淺談舞蹈在特定場域下的意義

羅幻茵

【摘要】：哈尼樂作舞作為稻作文化下產生的原生態舞蹈，是哈尼人生活的重要組成部分，是生命狀態的呈現。本文意在通過對綠春縣哈尼族哈歐支系樂作舞的分析，從而對不同場域所賦予舞蹈的意義和功能進行探索。

【關鍵詞】：場域 ；樂作舞；舞蹈風格

哈尼族是一個古老的世界性民族，據史書記載：哈尼族在一千多年前，從西北甘青高原所遷徙過來，從游牧民族到農耕民族的轉變，最后，在紅河和瀾滄江兩沿岸定居下來后，開始過著與世無爭的農耕生活，而在期間創造了許多別具特色的民族文化，特別是紅河南岸綠春縣一帶的哈尼族至今保留了許多奇異多彩的民族風俗和絢麗的哈尼族歌舞。每一個民族都在他們的生活習俗中創造了一整套反映民族生活、思想情感的藝術表現形式和獨特的風格特征的族民間舞蹈。是每個民族開創時間最早、歷史延續時間最長、流傳范圍最廣、最能直接表現情感的一門藝術，也是每個民族歷史發展中最具有代表性、最具有民族特色、最能反映民族性格和審美情趣的一門藝術。由于每個民族所處地理環境、政治歷史、宗教信仰、民俗民風的小同，又形成了具有民族和地方特色的風格，如不同地區舞蹈，動作的力度、軟度、開度、幅度和舞律的差異[1]。哈尼樂作舞作為稻作文化下產生的原生態舞蹈，極具特色 。具有鮮明的民族風格和地方特色 ，已成為當地居民生活的一個重要組成部分。

綠春縣地處祖國邊境，位于云南南部，南與越南接壤。全縣有21萬人口，哈尼族占全縣人口的87.8%。是全國哈尼族人口比例最高的縣?？h城位于北回歸線上，屬亞熱帶季風氣候，常年溫潤多雨，森林覆蓋面森林覆蓋率達60.1%，因此有著“哈尼家園，生態綠春”的美譽。

一、一方水土養育一方人

哈尼族，主要分布在云南西南部哀牢山和蒙樂山之間地區，多居于半山腰，這樣有利于合理的利用自然資源。因為哈尼族生活的地方地勢比較高，四季雨水充沛，因此把村莊建在半山腰即有利于收集山上的流水作為生活用水，又可以引水灌溉。村莊的上方是旱田，可以種蔬菜、玉米、果樹等農作物，而村莊的下方則是水田，用來種植水稻。這樣一來，以水為線，形成三位一體的生態圈，是哈尼人民（注：哈尼族習慣用在外人面前以哈尼人民來稱呼自己）的智慧結晶。

“東仰”是指以今天綠春縣城所在地的山梁為中心的這塊地方，綠春人都習慣稱縣城為“東仰”或“東仰綠春”。生活在縣城周邊的哈尼支系基本以哈歐支系為主，由于生活在“東仰”這片土地，也會稱自己是“東仰搓”意為“東仰人”。而這里的“東仰搓”除了哈歐人對自己的稱呼，也是對生活在縣城里的的稱呼。哈尼族十分重視倫理道德，在漫長的歷史進程中，形成了自己獨特的倫理道德觀，酒歌中唱到“家里大小事，先與爹媽商量，家有好食物先讓爹媽嘗，爹媽受寒冷，晝夜燒旺火糖”，“與世不要去爭，路見東西不能拾”，“來客不能嫌棄，出門人不背鍋灶”，“生在世上不要去抱別人老婆，有力氣不要挖死人墳”，“雞仔是雞蛋里出來的，哈尼子孫是祖先身上掉下來的，我們要孝敬老人，老人是祖先的替身”，“娃娃是我們的種子，是我們生命的延續，護子孫要像保護種子一樣耐心”。哈尼人民是個人情好客的民族，無論是串門的還是專門邀請的，只要有客人在家里，主人家都會用家中最好的飯菜來招待客人。哈尼人民也是個懂得感恩的民族，凡是哈尼山寨，村子附近都會有兩棵比較特別的大樹，當地人稱之為竜樹，一棵象征山神，一棵象征寨神。但凡逢年過節，村民們都會舉行隆重的儀式祭拜山神和寨神。因為哈尼人認為原本這里是屬于山神的界域，人們在這里安村扎寨，借用了山神的土地才得以豐衣足食。而人們建了村寨以后又得從山神那里請一位寨神，護村庇寨，這樣寨子才能風調雨順，五谷豐登。這不僅表達了人們對神明的敬畏，更體現了哈尼人民的人與自然和諧共處的生態觀，價值觀。

