人??！認識我自己！

韓菊

【摘要】：通過尋找開篇的問題，我是誰？來論述超現實主義的精神。從超現實、超道德、超美學三個角度論述超現實主義文學的精神內核，并得出結論，“我”是超現實主義最自然也是最真實的展現，也是超脫理性的，“我”的美是痙攣的，“我”是神秘的。

“人啊，認識你自己！”俄狄浦斯在猜對謎語后獲得斯芬克斯這一忠告，就此踏上自我毀滅的征程，這是希臘古典主義時期人生命運對俄狄浦斯的戲弄與壓迫。正是理性撲殺俄狄浦斯，殺父娶母的真實是淪喪背德的，于世所不容，被天地、為人自己所誅?！拔沂钦l？”《娜嘉》開篇布勒東拋出問題，誰是我？誰認識我？我是誰？我認識誰？都是謎題，都待他者、后人追根溯源?！罢J識我自己”是布勒東，是娜嘉，是超現實主義作家們自始至終尋尋覓覓的課題。

一、認識超現實的“我”

第一次世界大戰的狂潮暫歇，四年的戰爭威力足以毀掉世人的現實世界與倫理道德體系，不安像顆鮮嫩的種子，早在大戰爆發之初就深埋于人們心底，52個月鮮血淋漓的日子，不安俱已竄成懷疑的大樹，聳入云霄，并伸出無數叛逆的枝椏。雖轉型于無疾而終的達達主義，但超現實主義還是繼承其基本精神的，即現實是不可靠的，不可相信的，不可依賴的，以文學與藝術為武器來否定世界，表達其叛逆之情。布勒東于1924年發表的《超現實主義宣言》中對超現實主義有這樣的定義：“超現實主義，名詞。絕對的精神的自動主義，企圖運用這種自動主義，以口語或文字或其他的任何方式去表達真正的思想過程。它是思想的筆錄，不受理性的任何控制，不依賴于任何美學或道德的偏見?！币跃駚碚瓶噩F實，而不以理性，是布勒東眼中的超現實。

（一）自我回憶的粘貼

“吾日三省吾身”自是檢省“我”的手段，布勒東以回憶來自省，《娜嘉》第一部分自我的回憶里統統都是“我”的顯現?？此破椒€連續的生活中會時不時出現“令人踉蹌的事件”與“令意識墜入深淵的事件”，我會因這突發的事件而驚魂失魄，暫時失去連續生活的理性，真我在這時顯現了。布勒東敘述的事“毫無預先設定的順序”，是完全隨時間的任性與隨機性的，殘存了什么就講述什么，這種雜亂無章的思維中，最易出現“我”的痕跡。布勒東醉心于超現實主義研究，其記憶的殘存大多與“超現實主義聯合會”的成員或者活動有關，與艾呂雅通信，總是見到羅貝爾·戴斯諾斯在睡覺，迷戀上蘭波的人與詩句，以游戲的方式討要一位女士的藍手套又迅速請求交換，等等，都是片段式的回憶里的超現實。布勒東非常厭惡工作，認為工作不論是自己的還是別人的都不值得尊重，很顯然，這是對當時資本主義工業化社會的本能的厭惡，他說“我更愿意在黑夜里行路，而不自以為是在白日中行進?！辟Y本主義文明真是行走在“白日中”嗎？布勒東并不這么看。超現實的“我”于自己精神肯定處行走，而非社會肯定處行走。

