸隱華山，辭人主貴臣以下不知神仙黃白之事，辭欽賜美女等，這些情節在劇中都有所運用。馬致遠就在有關史料、傳說的基礎上創作而成《陳摶高臥》，劇中陳摶的性格和“專心修真”的意趣與道教如出一轍。

《馬丹陽三度任風子》中的馬丹陽是全真七子之一，而在劇中出現的王重陽、東華帝君等也與全真教關系密切。關于此劇的題材，《任風子·曲?？偰刻嵋氛J為該劇來源于佛教故事《徑山書》，而《任風子》雜劇之本事很有可能是根據馬丹陽度脫屠者劉清事經加工改造而成。秦志安《金蓮正宗記》卷三《丹陽馬真人》有詳細記載，此劇發生的地點乃甘河鎮，是全真教發祥之圣地，后世人李道謙在撰寫全真教教史時，名之曰《甘水仙源錄》，可知馬致遠選擇甘河鎮是受全真教的影響。

二、馬致遠神仙道化劇創作中的全真教特色

馬致遠在題材選取上受到道教的顯著影響，且在某些特定方面反映出元代道教的獨有特征，那就是作品的思想內容深受全真教的影響。全真教是在宋、金之際出現，并盛行于元代的一個新道派。該道派以宣揚道教思想為主旨，追求道教丹鼎派超然世外，隱逸成仙的清修方式。作為元代著名劇作家，馬致遠在其作品創作中不可避免地刻下全真教思想的烙印。

（一）宣傳“仙隱合一”的人生終極思想

全真教在道教理論上主張“性命雙修”。所謂“修性”，即精神上的自我完善，根本指向則在超越世俗；其“修命”即在長生之道，“命”即人的生命本身。全真教的根本要旨便是以體道悟玄、復歸清凈無染的自然本性為最高目標。神仙思想由莊子發端，早在《逍遙游》中便生動地展示了超然物外的神仙世界，追求長生不老的神仙思想一直都是道教精神的所在。全真教發展這一思想，把道教清修成仙的思想與文人隱逸的高雅情趣結合起來，形成了仙隱合一的人生終極思想。

這種仙隱合一的思想表現在神仙道化劇中，神仙世界不再是瓊樓玉宇的縹緲，而是恬淡悠閑的隱逸生活?！蛾悡桓吲P》的陳摶所描述的神仙生活為：“身安靜宇蟬初蛻，夢饒南華蝶正飛。臥一榻清風，看一輪明月，蓋一片白云，枕一塊頑石?！薄饵S粱夢》的鐘離權在介紹仙景時亦是相同意境，“獨對青山酒一尊，閑將那朱頂仙鶴引，醉歸去松蔭滿身，泠然風韻，鐵笛聲吹斷云根?！边@里的仙家景致不再是羽化登仙，顯然就是文人雅士隱居山間的生活寫照，與傳統的道教觀點是不同的，但亦是符合道教重視生命、享受人生的宗教精神。

（二）倡導“禁欲主義”的厭世情緒

全真教的首創者王重陽在其教成立之初，提出了教義：“以識心見性，除情去欲，忍恥含垢，苦己利人為宗?！痹谌娼萄劾?，人世間充滿了苦難和邪惡，大力倡導禁欲主義的厭世情緒，規定凡人修道必須“斷酒色財氣、攀援愛念、憂愁思慮”。受此觀念影響，馬致遠神仙道化劇大都安排有神仙助凡人去盡諸欲的情節?！度物L子》一劇中馬丹陽對任屠所指的十戒從各方面體現了全真教的禁欲主義思想。為了強化“去欲”，馬致遠還將道教仙傳故事中神仙考驗修道者的模式引入劇中?！度物L子》就有以象征“大欲”的六個妖魔來考驗任屠，《陳摶高臥》亦有以女色來誘惑考驗陳摶。

值得注意的是，對家庭、夫妻關系的嚴厲態度是全真教極端化禁欲主義的顯著特征，這種極端的宗教觀念在馬致遠的神仙道化劇中有明確反映?！对狸枠恰防锏膮味促e將那媳婦的頭砍斷這一情節，便是全真教極端“禁欲”觀念的形象說明?！度物L子》中“兒孫自有兒孫?！薄皟号墙鸺嫌矜i，歡喜冤家”的說法，都是全真經典中的常見語言。任風子離家修道，休妻摔子斬斷親情的情節正是全真教極端禁欲主義宗教觀念的體現。

（三）“人生如夢、功名皆空”的虛無觀念

道教從醞釀到正式創立及其以后的發展過程，始終與夢有著密切的關系。自從道教祖師莊子在《齊物論》中喟嘆是“莊周夢蝶”還是“蝶夢莊周”，道家“人生如夢”的虛無觀念便積淀到中國人的血液中。這種視人生如幻化的思想，也成了全真教教徒出家修道的主要思想基礎。

