“星座”的哲學探究

蔡琳娜

摘 要 “星座”現象盛行在90后、00后甚至80后人群中，給青少年尤其是大學生的價值觀和觀帶來了不良的影響，但是“星座”現象又是中國社會發展過程中不可避免的大眾文化。本文從唯心主義、宗教和資本邏輯三個方面透視“星座”，期望能引導青年正視“星座”的作用。

關鍵詞 星座現象 唯心主義 宗教 資本邏輯 異化

中圖分類號：G206；G124 文獻標識碼：A

1“星座”現象盛行

“今天天氣很好?！边@是西方人見面、打招呼、交流中的常用話題。當今的中國人在交流中也有常用話題，并且這種常用語在青少年尤其是大學生群體中尤為常見—你是什么星座？（毫無疑問這已經成為彌漫著的一種時尚潮流：陌生人或是熟人都可以由此拉近彼此距離）如果得知了你的星座，以此就會對你有個大概的判斷：你的情商怎么樣，智商怎么樣，你與我能成為一般朋友還是基友。倘若交流中你不知道自己是什么星座或者沒有一點星座知識儲備，你就是沒跟上時代潮流的人。

上面無疑是充斥在90后、00后甚至80后的人群中的，新一代的交往觀的具體展現。星座不僅滲入了交往中，還以潤物細無聲之態滲入到事業觀、愛情觀和人生觀之中。搜索引擎中輸入“星座”二字，絕對會彈出各式各樣的網頁“十二星座查詢”、“新浪星座”、“騰訊星座”等。針對自己的星座，你可以得到此星座的性格分析、此星座的特征、此星座的愛情分析、此星座的適合從事職業分析、此星座搭配性別分析、此星座搭配血型分析。有了這些包羅萬象的分析，你還為不能深入了解自我、跟朋友相處不愉快、找不到好的對象、找不到適合自己工資又豐厚的工作而發愁嗎？有了這個星座分析大全，一切都在自己的掌控之中。如果還是憂慮，還可以根據日期查詢你的星座的今天的運勢，照著做可以順順利利。

2“星座”流行的背景和原因

“星座”是占星學中的重要組成部分，同時是天上的恒星組合?！白怨乓詠?，人類便把三五成群的恒星與他們神話中的人物或器具聯系起來，稱之為星座?！痹谒形拿髦?，星座只是確定天空方位的手段，被廣泛的應用于航海領域。且星座的劃分完全是人為的，不同文明時期的劃分和命名都不同?！?930年，國際天文學聯合會為了統一繁雜的星座劃分，用精確的邊界把天空分為八十八個正式的星座，使天空每一顆恒星都屬于某一特定星座?！薄霸嫉陌捅葌惾烁鶕窍筮\行制成四季的星座歷，期望它來占卜和預測國家和人民的命運。其實這種占卜的方法，跟中國古代的紫薇斗數有異曲同工之妙，都是根據被占卜者和星體運行的關系，占算出其一生的各方面運程?！?/p>

星座的中國流行不是一蹴而就，而是有其深刻得背景和原因的。中國現在處于社會轉型時期，社會充斥著不確定性的同時，主體心理也充斥著不確定性。但是在這特殊的時期，社會的主流意識形態并沒有確立，更為嚴重的是中國也沒有西方那樣的宗教傳統。一時間，似乎所有的東西都不可信，又所有的東西都可信——大眾陷入迷茫、非理性的困境。面對這種轉型，主體的不適應性、不確定性、迷茫焦慮的心理異常強烈，更由于尋求不到支柱和依靠而恐慌。正是在這種主體貧困的精神亟待滿足的情況下，一部分人選擇了外部依賴——信教，這是現代西方的基督教在中國如此盛行的原因。另一部分人則選擇了內部依賴——信星座，這在當下的大學生群體中尤為顯著。在個人心理和社會心理、社會環境以及社會文化因素的共同作用下，“星座”在大學校園的流行不是偶然的。大學生是出于一個心理需要被引導的時期，臨時性的地位決定了他們的“角色混亂”，這種狀態下對自身和社會都充滿了困惑。并且大學生畢業后的生活、愛情、事業都未知，對自己的前途更是陷入深刻的擔憂中。所以他們渴望追求確定的東西，而正如康德說：“我一定要給信仰留一塊地盤?！逼谕诖_定性的指引下，對自己的未來自己掌控。大學時期是主體自我建構時期，在經過了高中奮戰之后，大學生開始放松下來，由注重學業轉移到注重人際關系。在復雜化和多元化的人際交往中，作為初生牛犢的大學生處處碰壁，他們急切尋求解決這一問題的良方。因為星座都是總結一些人類特點，然后說一些模棱兩可的話，讓每個人往里面尋找，每個人都會找到自己的解釋，于是就覺得星座很準。而且人們有忠言逆耳的心理，樂于聽好聽的話，星座的勵志話語能給心靈以慰藉。大學生也是個性的代言人，但同時大學生也到了為自己行為負責的年齡。彰顯個性和承擔責任的背反怎么解決?！靶亲钡某霈F和流行無疑是和大學生的需求達到了契合。他們尤其是女大學生深信根據星座的“科學分析”，可以自己掌控自己，到達“彼岸的世界”。