（二）內傾精神的挖掘

法語中有句諺語說“告訴我，你與誰經常交往，我就能告訴你，你是誰”，與古中國的諺語，“觀其友知其人，”是一個意思。布勒東無所事事、百無聊賴之時，見到了心中的繆斯，娜嘉，“她走路時頭仰的很高，與其他路人都不同，”頓時如一股清泉令他神清氣爽，并“立刻與她搭話”。不得不提的是，娜嘉毫不猶豫的承認“我是游蕩的靈魂，”而布勒東開篇就張揚“活著的時候就扮演一個幽靈”，此幽靈便是彼游蕩的靈魂，繆斯娜嘉是布勒東心靈的映射，可以說是另一個布勒東，“異性的他者”。而娜嘉到底是怎樣的角色呢？她物質世界極度匱乏，穿著寒酸，生活潦倒，幾乎成為一個妓女，但是她與布勒東熱烈地談論超現實主義的作品，無盡的贊同與擁護超現實主義，在精神上甚至比“超現實主義聯合會”中的成員還要接近超現實的精神要義。娜嘉更是與《女精神病人》中的索朗日靈性相通，結局類似，陷入超現實的夢幻中，在現實物質的世界被關進瘋人院，與理性隔絕?！坝^其友知其人，”不論是布勒東還是娜嘉，都是“我”的顯現，那從最遙遠的地方來與布勒東本人相遇的“我”，以精神主導肉體的“我”，內傾于夢幻世界的“我”。

（三）內外現實的同一

這里需要分辨一個概念，超現實主義不是超脫現實，他雖脫胎于極端虛無的達達主義，但他們并不滿足于對資本主義社會的現實采取簡單否定態度，他們還想改變現實的途徑，解決人生問題?！赌燃巍防锊祭諙|唯一記錄的夢，強調了他思緒中“可怕、可憎，甚至殘酷的一面”，布勒東借用弗洛伊德的精神分析用詞“復因決定”來解釋他的夢，即夢是現實生活強烈印象的反映，是精神世界與外界溝通唯一的途徑。娜嘉最后墮入瘋狂，實是以自我的需求建構起了自我的世界，與此同時，在她外在世界的世人眼中，娜嘉自然精神不正常。精神世界與外部現實間以此達成一種微妙的和諧，超現實主義黨人們訴諸瘋狂，探尋深層的內在世界而求現實世界的理性。以此看，娜嘉是誰？就是布勒東，就是“我”，“超現實主義最自然也是最真實的展現”。

二、認識超道德的“我”

布勒東與娜嘉相遇、相識、相知，直至友情以上，情人未滿，可以說布勒東與娜嘉的關系是曖昧不清的，“我們之間是一種尷尬的狀態”，布勒東對娜嘉的感情是混沌且復雜的，有欣賞有戀慕有惋惜有同情，娜嘉本人亦是夾雜于道德與不道德之間，超越道德之上的人物。

（一）橫亙于人性灰色地帶

在走向上帝、還是走向撒旦的十字路口上，有些人走上了“羊腸小道”，而另外一些人則深入到“禁區”之中，但是，無論走什么樣的道路，都能通往那超然于善惡之外的獨一無二的境界。娜嘉即是走在超越于善惡之外道路上的一員。[1]

在布勒東眼里本該純粹的娜嘉于愛情并不顯得忠貞，認識了男大學生“可能愛上了他”，與他相處卻顯得三心二意，再次相遇時居然才意識到他手上有殘疾的手指，最后以“不想讓他為難”這樣荒誕不羈的理由離開了他，離別后又以思念對方，盡管“通信的時間越來越長”，自己的手指仍然很是講究。娜嘉看似極力保有自己的自尊，赤貧如洗的她拒絕了面包店老板的性暗示，“她歡快的說：十七，可以，十八，我就不干?！钡c布勒東約會時又無所顧忌地與其他男人調笑，“一個醉鬼不斷在我們桌邊轉來轉去，說些淫穢的話語”，迎接一個[1]又一個男人的飛吻。在常人眼中，娜嘉是神秘詭異的幽靈一般的角色，她白天的行為竟是被催眠過后的結果，她的“好朋友”催眠了她，幫她剔除不符合社會規范的行為，為她留下合情合理的行為規范。另外，娜嘉還帶有通靈者的色彩。她斷定“城市旅館”酒店外的廣場下有一條地下通道，預見了某一窗戶一分鐘以后會由黑變紅，甚至看見藍色的風。于友情娜嘉又非常地坦率，坦率至不顧布勒東的情緒與感受，她過去販過毒，健康狀況與財務狀況一樣令人擔憂，將自己所有的信都交予布勒東瀏覽，毫無理由地講述了一個男人在她臉上狠狠打了一拳，打得滿臉是血。布勒東將娜嘉視為自由的精靈，于空中自由飛翔的精靈，卻又束縛于“好朋友”的催眠，受制于社會的倫理規范。不禁要問，真正的娜嘉是誰？布勒東到底沒有給出回答。無論是純粹的尋找石頭遺跡，于友情愛情都不純粹的娜嘉，還是有時情緒化通靈的娜嘉，都回答了“我是誰？”對于這個問題，恰當的回答是不論是何種娜嘉，都是“我”的精神的體現。

