中國傳統文化中“丑”的藝術解析

魏毅

【內容摘要】古往今來，人們對審美觀的研究比比皆是。在中國傳統文化中，學者們對各種藝術形態的“丑”進行了闡釋。中國古代的學者認為“美”與“丑”并列，在藝術領域也出現了“美丑互換”“以丑為美”的創作典范?？梢哉f，“丑”作為一種藝術手段，體現出特立獨行的文化內涵和美學價值。

【關鍵詞】傳統文化 ?丑 ?藝術解析

在藝術范疇內，“美”與“丑”是一組對立的概念。古往今來，人們對審美觀的研究比比皆是，從先秦時期的諸子百家到近現代的學者都對“美”進行了廣泛的研究，其研究結果可謂是“仁者見仁，智者見智”。但是，相比于“美”來說，人們對“丑”的藝術研究則乏善可陳。在心理上，人們已習慣了把“丑”置于“美”的對立面，“不是美就是丑”，而審丑也需要極大的魄力和膽量。其實，藝術領域中的“丑”早已出現，在中國傳統文化中，學者們對各種藝術形態的“丑”進行了闡釋。

一、“丑”與“丑的藝術”

在中國傳統文化中，“丑”這一概念早已出現。早在先秦諸子時期，道家的鼻祖老子和莊子就認識到“丑”與“美”之間的對立關系。老子在《道德經》中云：“天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已?！倍f子則把“丑”這一意象進行了擴大化，包括“無用之用”的散木之“丑”，“齊萬物”的“丑物”形象等。魏晉南北朝時期，人們從文學藝術的角度闡釋“丑”的概念，特別是對“美”與“丑”的關系進行認知。葛洪在《抱樸子》中認為“丑”即是“美”：“妍媸有定矣，而憎愛異情……故以丑為美者有矣，以濁為清者有矣，以失為得者有矣?！备鸷檎J為，由于審美主體的差異性，對于“丑”這一觀念也會有偏執?？梢?，“丑的藝術”在這時已經意識到審美主體的重要性。唐代之后，文人藝術家對于“丑”開始自覺地創作，審“丑”作為一種藝術手段，體現了藝術家們對美的表現和追求。

顧名思義，“丑”即“不美”，也可以理解為不能給人的視覺、聽覺、嗅覺等帶來良好的體驗，所以與“丑”相關的字眼包括“惡”“鄙”“枯”等。在許慎的《說文解字》中解釋“（醜）丑”：“從鬼，酉聲?！倍斡癫眉幼ⅲ骸胺钦婀硪?。以可惡，故從鬼?！边@里可以看出，“丑”有惡之意。后有《釋名·釋言語》：“醜，臭也，如臭穢也?！薄俺蟆币呀洶鄯x的意思。此后，隨著人們對自然界認知的廣泛以及人類社會的發展，“丑”這一概念也在逐漸擴大。人們把致使精神不愉快、違反社會法理的一切事物都代之以“丑”，比如粗鄙、貪婪、荒誕等?！俺蟆边@一概念也逐漸從情感認知擴展到其他領域，便出現了“丑的藝術”。

根據《美學百科全書》解釋，“丑的藝術”包含有三個層面，即“藝術丑”“藝術的丑”和“藝術中表現的丑”。通常情況下，生活丑僅僅給人以單純的厭煩、痛恨等情感，但藝術的丑透過具有典型化的表面，深入挖掘“丑”的本質，從而給人以靈魂上的顫栗。當然，如果藝術創作者在創作的過程中并沒有表現出“丑”的創造意念，只是由于技巧的局限導致創作內容粗鄙低下，這就會形成“藝術丑”，但這種“藝術丑”僅僅體現的是內容的低劣性，并不具備任何藝術價值?！八囆g中表現的丑”代表的是一種本質的“丑”，即藝術創作者盡管創作“丑”的形象，但是直接透過形象表現出創作者自身的審美意念，進而表現一種“美的自然形式”。

