蔡元培美育理論中的設計思想

孟亨在 MAENG , Hyung jae

建國大學，韓國首爾143-701（Konkuk University , 143-701 Seoul , Korea）

一、引言

蔡元培（1868-1940）生活在中國封建王朝與半殖民地社會行將崩潰的時代，也就是即將形成新的社會制度的變革時代。蔡元培是中國教育界的大改革家，也是革命家、思想家、哲學家、科學技術的開拓者，因而留下了許多方面的活動與業績，其中在教育領域的業績與活動為最多。為了培養作為教育改革目標的高尚習慣與健全人格，蔡元培展開了系列的美育實踐活動。所謂的“美育”就是將美學理論應用于教育，其宗旨是為了陶冶人的情操，改造人的性情。蔡元培主張“美育”的思想是在中國近代化的進程中，作為大眾啟蒙的工具，所以是最具概括性的理論。他的教育思想與美育理論的依據是康德（I. Kant，1724-1804）的“二元論思想”，追求基于現象世界的人類生活所面對的物質世界的實體社會的價值。蔡元培說，“美育是大美術”。他認為“大美術”既做脫離日常生活的“純粹造型藝術”并作用于社會，也包括日常生活中的實用美術。此外，“由于實用美術與日常生活有密切的關系，所以做出‘啟蒙的工具’的作用”。雖然蔡元培的美育思想不是為形成現代概念的設計理論所做的啟發與引導，然而這種思想卻與從西方開始的具有現代概念的設計思想即“藝術民主化思想”有著同一的脈絡，而且“美育思想”中的現代設計概念與內容的范圍和幅度也是相當具體的，甚至包含著更為廣泛的設計思想。因此，筆者以為蔡元培的美育實踐活動中的設計理念是在東方最早出現的設計思想。由于他在東方首創了現代設計概念，而被譽為“東方設計之父”。

二、蔡元培的教育思想

1.東西融合論

留學德國的蔡元培吸收了西方的近代教育思想，也批判地接受了東方儒家的傳統思想，并努力融合東西方的教育思想。這就是把握中國固有的民族主義教育思想與國際主義教育思想的長短，也同時考慮了批判與吸收的問題。由于東西方融合的教育思想始終包含著“學以致用”的特色，而把教育當成了救國的手段。蔡元培堅信教育能夠救國，辛亥革命之后，就一直主張加強教育，培養民主共和國所需要的人才。

2.“五育”的均衡發展論

1912年，蔡元培擔任中華民國首任教育總長不久，就發表了《對于教育方針的意見》，旨在為民主共和國的建設而培養人才，所以主張“五育”均衡發展。蔡元培的“五育”指的是“軍國民教育”、“實利主義教育”、“公民道德教育”、“世界觀教育”以及“美學教育的實踐”?！败妵窠逃睆娬{的是為了恢復被西方列強侵略而喪失的主權，并借助武力而努力保衛自己國家的教育?！皩嵗髁x教育”則意味著為了中國生產力的提高，必須推進科學技術的發展?！肮竦赖陆逃笔菢税穹▏蟾锩麚P的自由、平等、博愛，以形成新的社會秩序的教育?！笆澜缬^教育”是要打破以孔子和儒學為中心的束縛，應用印度哲學、歐洲哲學，培養具備新的世界觀的開放性人才教育?！懊烙钡淖饔檬丘B成人們的貞操、品德及認知能力。這五種教育內容在整體之中要和諧，才能發揮相互促進的作用。因此蔡元培主張“五育”均衡發展。

3.新教育

蔡元培說，“吾國之舊教育以養成科名仕宦之材為目的”[1]139,“知教育者，與其守成法，毋寧尚自然；與其求劃一，毋寧展個性”[1]42。他把新教育的重點放在學習者主體性的發揮與對個性的尊重方面。蔡元培的新教育理論受到裴斯泰洛齊（J.H. Pestalozzi，1746-1827）教育理論的影響。裴斯泰洛齊說，“過去的教育方式是成人教育兒童，但是，今天的教育方式是兒童教育成人?！边@就是成年人不強制注入成見給兒童，而是站在兒童的立場上以體驗他們，并定下教育的方法。這也就標志著以學習者為中心的教育理念的形成。