馬致遠的神仙道化劇中彌漫著道家濃郁的“人生如夢”的虛幻思想。夢本身具有虛幻性，但卻是現實的反映，夢幻的運用為戲劇增添了神秘色彩和隱喻寓意。正如奚海先生所說：“神仙道化劇中的‘鏡頭或‘夢境，實際上就是通過劇中人物幻境中的奇遇，睡夢中的經歷，巧妙地把人物隱秘的靈魂悸動和情緒脈沖具象地再現出來的一種藝術手法，從而使舞臺表現更向著人物的心理深層（潛意識）掘進了一步?！保ㄞ珊！对s劇論》）夢的運用成了神仙道化劇的重要表現手段?！饵S粱夢》中的呂洞賓一夢十八年，夢醒方悟世人孜孜以求的功名利祿和貪戀的酒色財氣都是空幻的，正是“黃粱未熟榮華盡，世事才謀鬢發皤，早則人事蹉跎”。在《任風子》中，任屠戶的兩度夢幻，第一度迫使他斷了殺生之念，跟隨馬丹陽出家修道，第二度讓他戒絕了酒色財氣、人我是非，最后功成行滿，名入仙班。這夢幻的喻義就是對生的留戀和對死的否定。而《陳摶高臥》一劇雖沒有關于夢幻的直接描寫，但高臥是主人公的嗜好，“醒時煉藥，醉時高眠”是道教仙真超越塵世、隱居修真的情趣。陳摶把睡夢作為煉內丹的一種特殊方法，這就是肯定了夢是一種創造性思維活動。在劇中，陳摶表達了對功名權利的鄙視，“雖然道臣事君以忠，君使臣以禮，哎，這便是死無葬身之地。敢向那云陽市血染朝衣?！卑讶碎g的功名富貴都看為過眼云煙，達到不知莊周夢蝶還是蝶夢莊周的虛無境地。這種對人生功名貌似超然的態度，正是道教對人生無常、功名富貴虛無思想的體現。

三、馬致遠神仙道化劇的現實意義

馬致遠的神仙道化劇以全真教傳說為題材，人物、情節多與全真教相關聯，表現出“人生如夢”的虛無主義人生觀。無疑，這是馬致遠神仙道化劇的消極方面，但作為當時社會現實矛盾的產物，馬致遠的神仙道化劇也從不同的程度反映了當時的社會人生，具有一定的現實意義。

（一）馬致遠的神仙道化劇是對元代黑暗現實的映射

馬致遠的神仙道化劇高度概括了當時社會政治的黑暗，深刻揭露了官場的腐敗?！蛾悡桓吲P》的陳摶登場便云：“因見五代間世路干戈，生民涂炭，朝梁暮晉，天下紛紛，隱居太華山中，以觀時變?！边@里所言的“世路干戈”“天下紛紛”“生民涂炭”，正是元初動蕩不安現實的寫照?！对狸枠恰返墓R兒因妻被殺而狀告官府，呂洞賓動用法術使之復活，官府不調查核實，反而判郭馬兒誣告罪，定為死刑。這真實地反映了官府玩忽職守，制造冤假錯案的現狀?！饵S粱夢》更是通過黃粱之夢對統治階級貪官污吏的罪惡行徑無情的抨擊。兵馬大元帥呂洞賓貪圖富貴而詐敗離陣，最后被發配沙門島，遭強盜猛烈痛斥。強盜殺人放火，受害的只有少數，而貪官自恃高位，賣國求榮，延誤軍情，危害的卻是整個國家。

（二）馬致遠的神仙道化劇是對元代文人命運的映射

馬致遠的神仙道化劇中神仙大多數是失意文人，他們懷才不遇，對社會現實極為不滿?！对狸枠恰穭≈械膮味促e雖是神仙，但并不像宗教傳說中那樣超然物外，淡泊無求，而是有著強烈的憤世情緒。岳陽樓自古為遷客墨人題詠述懷之地，呂洞賓三登岳陽樓，抒發了國家更迭的興衰、異族統治下知識分子懷才不遇的悲哀，有著強烈的民族意識；《陳摶高臥》的陳摶隱居西華山是因為“天下紛爭”，自己空懷大志而無從實現。在占卜出真龍天子后，亦不愿出山，堅拒朝廷中的高官厚祿和金錢美色的誘惑。表面上看是因為陳摶“物外之人，無心名利”，實際上是對黑暗社會現實的憎惡，看清了君臣關系的本質；《黃粱夢》里的鐘離權對功名富貴有著清醒的了解，“功名二字，如同那百尺竿上調把戲一般，性命不保?！倍潭處拙湓挶愕莱龉賵鲋袪幟麏Z利的丑惡形態；《任風子》中的任風子雖不是文人，但幾度點化，看破紅塵，休妻摔子，看似殘酷喪倫的行為，實則掩蓋著對黑暗社會現實的鄙棄，表現誓不回頭的頑強意志。

總之，馬致遠的神仙道化劇借宗教題材、仙道傳說，曲折地反映了元代的社會生活圖景和熔鑄紛繁的世情事態，體現著濃厚的宗教精神，但也有一定的社會現實意義。從這點講，馬致遠的神仙道化劇可以說是一種以宗教為題材的社會劇。

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（王艷梅 重慶人文科技學院 401524）