二、中國傳統文化中“丑”的藝術表現

中國傳統文化中包含的藝術種類眾多，而“丑的藝術”恰恰在文學、戲劇、音樂、書法、繪畫乃至雕塑中都有所表現。當然，我們不能單獨地把“丑”理解為“美”的對立或者附屬，其實“丑”也是一種美學范疇，并擁有特殊的文化意義和美學意義。

（一）“美丑”并存

在中國傳統文化中，“美”與“丑”一直處于并存的狀態。正如在《美學百科全書》中定義“丑”時所說的那樣：“丑與美對立，并且和美有著迥然不同的類型和內容?！钡?，丑雖然和美對立，一定條件下也可以并存。在中國傳統文化中也沒有否定丑，而是認同丑的存在是一種特立獨行，并具有其獨特的意義。

清代的脂硯齋評論《紅樓夢》時就提出了“美丑”共存這一情形：“可笑近之野史中，滿紙羞花閉月，鶯啼燕語，殊不知真正美人方有一陋處，如太真之肥、飛燕之瘦、西子之病，若施于別個不美矣?！痹谥袊鴳騽∷囆g中，也存在著這么一群特立獨行的“丑角”，這些丑角不管是文丑還是武丑都體現出扎實的舞臺戲劇功底，說他們的外表丑，但其實他們的文武功夫也表現出一定的戲劇美感，可謂美丑并存。在中國的雕塑藝術領域，不管是大力士像還是天王像，其威武的身軀、夸張恐怖的表情體現出一種丑陋感，但正是這種丑陋感反而讓人生發一種凜然的崇高敬畏感，而這恰恰是“美”的一種。

（二）“美丑”互換

中國古代的學者們承認“美”與“丑”之間的相對性，并認為在特定的情形下，“美”與“丑”之間可以互相轉換。而且，早在春秋戰國時期就有學者對此進行闡釋?？鬃泳驼J為“美色過猶不及”，而老子則說道“五色令人盲目，五音令人耳聾”。后世的學者劉熙載則明確肯定“美丑的互換”理念：“丑到極處，便是好到極處。一‘丑字中丘壑未易盡言?！蓖瑫r代的鄭板橋也說“陋劣之中有至好”。

道家主張師法自然，一切違反自然的裝飾或矯揉造作就是丑陋。但“美”與“丑”之間也可以相互轉換。莊子在《天運》篇中描寫了西施這個女子形象，西施在生病的時候總是蹙眉捧心，而這一動作在人們看來肯定是不雅觀的，或者說是面部表情扭曲的丑陋感。但是“蹙眉捧心”這一動作卻是自然率性的“真”動作，因此西施在別人心里是“美”的。反觀其鄰居東施，則仿效西施蹙眉捧心，這是一種做作的動作，并不是從心出發，也違背了其本真，所以是丑陋的?？梢?，莊子在《天運》中認為“美”與“丑”之間存在著轉換條件，這就是“真”，只要人流露出來“真”性，即便這個人的外形“丑”，但這種“真”性則表現出“美”。

（三）以丑為美

早在中國先秦時期，偉大的先民們就創造出了很多“美”的作品，同時也不乏優秀的“丑”的作品。莊子是創造“丑”作品的典范，在其著作《莊子》一書中有很多丑陋、怪異的藝術形象，如支離疏、申徒嘉、叔山無趾等。這些充滿丑陋的藝術形象其實是外貌上的不漂亮，即“丑”的原始內涵，但莊子以“齊美丑”的理念認為“德有所長，而形有所忘”，認為外貌的美丑不影響寓于其中的內心情感升華。這種思想逐漸演變為中國藝術領域“審丑觀”的主要思潮，及至葛洪則提出了“得精神陋形之里”。在這種“以丑為美”的思潮影響下，中國藝術創作領域不但出現了不拘章法、不顧丑陋的創作傾向，有些藝術家還故意從抒情出發，違背主流格局進行丑拙的創作。