二、作為生活娛樂性舞蹈的樂作舞

無須質疑，哈尼族原生態舞蹈藝術，雖然經過漫長的歷史，但仍保持著他獨有的特點，帶著原始古樸的風韻流傳到今。其風格特征的形成，離不開哈尼族的生產方式、生活習俗宗教信仰、白然環境等諸多因素，它隨著歷史的延續而白然形成，哈尼族長期居與山腰地帶，每日生產勞作，要上山下山，在層層疊疊的梯田中往返。上山時躬腰俯身，雙腳踏實；下山時既要放松身體又要控制兩腿的發力。這樣的勞動生活是形成了兩腿屈膝及胯部扭擺的基礎。天長日久，生活中的習慣動作必然滲透到來源于生活而高于生活的舞蹈藝術之中。[2]

樂作舞，顧名思義，就是人們在生產勞動之余，為了表達對生活的熱愛，對未來生活美好的向往而產生的一種自娛性的舞蹈形式。流行于紅河一帶，一般沒有固定的形式，基本上都是圍圈而舞。舞蹈時伴有樂器、歌聲和歡呼聲。彝族的樂作舞柔和而輕盈，膝蓋伸屈富有彈性，姿態優美，特色濃郁。哈尼族的樂作舞則奔放硬朗，特色鮮明。

樂作舞又叫竜踵搓不同地區有不同的叫法，在墨江、元江一帶哈尼稱為阿臘搓、阿臘些、阿臘尤等。在綠春縣，紅河縣，江城縣一帶又稱為同尼尼、嘎尼尼、朵尼尼等。竜踵搓原為祭祀性舞蹈，“竜踵”是指竜樹前的神壇，“搓”是跳的意思。也就是在神壇邊跳舞的意思，意在祈求風調雨順，家宅平安。但是人們在生產勞動之余也喜歡用竜踵搓來進行娛樂放松，而且在如今哈尼族跟外界接觸得越來越頻繁，因此在綠春也有了具有漢族色彩的叫法，就是樂作搓，這符合其他民族對哈尼族的審美認知，也對應了哈尼人的的情感表達。在東仰，每逢重大的節日，人們都穿著盛裝，在村里的最開闊的地方，敲鑼打鼓，彈起三弦，聚在一起歡快而舞。屈膝、扭跨、關膝、塌腰和撅臀等姿態，是哈尼舞蹈的主要動律特點。樂作舞除了這些特點之外還講求張弛有度，和收放有律。比如，在舞蹈的過程中動作時而熱情奔放，時而內斂含蓄。這是哈尼族勤勞勇敢，樸實率真的性格體現。