（二）超脫理性

布勒東曾經多次以對天才的愛為名，在各處尋找天才，在這個意義上說，布勒東首次遇見娜嘉時的異動，是發現天才時從內心深處的認同感與本能的反應。作為天才的首要條件，必定是有靈氣、有才華，對待藝術是熱騰騰的態度。與布勒東幾面之緣后的娜嘉，沉浸入超現實主義的詩歌中，“她帶著極大的好奇心翻閱著”，游蕩于荒誕不經的意象之中，并為其而感動，“她的眼睛濕潤了，眼前出現了一片森林的幻覺?！背膶W之外，繪畫藝術創作上，娜嘉也展現出極大的天賦與才華，像是師承于畢加索，但事實上“娜嘉在我們見面之前從來沒有畫過畫”。娜嘉的幾幅作品都各有特色，其中不得不提的是娜嘉為布勒東創作的“情人之花”，這是一朵美妙的花，代表布勒東與娜嘉在一起的時間，成為了一個圖像象征。娜嘉的藝術鑒賞能力也是得天獨厚，“面對馬克思·恩斯特的一副非常難以理解的畫《男人們什么也不會知道》，她解釋了很長時間，而她的解釋與畫布后面細致的文字解釋完全一致”。

人都說天才與瘋子只有一線之隔，娜嘉恰恰印證了這句話。娜嘉白天的行為是“好朋友”催眠的結果，繪畫創作前常常出現幻覺，這些都是娜嘉瘋狂前的預兆，布勒東在介紹戲劇《女精神病人》時暗示娜嘉與索朗日必將殊途同歸，此后娜嘉的瘋狂一步步顯現。娜嘉瘋狂的初顯總是伴隨著藝術的靈光，她自覺地將水柱的噴射當作意象，象征人們的思想，“它們被同一種力量帶起，又是同一股沖勁和分射，這一墜落，永無休止”。其后的瘋狂，娜嘉帶上了血腥的氣息，她赤裸裸地講述一個男人對她大打出手，鮮血淋漓的事實使得布勒東痛哭流涕。瘋狂的前夕，娜嘉與布勒東“不再意見一致”，她根本不予考慮生活中簡單的事情，對時間徹底不感興趣，毫不隱瞞細節地講述自己生活中最悲慘的遭遇，拋卻掉了自尊，在娜嘉的世界中，“一切都很快顯得是一種升華或墮落”，就不是現實。不與布勒東聯系的幾個月后，娜嘉還是瘋了，得益于精神病院的禁錮，她甚至被布勒東與尼采、波德萊爾相媲美。布勒東說的不錯，是我們的時代認定其瘋狂，娜嘉只是敢不與常理與良好風俗的規則對路，這與超現實的精神相吻合，且與“我”的精神相暗合。

三、認識超美學的“我”

迥異于古典主義時期希臘美學講究的“和諧、勻稱、整齊、凝重、靜穆”的形式美與東方傳統的“俯仰宇宙、寄情山水”的情懷美，[2]超現實主義的美學是自由的游蕩著的，是叛逆于社會規范的，是雜亂無章隨性所至的。單單就西方的美學來說，他不再以寫幻逼真為貴，不再以線條規整為美，呈現出別樣的超越傳統美學的風貌。無可否認，在布勒東心中，娜嘉是美的，不論是外貌還是對于超現實主義的熱愛，都符合布勒東的審美觀，雖然最終娜嘉瘋了，被關進精神病院，但也無損于她在超現實主義作家們心中的美。