4.學術并進論

蔡元培說，“學與術可分為二個名詞”。學為學理，術為應用。純粹的科學與哲學，就是學。工商、法律、醫學等就是術。學必借助術以應用，術須以學為基本，兩者并進始可[2]，這就是蔡元培的“學術并進論”。他宣揚學術并進論，強調的是基礎知識與基本理論的重要性，在“學”與“術”中特別注重“學”的特殊性。其理由便是理論與思維不發達的國家不會生機勃發，更不可能富國強兵。他主張大學與高等專門學校要有區分。因此說，追求“學理”才是大學，研磨“術”則稱為高等專門學校。這樣的主張直到今天對中國的教育制度依然有著深刻的影響?？梢哉J為，蔡元培的“學術并進論”就是重視“學”與“術”兩者的效用性與相互關系的一種理論。

5.一生學習論

蔡元培說，“無人不當學，無時不當學”[3]。因此主張人的一生都要接受教育，要把教育結構細分化、具體化。蔡元培所做的具體工作就是培養人才的高等教育、為人格養成的普通教育、為強化農工商知識的職業教育、為脫除文盲（當時國家的文盲率是90%）的社會教育。而且將一生學習論與勞動教育有機結合，主張“肉體勞動者要具備知識，精神勞動者要參加肉體勞動”。此外，蔡元培提倡男女平等教育，主張大學也要實施義務教育。遺憾的是，囿于當時的社會、政治、經濟環境，而只是停止在“理想論”階段。

6.教育獨立論

蔡元培認為，教育發展的障礙是軍閥統治與帝國主義的侵略。軍閥統治主張復活儒家，引進封建的舊式教育與教育方針；帝國主義則利用了殖民主義的優越性、基督教教義，也就意味著文化侵略的教育性質。在這樣的環境下，蔡元培主張教育獨立論。他說，“教育事業當完全交與教育家。保有獨立的資格，毫不受各派政黨或各派教會的影響”[4]。這就是蔡元培提出教育獨立論的時代背景：宗教成了侵略性質的教育，所以必須反對帝國主義；復活封建主義的教育是逆潮流而動，故此必須反對封建主義。只有這樣，才能確立教育的獨自性和自主性。

三、蔡元培的美育思想

蔡元培認為，“美育”能養成高尚、純潔的習慣，能丟棄利己心；美的普遍性能去掉我與他的差別性。美的普遍性超越了我與他的利害關系，通過美的優雅美、崇高美，而日日推進高尚的、純粹的生活。這是美具有能夠打破狹隘的已有觀念的束縛，脫離利害得失關系的超越性特質。蔡元培強調“美育”是人們統合的手段，能誘導全體民眾對美育的關心。民眾欣賞作品是通過移情而得收獲的，而且能使其具備團結、協作的精神。所以他認為美育是健康人格的必要因素。于是就建構出了智育、德育、體育、美育的“四育”方針[5]1-8?！懊烙笔怯傻抡Z“Asthetische Erziehung”意譯過來的，這是中國最早使用的新詞，也可以說是將西方近代美學輸入中國，引起對美育的認識與反應的一種新的試圖，并且為美育的具體實踐而創辦了相關的團體或學校。如1922年建立了北京美術專門學校（為中央美術學院的前身），1926年易名為“國立藝術專門學?！?，開設了話劇、音樂等多個專業。1928年創建“國立西湖藝術院”（中國美術學院的前身），同時還建立了多種形態的與美育相關的機構。

四、蔡元培的美育實施方法

蔡元培在《美育實施的方法》（1922年）一文中提出了美育的普及與實踐方法。美育實施的方法就是給人民大眾實踐美育的機會與條件，美育實踐的重點就是 “美感教育”。

“照現在教育狀況，可分為三個范圍：一、家庭教育，二、學校教育，三、社會教育。我們所說的美育，當然也有這三方面。我們要作徹底的教育，就要著眼最早的一步。雖不能溢出范圍，推到優生學，但至少也要從胎教起點。我從不信家庭有完美教育的可能性，照我的理想，要從公立的胎教院與育嬰院著手?！盵5]158所以要做家庭美育、學校美育和社會美育三個方面的計劃與實踐。

