1990年以來《長物志》研究綜述

王文萌 WANG Wenmeng

武漢理工大學，武漢430070（Wuhan University of Technology，430070 Wuhan）

一、《長物志》之“長物”

對《長物志》之“長物”含義的解讀，關涉到正確把握《長物志》主體思想和對相關內容的評價問題。學界認為有兩個方面的含義：

其一，“長物”本身的含義?！伴L物”出自南朝宋劉義慶《世說新語》中的“丈人不悉恭，恭作人無長物”，此處指的是“多余之物”?！伴L”即“多余”。張燕《<長物志>的審美思想及其成因》（《文藝研究》, 1998年第6期）和海軍《<長物志>圖說》（山東畫報出版社，2004年版）都認為文震亨是在“開宗明義告訴讀者，書中所論，‘寒不可衣，饑不可食’，文人清賞而已，不是布帛菽粟般不可須臾或缺的生活必需品”，而是“清賞把玩的余物”[1]。

其二，“長物”是文人士大夫的精神追求和生活態度的寫照。李硯祖在《長物之鏡——文震亨<長物志>設計思想解讀》（《南京藝術學院學報：美術與設計版》，2009年第5期）中指出：“文震亨取‘長物’一詞，意指多余之物，實際上書中所指又并非多余之物，而是生活中的必需品，不過，這些品物非一般物品，而是投射和沉積了文人的選擇和品格意志之物?！敝煨⒃馈?長物志>與明式家具》（《家具》， 2010年第4期）的論文認為，“專為看來多余之物作志，并不是作者標榜自己的清高閑適，恰恰表明了他冀望通過對這些生活細事的執著推敲，來表述個人的生活態度和美學理想?！睆垵嶈础稛o用之用——由<長物志>反觀現代設計》（《美與時代》，2015年第5期）一文同樣認為，“長物”是文人品格、情懷、志趣的載體，是他們精神世界的縮影。前述張燕《<長物志>的審美思想及其成因》和海軍《<長物志>圖說》還將“長物”與時代背景結合，認為“長物”表達的是作者“身逢亂世，看淡身外余物”的坦然心境，其本質也是文人士大夫對生活的一種態度。

文震亨將“長物”一詞作為書名中的關鍵詞，傳遞給讀者的理念是所論述的事物并非生活必需品，而將這些清賞把玩之物視作多余之物，其本意是在抒發自己超然物外的情懷。

二、《長物志》的美學思想

《長物志》的美學思想非常豐富，充分展示了文震亨對社會的思考與批判，因此對中國古代園林、造物的發展產生了重要影響。不少學者從不同角度對《長物志》的美學思想進行了深入研究。

《長物志》美學思想的形成。馬凌《雅人深致：<長物志>的政治與美學》（《書城》，2011年第4期）指出，“明中葉以降，經濟貿易發達，中國是全球海洋貿易的終點，大量的白銀既促進了經濟的發展，也助長了明朝奢侈的社會風氣……風雅成了時尚，附庸風雅者也就開始魚目混珠” ?！笆嫌稚斆髂┥鐣觼y、搖搖欲墜之際，官場傾軋、仕途坎坷，為逃避現實，便寄情山水，熱衷于造園藝術”[2]。而《長物志》美學思想的形成，除了晚明政治、經濟因素之外，文化方面的影響也相當顯著。張燕《<長物志>的審美思想及其成因》指出，“明初便有宋濂、方孝孺力主復古。文震亨可謂復古運動的中堅分子?！?/p>

《長物志》美學思想的內容。馬凌《雅人深致：<長物志>的政治與美學》將《長物志》的美學思想概括為“刪減去繁”，其“古”、“雅”、“韻”成了全書的高頻字，反映出“自然古雅”、“無脂粉氣”的審美標準。田軍在其博士學位論文《<長物志>的生活美學研究》（華東師范大學，2014）中指出，《長物志》的美學是自我和社會的雙重指向，既是在表達和塑造自我的形象，也是“對社會生活風氣的批判和引領以及對社會身份的區隔與認同?！蓖醌k的碩士學位論文《<長物志>的顏色觀研究》（江南大學，2012）從顏色的角度研究文震亨的美學思想，認為樸素、單純、古雅是最主要的美學特征?！胺从吵銎浞磳ζG俗、崇尚古雅；反對繁復、崇尚質樸；以及講求日常適用的顏色審美觀?！迸硎シ肌渡矸莸奈C與確認——<長物志>雅俗觀的一種闡釋》（《裝飾》，2011年第7期）認為，“雅”是《長物志》美學的核心。文震亨以“尚雅貶俗、趨雅避俗”的觀點及態度來強調自己的文人身份。而在這種美學觀念的背后也反映出文震亨對自身身份的危機感，“從這個視角審視《長物志》意圖重新劃分的晚明社會，既非國家典章之下的等級森嚴，也非消費膨脹背后的等級僭妄，而是以審美趣味和生活方式為中心的軟性的等級區分?！?/p>