在文學藝術方面，唐代的文豪韓愈經常運用晦澀的字詞描寫怪異、恐懼的事物，在詩《鳴雁》中一句“毛羽摧落身不肥”，表現出孤雁丑陋的形象，而這首詩其實是韓愈以孤雁形容自身，表現出郁悶、苦奈的心情。所以劉熙載說：“昌黎詩往往以丑為美?！痹淖骷荫R致遠散曲《天凈沙·秋思》，運用一系列“丑”元素——枯藤、老樹、昏鴉、瘦馬、斷腸，組成了一幅唯美的黃昏離思圖畫，堪稱是“以丑為美”的經典之作。

在書法繪畫方面，明代的徐渭《青天歌》中的字體不拘一種章法，大小、輕重、枯潤皆是無序，在《草書軸》的字里行間則密密麻麻，線條扭曲，仿佛陷阱中的困獸難覓出路，可以說徐渭內心的苦難、絕望情緒都通過這丑陋的字體表現出來。清代的“揚州八怪”對“以丑為美”情有獨鐘，可以說他們都推崇畸形、病態的藝術表現方式，如汪士慎熱愛畫“倒梅”、羅聘熱愛畫鬼怪、鄭板橋熱愛畫怪石、黃慎熱愛畫乞丐等。

可見，發端于莊子的“以丑為美”藝術形象隨著歷史的發展生生不息，并成為中國傳統文化中審丑觀的重要組成。

三、中國傳統文化中“丑”藝術的形成原因

西方在古希臘時期就崇尚“美”，正如柏拉圖所說：“自從愛神降生了，人們就喜歡上了美，并從美中生發出人神共享的一切幸福?！北M管西方古典美學中也描寫到丑，比如在鮑?？摹睹缹W史》中就闡述百手怪、獨眼巨人、跛腳的神等丑陋的人，但這些關于“丑”的描寫總是以不損害和諧的視覺美為前提。反觀中國，悠久的歷史文化給予中國人較早的審丑認知，不管是象征中華民族的“龍鳳”，還是商周時期的饕餮青銅器，他們都集美與丑為一身，體現出中國傳統文化對“丑”藝術的認知。其實，中國“丑”藝術的形成主要基于下列兩個原因。

一是中國哲學、倫理學、政治學等學科的交融發展，讓人們對“美”與“丑”的并存持包容態度。以儒家和道家為例，這兩種學說盡管有著古典的唯物主義思想，但對于哲學思辨并不是非常重視，反而在學說中充滿了社會倫理情感。而且，他們在闡述矛盾的雙方時，并不重點闡釋彼此的沖突和排斥，反而強調彼此的融合與滲透，即“齊美丑、一死生”思想，或者儒家主張的“善”容忍“丑”思想等。這種思想決定了“美”與“丑”之間的相互性。

二是中國古老的“辯證法”思想給“美”與“丑”之間的轉換提供了基礎。在中國傳統文化中，學者們通過辯證為“美”與“丑”的對調找到了可依據的途徑。在《孟子》中，孟子認為“雖有惡人，齋戒沐浴，則可以祀上帝”。這句話讓人們理解到“美”與“丑”之間并沒有分明的界限，兩者也不是死敵。而這種想法就為中國傳統文化中“丑”藝術的生存和發展提供了空間。

結語

中國傳統文化中“美”與“丑”的形態早已存在。尤其在藝術領域，“丑”和“美”一樣具有獨特的藝術價值。所以，我們不能單純地鞭撻丑陋或者偽裝，而是能夠透過“丑”的外貌，發揚其蘊含其中的“真”和“美”。在現代社會中，一股新鮮的“審丑”風潮洶涌而來，面對這股風潮，以罵者為多。但是，風潮的出現必然基于一定的社會土壤，所以學者們不妨靜下心來從中國傳統文化中“美”與“丑”的藝術表現出發，革除“丑”弊端的同時，也賦予“丑”藝術獨特的美學內涵。

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作者單位：哈爾濱師范大學

（責任編輯：曹寧）