第一，從家庭美育方面來說，“美育從胎教為出發點”，強調建立“公立胎教院”與“公立幼兒園”的必要性。公立胎教院為給胎兒好的影響，就要給孕婦提供良好的環境與學做模范成人的教育。家庭美育通過家庭的良好設施與安排等環境的影響，而使間接教育取得好的成效。

第二，“學校美育在教室內上課，實踐美感教育”的前提下，造成一種新的學校環境。學校環境就是建設校園景觀，要將花園以及各種設備搬進學校，這是所謂的外在環境。所謂的內在環境，就是要充分發揮優秀教師的骨干作用，強調教師的人格、創造的自由以及男女共學的必要性?！八械膶W問的背景應該基于美的感覺”，數學、物理、生物、化學等課程也應該根基于“美育”。

第三、社會美育既有特定功能的文化空間，也得有日?？臻g的美化。因此，要建立美術館、音樂堂、博物館、動植物園等，而且需要追求日?？臻g即地方的美化，這就意味著道路、建筑、公園、名勝古跡等人們經常接觸的日?？臻g必須得到美化。

五、蔡元培“美育”中的設計思想

蔡元培的美育思想是其美學理論的實踐結晶。蔡元培的美育目的就是要通過美感教育，培養民眾的感性、理性。其美育理論包含的基本思想則是現代設計的出發點，即與“藝術的民主化思想”具有相同的血源關系。從文獻上看，蔡元培的美育思想表現在三個領域的特定詮釋，即“美的超越性”、“美的普遍性”和“美的社會性”。這也就是和現代設計概念相同的概念。

1.美的超越性與藝術的民主化

威廉·莫里斯（William Morris，1834-1896）指出，“藝術既為了大眾，按照大眾，還成為大眾的藝術”。他的“藝術的民主化思想（Democratization de l'art）”便形成了設計的基本理念，成為現代設計發展的奠基石。他想通過“藝術工藝運動”（Art & Crafts movement）實現藝術的民主化。因此，藝術的民主化思想與其實踐成了現代設計的根本性思想?？少F的是，與威廉·莫里斯同時代的蔡元培則主張新時代的藝術功能。蔡元培說，“美的東西不應獨歸所有者私攬，并宜和大家共賞。凡私人的花園，只許他親戚朋友進去，不許旁人參觀的，都失去了美術的意義?！盵5]113他還說，“書畫是我們的國粹，卻是模仿古人的?！湃说臅?，是有錢的收藏了，作為奢侈品，不是給人人共見的?！盵5]58他批判了已有的藝術功能，而新時代的藝術應該由所有的人共享，強調了藝術功能民主化的重要性。但是，他的這種主張還不能升華、發展到設計思想。不過，基于美的超越性的藝術民主化思想與莫里斯一道為中國——進一步地說，成了東方設計思想的依據。

2.美的普遍性與藝術的公共性

蔡元培強調藝術民主化與美的普遍性和共享性的重要性。針對美的普遍性，蔡元培指出，“以美為普遍性，決無人我差別之見能參入其中。食物之入我口者，不能兼果他人之腹，衣服之在我身者，不能兼供他人之溫，以其非普遍性也。美則不然。即如北京左近之西山，我游之，人亦游之……我與人均不得而私之……。埃及之金字塔，希臘之神祠，羅馬之劇場，瞻望賞嘆者若干人，且歷若干年而價值如故?！乐疄槠毡樾钥芍??！盵5]56進而強調，“各國之博物院，無不公開者，即以私人收藏之珍品，亦時供同志之賞覽。各地方之音樂會、演劇場，均以容多數人為快。所渭獨樂樂不如與人樂樂，寡樂樂不如與眾樂樂美之為普遍性可知矣?！盵5]46就是這樣，他介紹了美的普遍性。蔡元培對美的普遍性的看法可以解釋為藝術的公共性、設計的公共性——近來在設計界出現了新的變化，即設計功能脫離資本主義市場經濟的設計邏輯，而轉向設計人生的共同價值。 如以“綠色設計（green design）”、“通用化設計（universal design）”和“公共設計（public design）”為代表的藝術的公共性不是設計某種對象，而是以設計人生的價值為目標的創造公共價值的問題而生發出來的概念——蔡元培主張由美的普遍性而實行“美的共享”，提出了藝術的公共性問題。重要的是，蔡元培在社會美育實踐方案中，設立了具體的城市美化的實踐對象。這就是為民眾享受的美術館、音樂堂、演出廳、博物館等 “文化空間”必須擴大，而且還有“六個公共領域”（即道路、建筑、公園、名勝地、古跡、墳冢）等一般生活空間的美化也是“空間文化”的擴大?？傊?，蔡元培的觀點是，由最近公共空間的公共設計概念來看，包括具有公共性特定空間的“文化空間”與形成人們生活周邊的公共空間的“空間文化”的廣泛的公共設計概念。他還說中國文化遺產是崇高精神的結晶體，但卻批判了中國人對文化保護意識薄弱的問題。他對文化遺產的開發與保護有著深刻的思考，因此極力主張從藝術公共性的角度出發實行有效的文化遺產保護。