《長物志》美學思想的影響。桂強在《<長物志>的藝術美學思想》（《南通大學學報·社會科學版》，2010年第1期）一文中從園林、室內環境、工藝美術、明代的物質文化四個方面論述了《長物志》美學思想的作用，以及在生活、文化等多個領域的滲透。魏朝金《<長物志>：晚明士人清居美學思想研究》（《中州大學學報》，2013年第5期）重點探討中國古代審美體系中的“清”與《長物志》的關系，認為《長物志》中的天人合一、身心合一觀念以及在物中尋找精神寄托以獲取內心平衡的“清居”思想有著重要的傳承意義。辛婷《從<長物志>看晚明文士陶瓷審美趣味與造物觀》（《陶瓷研究》，2011年第4期）結合陶瓷設計闡述了《長物志》的美學思想在造物中的真實體現。

對《長物志》美學思想的研究，多停留于對文本內容的探討。而《長物志》中諸如“簡”“宜”“雅”等美學思想對當今的設計、藝術以及文學等都具有啟發性意義，充分、深入地挖掘并結合現時代的經濟、文化發展實際來研究《長物志》的美學思想應該成為學者繼續努力的方向。

三、《長物志》的造園理論

《長物志》以園林建造為中心，對造園實踐有詳盡、全面地論述。陳從周教授在為《<長物志>校注》作序時評論道：“蓋文氏之志長物，范圍極廣，自園林興建，旁及花草樹木，鳥獸蟲魚，金石書畫，服飾器皿，識別名物，通徹雅俗?！盵3]筆者考察后認為，研究者的探討研究并非平均著力，而是有所偏重，即從“造園”這個技術的角度進行探討的情況少見，但對造園理論的研究卻比較深入。

王永厚《文震亨及其<長物志>評介》（《中國園林》，1992年第1期）一文從“諸般景物，各有所宜”、“利用自然，巧奪天工”、“總結經驗，傳播技藝”三個方面對《長物志》的造園理論進行了探考。李元的博士學位論文《<長物志>園居營造理論及其文化意義研究》（北京林業大學，2010）從當今和晚明的社會背景、園林史角度系統詮釋了《長物志》的造園理論，認為“文震亨的造園理論架構主要是圍繞‘師法自然，宛若天工’、‘隨方制象，各有所宜’、‘古樸雅潔，入畫比興’這幾條理念線索展開”。謝華的博士學位論文《<長物志>造園思想研究》（武漢理工大學， 2010）依據《長物志》的“巧奪天工，各得所適”、“門庭雅致，屋舍相宜”、“制具尚用，厚質無文”、“神形兼備，忠實暢達”造物原則，將《長物志》的造園美學思想歸納為造物觀“適”、美學觀“雅”和倫理觀“意”。李元、林震《<長物志>植物造景技法》（《安徽農業科學》，2011年第5期）將《長物志》的造景思想來源概括為“天人合一”的哲學思想、“傳統的詩畫藝術”兩個主要方面，從美學原則、生態原則論述《長物志》的園林造景植物的選材、設計之法、配置之法，強調了《長物志》“于宏觀見意境，于微觀見韻致”的造園理念。

《長物志》的“造園”既是創造園林，也是要創造園林般的居住環境。將園林與生存環境融為一體，淡化兩者之間的界限，是書中造園理論對當代“宜居”生態環境建造的有益啟示。

四、《長物志》與現代設計

隨著西方設計思想在中國的滲透，具有中國文化特色的設計日漸減少，傳承中國傳統造物理念、造物文化成了一個重要的話題。從歷史與現實、傳統文化與現代化發展的關系來重新解讀、進而發展《長物志》的造物思想成了學者們關注的重要內容。

盛養源《重讀<長物志>》（《室內設計與裝修》，1997年第1期）從合理、功能、材性、美四個方面探討了《長物志》的環境設計觀念對當今室內設計的借鑒作用。王雙陽《淺論<長物志>中的“古意”及其對現代設計的啟示》（《裝飾》，2010年 第11期）則從形制、風格、意境三個方面討論“古”是對古制的追求、是簡樸典雅脫俗之風、是自然的表現，認為“承載著傳統文化的設計，人的品格和學養是第一的”，強調現代設計師的文化涵養。海軍《<長物志>圖說》認為“長物”是在“喚起一種對中國設計品質感的認同和追求，既是美學上的理解，也是實用主義，乃至文化屬性上的強調?！?/p>