“哈尼族的原生舞蹈，不是簡單的原始舞蹈或民族舞蹈，也不是一種簡單舞蹈動作的堆加或形式上的傳習，而是一種整體生命狀態的呈現方式?！盵]根據田野資料看來，在綠春縣，即使同樣是哈尼族，但是由于支系不同，地域不同，它的表現風格也不同。例如平河、三猛、戈奎幾個鄉鎮，人們上的道具大多都以棕扇為主，而舞蹈動作大多具有生殖崇拜的痕跡。在大水溝、大黑山等鄉鎮，舞蹈風格又趨向于古樸穩重，女士的動作相對單一，要求舞者雙手彎曲成90度，用肩帶動手臂前后交替，腳下的步伐則是屈膝交替上步，一般一個動作可以貫穿整個舞蹈的始終，而男士動作則具有多變性，大多都是以模仿動物為主，具有遷徙的意味，也反映了其原生態的生活方式。東仰哈歐人的樂作舞則步伐多變，形式多樣，動作時而舒展，時而含蓄，起舞時伴有明快的鑼鼓聲，人們嘴上還伴有哦---哦哦，的吶喊聲。例如在“雙踮步”中要求舞者左手掌心朝上，右手掌心朝下有節奏的拍掌。右腳上步時身體向右45度傾斜，同時左腳向后90度勾起，待左腳落地時右腳向后邁步同時起身，而后勾起左腳。哈尼人有吃糍粑的習慣，糍粑也是哈尼族日常生活中不可或缺的食物。把糯米或者蕎麥等食材蒸熟搗碎以后，等分成拳頭大小的塊狀，用手拍打成餅狀，放在芭蕉葉中包好，帶著蕉葉香的糍粑是哈尼人最喜愛的食物。而腳下的動作則模仿的是稻米機在稻米，拍手的動模仿糍粑的制作過程。又如舞蹈中也有許多類似于采集的動作，例如“采蕎步”要求重心朝下，身體朝下彎曲45度左右腳交叉向前上步同時保持屈膝，同時左手在上，右手在下于胸前平行交叉。這些舞蹈動作都是日常生活生產勞動的一種再現。但樂作舞并非完全是對現實生活的一種再現，比如“白鷴展翅”，就是代表著白鷴鳥在林中飛舞。因為白鷴鳥是哈尼族的圣鳥，是他們的圖騰，所以樂作舞也帶有一定的宗教元素。無論是在田間地頭，還是在村頭寨尾，無論是節慶還是平時，只要開心，人們就會情不自禁的來上幾首情歌，并伴歌起舞。無論男 女老少都會扭上一段，舞蹈已經成了哈尼族生活的一部分，融入進了哈尼人的血液，也成了哈尼人的本能。

三、作為祭祀性舞蹈的樂作舞

“云南民間舞蹈叢書”中提到，哈尼先民進入云南近2000年，逐漸形成以梯田到做為主的生產方式。說明了哈尼族的地理環境、氣候條件以及生活方式、文化心理的形成產生了重大影響，加之艱苦的遷徙及與周圍民族的融合，這種因素作用，形成了今天哈尼族的舞蹈風格特征，而在舞蹈風格中反映了哈尼族的民族精神和民族性格?！?/p>

雖說是同一個民族，但是由于環境因素和人文因素等原因，在舞風上會形成具有自己本土色彩的舞蹈風格，在東仰，哈歐人在祭祀的的時候，樂作舞在內容及陣法上又有了相應的變化，在平時人們跳樂作舞是沒有特別的隊形和陣法的要求，一般是圍成個圈舞蹈，在人員搭配上也沒有特別講究，具有自娛性。但在祭祀活動中男女比例及先后順序是非常有講究的。昂瑪突、苦扎扎、和十月年時哈尼族最重要的節日，在節日當天必有的程序就是祭竜，也就是祭拜村子里的竜樹。哈尼族崇尚萬物有靈，在哈歐人看來竜樹就是神，神圣不可侵犯，因此祭竜的時候也圈定了特定的場域，稱之為竜界。只有德高望重的莫批，也就是大祭司才有資格進入。而且擔任莫批的人一定要是男性。當莫批獻上貢禮，做完儀式后，他就開始唱到會自己吹著蘆笙，有章法的在竜樹前跳一段，其動作呈現出古拙，沉穩的特點，由于每個村寨莫批在跳法上有些差異，因此，此處就以“牛洪村”為例。莫批在舞蹈時，均勻的以蘆笙打著節拍，身體含胸，呈45度彎曲，步伐為，腳尖從里至外拐腳上步。莫批先是向右繞竜樹三圈，然后又往左繞三圈，而后在在原地自己舞一段之后，停下來開始口唱迎神調：“天上的星星閃閃，己到時辰。寨里的铓鼓咚咚，迎接竜神。已是入祭的好時刻，請神動身”。于是三聲鑼聲敲響之后，人們便隨著沉穩的鼓點起舞。莫批邊跳邊退出竜界。而在外面的舞者的占位也有講究，分別為8男8女，離竜界口最近的為8個男性，其次是女性，面對面分開成兩個豎排而站。在祭祀時人們的舞蹈動作相對變化較少?；镜饶轿挥谥行奈恢脮r，大家的隊形就變一個圈，圍繞著莫批舞動。舞蹈動作沉穩古拙及生殖崇拜的動作為主。