（一）現實中的“虛構”

何謂經典？現代人的解釋是經典作品需要經得起歷史的說長道短，布勒東的解釋是“去掉那一部分毫無意義的虛構情節之后，此書已經成為一個準確的典范”，超現實主義作家們并不需要遠離“現實的”生活去虛構，既然生活本身就是超現實的?！赌燃巍废袷侨沼?，又像是散文，文體的界限相當不明確，卻是沒有虛構的，盡管記錄的內容像是流水賬，且思緒凌亂，情節感也甚微弱。通讀《娜嘉》，讀者們很容易迷失本心，掉入作品的漩渦，如同生活本就是不穩定的，時不時出現動蕩的扭曲。于現實中，娜嘉通過幻想創作了許多繪畫作品，書中主人公的幻想，現實中的虛構。除娜嘉的繪畫作品，攝影[2]照片亦是《娜嘉》不可缺少的部分，現實中的街道，酒館外的廣場等等，不一而足，卻沒有一張娜嘉本人的照片。整部作品因此似真似幻起來，摻雜入神秘的因素，也不知娜嘉是否有此真人。由此，“我”看起來也是似真似幻的，是否有“我”呢？何處尋“我”呢？

（二）痙攣的美

于《娜嘉》的末尾，布勒東講：“美是痙攣的，否則就沒有美”！痙攣一詞，現代漢語詞典中解釋道：“痙攣是指肌肉突然做不隨意攣縮，會令患者突感劇痛，肌肉動作不協調”。美也會不正常抽搐，便成了常人眼里的丑陋。布勒東第一眼的娜嘉是清高的，“頭仰得很高”，顯得和藹可親“臉上可能浮現出一絲難以察覺的微笑”，但是她的眼沿對于一般金發女郎來說太黑了，像“蕨菜般的眼睛”，反射的卻是“幽暗的神傷，明澈的驕傲”。娜嘉外貌總體上看還是很違和的，像是眼睛抽筋一樣，并不顯得和諧美好。布勒東又說：“抽搐之美是朦朧的，色情主義的，爆炸式的固定，即時性的魔法，或者什么也不是?！边@簡直將娜嘉各側面的美全面的總結了出來，既妥帖又形象。

畢加索畫論中提出了“同一性”的說法，即現實與自我的交融和解。細細品評之，娜嘉畫作盡得畢加索真傳?？烧f是布勒東與娜嘉愛情的信物“情人之花”就具有濃厚的象征意味，四只眼睛分別象征了布勒東與娜嘉，“兩人在一起的時間主要由這個符號來代替”，然而花的根部有一條毒蛇在虎視眈眈，預示了布勒東與娜嘉的關系并不穩定，不久的將來即會被毒蛇所吞噬。娜嘉的畫作都以幻覺為基礎，常常以抽象的意象作畫，表達的內涵很是隱晦?！拔摇蓖燃我粯?，都是美的，但這種美并不穩定，會經歷不穩定自回歸穩定，也或者永遠的不穩定下去了，美可能會痙攣一時，也可能痙攣一世。

認識超現實主義，認識布勒東，認識娜嘉，認識我自己，最后認識誰是“我”?！拔摇笔亲顝氐椎默F實，且不為倫理道德所約束，以一種痙攣的美呈現于大家眼前。并不能徹底說清“我”是誰，認識“我”自己也是不夠全面具體的，沒有人可以說得清楚，“我”是神秘的。

參考文獻：

[1]布勒東著.娜嘉.董強譯[M].上海：上海人民出版社，2009

[2]伊沃納·杜布萊西斯著.超現實主義導論.老高放譯，三聯書店出版發行.1988

[3]布勒東著.超現實主義第一次宣言[M].北京：中國人民大學出版社，1994：265

[4]周頤.何處方能尋覓我.淮北煤炭師范學院

[5]葛雷.布勒東的超現實主義美學及其詩歌創作.北京大學

[6]李徵.“叛逆的靈魂”論布勒東《娜嘉》的人物塑造.遵義師范學院學報