3.美的社會性與藝術的啟蒙性

對藝術與社會的關系，蔡元培認為，“藝術是變化社會的手段。要重視藝術的社會功能，藝術是由時代變遷而發展的”[4]551。這就是說美與社會有著密切的關系。進而主張，“普通教育，務順應時勢，養成共和國民健全之人格”[6]，這是符合社會關系的教育的必要性。在導入現代概念之后，設計的作用與設計的主要目標被認定為是能夠救助經濟災難的重要工具。因此，在設計領域，有針對“以消費者為中心的設計”和“以市場為中心的設計”的批判。但是，最近，人們卻想脫離這類問題，提出了“設計的本質是什么？”“當今設計的價值是什么”等問題。也就是說，設計是以人為本的，設計的價值就是要考慮環境的價值即“綠色設計（Green Design）”，重視設計的公共價值的“公共設計（Public Design）”，給人提供平等包容的“通用化設計（Universal Design）”等設計的本質與價值，歸根到底卻朝向了重視以人為本的社會價值這個方向。由此可見，蔡元培的美的社會性強調了美與社會的關系，因為提出了設計的社會責任問題。

六、結語

蔡元培美育思想的根基不在于中國傳統的美學思想，而在于西方近代美學思想，他的這種思想起到了促進精神文明的作用。也就是說，蔡元培通過“美育”，克服了中國人丟失了的直觀能力、思考極端的因果論而喪失了自由意志的毛病。他主張通過科學知識的邏輯與提高思考能力的“知育”和養成高尚心性與實踐能力的“美育”以形成互補的作用。當今的設計是基于科學的思考，設計行為以邏輯的展開手段為方向，并且強調基于人的感性的直觀的重要性。這種均衡的態度就是設計創造的根源。美育思想是作為美學理論的實踐結晶，追求的是美學與實際生活的結合。在這一點上，蔡元培在中國最早試圖實踐現代設計的概念，其所主張的美育思想比威廉·莫里斯提出的西方現代設計藝術民主化思想具有更加廣泛、更為深刻的設計思想。雖然蔡元培的美育思想與實踐活動都是沒得到實現的“理想論”，還有不是針對設計思想為目的的理論與實踐，但是在其美育思想中的美的超越性與藝術的民主化、美的普遍性與藝術的公共性、美的社會性與藝術的啟蒙性等設計思想都是東方設計思想的本原。1940年3月5日，蔡元培臨終留言，“科學救國，美育救國”，就意味著“知育”與“美育”的互補，也就是終生與“美育”為伍的蔡元培對美育觀的執著。因此，蔡元培借助“美育”提出了具有現代意義的設計思想，稱道他是東方設計思想的創始人，稱頌他為“東方設計思想之父”，實非溢美。

[1]蔡元培.新教育與舊教育之歧點[M]//高平叔.蔡元培教育文選.北京：人民教育出版社，1980：39.

[2]蔡元培.在愛丁堡中國學生會及學術研究會歡迎會演說詞[M]// 沈善洪.蔡元培選集.杭州：浙江教育出版社，1993：569.

[3]胡國樞.蔡元培評傳[M].鄭州：河南教育出版社，1990：293.

[4]蔡元培.教育獨立議[M]//中國蔡元培研究會.蔡元培全集:第4卷，杭州：浙江教育出版社，1997：177.

[5]高平叔.蔡元培美育論集[M].長沙：湖南教育出版社，1987.

[6]高平叔.蔡元培教育論集[M].長沙：湖南教育出版社，1987:51.