盡管《長物志》反映的是明代政治、經濟與文化情況，和今天的社會環境截然不同，但其中的核心造物思想與精神追求仍然具有強大的生命力，如樸素、雅致的造物理念等都與現代設計中的簡約、減法設計相近似。同時，《長物志》中蘊含的優秀的中國傳統造物理念是提升中國設計品質的源泉，它啟示著人們在生活和文化、傳統與現代之間重新建立和諧關系。

五、對《長物志》的評價

中國古代有關造園的文獻非常豐富，對造園問題有系統而又能全面探討的卻只有《園冶》和《長物志》。兩者比較，對《長物志》的研究相對要少，但這并不意味著《園冶》的價值更高。相反，這兩部造園著作在園林、藝術研究方面具有不可替代的價值?！坝嫵傻摹秷@冶》比較傾向于綜合法，即在總體的聯系中來分別論述園林建構序列的諸元素；文震亨的專著《長物志》傾向于分析法，他把園林分成各個部分，對其中諸元素加以個別的研究，可說是分論園林藝術諸元素的理論著作”[4]。

陳植在《<長物志>校注》序中說，“《長物志》雖敘述較略，然約而能賅，設計范圍之廣，在古代著述中，尤為突出?！睆堁唷?長物志>的審美思想及其成因》認為，《長物志》是研究晚明經濟、文化、思想的重要資料，是晚明士大夫生活的“百科全書”。李志明《閱讀<長物志>：從文本到話語》（《中國園林》，2009年第11期）指出，《長物志》中的評價論述是通過宣揚古雅的審美來區分晚明時期流行的社會文化，從而將士人從社會大眾中脫離出來，起到鞏固傳統文人地位的作用。田軍的博士學位論文《<長物志>的生活美學研究》肯定了《長物志》的生活美學原則，認為它關注到以往美學研究中所忽視的方面，將美學研究回歸到更為真實的生活之中。同時，《長物志》在跨文化的視域中展現出東方的審美、生活智慧，能夠引發當今人們對生活的思考，可以推動美學的發展。

五、小結

1990年以來，《長物志》的研究成果總體數量雖然不多，但呈現出逐漸擴大的趨勢。中國大陸學者對《長物志》的研究視角主要包括文震亨及《長物志》、工藝美術、審美思想、造園理念以及與現代設計的關系。2000年以前的研究重點圍繞著文震亨、《長物志》以及晚明時期的社會狀況，并集中在園林學科的范圍之內。2000年之后，研究范圍有所擴大，設計學、藝術學專業的學者從室內設計、環境設計、園林設計等角度對其展開研究，反映出對傳統文化重新重視的態勢。

雖然《長物志》一書部頭不大且文字簡潔、通俗易懂，但所包含的造物理念卻是深刻而富有活力的，具有不可忽視的社會價值和學術價值。由此筆者淺見：

第一，關于《長物志》的美學思想的闡釋在與時代接軌方面還有待加強，一些研究還不能較好地將成果轉化成實際的應用原則，應該繼續深入地結合時代背景對《長物志》所包含的文化美學意義和價值繼續探討。

第二，《長物志》的造園理論在營造“宜居”的生態環境方面，在化解人類社會經濟發展與自然生態資源可持續發展之間的矛盾等方面都具有特別的啟示作用與價值。

第三，《長物志》與現代設計關系的探討，不僅有利于加強設計藝術類的研究者、從業者以及社會大眾對中國傳統文化的重視與解讀，而且更有利于傳承與創新，在實踐中展現中國傳統造物理論的當代價值，促進中國文化在中國設計中的延續。

第四，對《長物志》的當代價值研究，需要從藝術學、經濟學、美學、設計學、園林學、建筑學、城市規劃以及心理學等多個方面綜合探討，需要更多的學者投入更多的時間和精力。

[1]朱孝岳.《長物志》與明式家具[J].家具，2010(4): 53-55.

[2]王永厚.文震亨及其《長物志》評介[J]. 中國園林，1992(1): 47-49,52.

[3]陳植.《長物志》校注[M].南京：江蘇科學技術出版社，1984.

[4]金學智.中國園林美學[M].北京:中國建筑工業出版社,2005：234-236.