在特定的場合也賦予樂作舞特殊的功能和意義，樂作物作為祭祀舞蹈時，是對自然和神性的回歸 ，突出了它的原生性和直觀性，在此它成為了通靈的手段和媒介，人們希望通過這種舞動的方式來達成人們的心愿。體現了其嚴肅性和權威性。因此，樂作物是一種古老而悠久的舞蹈。

四、樂作舞的現代性

首先隨著社會的發展，少數民族與外界交流也越來越頻繁。也吸收和融合了其他民族的文化，因此在舞蹈動作及元素上也發生了變化。在文化環境和意識形態的變化，哈歐人樂作舞的風格也有所變化。生殖崇拜也轉化為一種概念，人們對舞蹈動作的表達也沒那么直接，而是轉化成更具審美性，和觀賞性的動作，強調了舞蹈性。沉穩含蓄的動作也變得舒展高昂。特別是舞臺型樂作舞，在豐富動作類型的同還加入了敘事情節，使舞蹈更具表演性。

其次，在經濟快速發展的今天，生存、繁衍已經不再是人們的生活的重心。物質文化的的發展，也使得哈偶人更樂于表現自己內心的想法，也更樂于向外界傳播自己的文化。因此，在動作上也變得更加輕快，和舒展。這是哈歐人心理、心態變化的一種真實反映。

再一個，在旅游業急速發展的今天，藝術被產業化，以及政府的干預措施，在很大程度上為了迎合受眾的審美需求樂作舞在藝術表現形式上呈現多樣性。例如，以前人們過十月年，一般是每個村寨各過各的，時間從夏歷十月第一個屬龍日開始，直至屬猴日結束，長街宴也只是從村頭擺到村尾。在舞蹈表現形式上也大同小異，一般是樂器和舞者的組合。但綠春縣政府為了推廣旅游業，以及傳承和普及民族舞蹈，把每年的11月30日定為法定哈尼十月年，并且由政府統一組織和安排節日項目程序。因此，在節日當天，人們為了展現自己村寨的風貌和獨特性，在動作，隊形，以及形式上也加入了自己的理解。因此節日，也為人們提供了百花爭艷的平臺。在這種情況下，官方和民間的十月年之間雖然沒有沖突，但人們會無意識的的弱化民間傳統的十月年，而強化官方十月年的重要性。這也加速了樂作舞的分化。

不同的場域豐富了樂作舞的意義，發展了舞蹈本體，增加了哈尼族的舞蹈的審美性，適應了哈尼族社會發展和文化發展的需求。

注釋：

[1]淺談民族民間代表性舞蹈—以哈尼族民間舞蹈《嘎尼尼》鄰可迷車》為例，李駿民族音樂論壇

[2]羅雄巖.中國民間舞蹈文化[M].上海：上海音樂出版社，2006

參考文獻：

[1]淺談民族民間代表性舞蹈—以哈尼族民間舞蹈《嘎尼尼》鄰可迷車》為例，李駿民族音樂論壇；

[2]羅雄巖.中國民間舞蹈文化[M].上海：上海音樂出版社，2006

[3]李金印、劉金吾《云南民間舞蹈叢書》，云南民族出版社；

[4]鄧瑋，龍壯圖，吳瓊華.云南省紅河哈尼族彝族自治州民族志【M】.昆明：云南大學出版社，1989：55—56.

[5]（英）馬凌諾夫斯基著，費孝通譯.文化論[M】.北京：