主體的需要只是“星座”流行的成為可能的原因。要想由可能性變成現實性，還必須有其他條件的支持?！靶亲弊陨碛兄毺伧攘?。作為異國文化的星座，歷史久遠，擁有美輪美奐的星座符號和星座人物，內容更豐富多彩，解說更是細致入微。星座是流行時尚的標志，作為青少年人群的特有文化，很好的代言青少年獨特的價值判斷、審美情趣、思考方式和個性的彰顯。此外星座還有一定的天文學背景和所謂的理性的支持。毋庸置疑，星座這些獨特的魅力會吸引青少年尤其是大學生群體。

今天的中國早已不同于以往，改革開放以來，我國經濟發展迅速，伴隨著的是中國文化的翻天覆地的變化。改革開放至今短短幾十年，中國文化產業急劇發展，國際文化交流空前活躍，文化產品數量呈規模性增長?；ヂ摼W的普及，大眾傳媒和大眾消費的盛行，都為星座的流行提供了極大的推動力。至此，“星座”的流行由可能成為現實。

3“星座”本質的哲學探究

“星座”屬于神秘學，是唯心主義在現代社會的新外衣。唯心主義包括兩種形式：主觀唯心主義和客觀唯心主義。主觀唯心主義把主體的主觀精神如感覺、經驗、心靈和意識看作一切事物產生和存在的本原與基礎。當發展到極致就是為我論，認為自己無所不能。歷史上的精英主義思想的出現多源于此?？陀^唯心主義把客觀精神如上帝、理念、體系和絕對精神看做現實事物的本原和主宰?，F實的一切事物都是精神實體的外化和表現。從本質來看，“星座”通過主體這個中介表現著客觀唯心主義和主觀唯心主義有機融合?！靶亲笔巧衩貙W的一種，在自身發展過程中形成了一套嚴密的解釋世界的體系。而這個模棱兩可的解說系統在任何時間和地方都適用。無疑好像是客觀的“定數”決定著主體可以在它的指引下做事情，這是“星座”客觀唯心主義的表現；擁有了所謂星座指明的“定數”，中介者—主體定會信心大增，時刻覺得自己無所不能，堅信自己可以在學業、事業、愛情中大豐收。在這個有機融合的“保護”下，還用擔心“星座”這一唯心主義的新外衣無人吹捧嗎？

我國學者李丹等人將星座預測列為大學生中的迷信。對于此種說法我不甚贊同。在原始社會宗教和迷信的界限確實很模糊。但是人類進入階級社會后，宗教和迷信逐漸分離。宗教是一種特定形式的思想信仰，是一種世界觀。而迷信指神漢巫婆等用封建社會遺留下來的巫術進行妖言惑眾、坑蒙拐騙等破壞社會秩序的活動。筆者認為“星座”不僅有唯心主義外衣的庇護，更是在現時代的中國大背景下的宗教信仰的變種。馬克思在《黑格爾法哲學批判》導言中說：“宗教是還沒有獲得自身或已經再度喪失自身的人的自我意識和自我感覺?！彼哉f只要主體喪失了自我意識，而主體又有一種滿足自己欲望，甚至無止境滿足自己欲望的要求，宗教就有它的根基。馬克思那時的時代距離今天已經有近百年，這個時代的主體覺醒不論深度度還是廣度都遠遠超過了那個時代。但是這時的主體還是自我覺醒不足的主體，表現在缺乏獨立思考、質疑精神和批判精神，缺乏哲學的前提性追問，且主體價值迷茫和彷徨。在《黑格爾法哲學批判》導言中馬克思還說：“宗教是人民的鴉片?！本褪侵黧w的現實生活不盡人意時，人們就會求助于宗教，因為宗教具有鴉片似的致幻性?！靶亲笔亲诮淘谛聲r代的變體。主體把生活不確定性、自己的焦慮性、渴望滿足自己無盡的欲望性都寄希望于“星座”身上?！靶亲钡淖诮趟频镍f片致幻性發揮了極大的“功效”。

“星座”流行的內在邏輯毫無疑問是資本邏輯。隨著中國市場經濟的深化，不可避免的是資本邏輯的運行擴大化。資本無限擴張的本性必定把一切事物都納入自己的運行體系中。而人們的物質需求是有界限的，總有需求過剩的時候，但是心理需求確實無限的，這恰好迎合了資本的本性。眾所周知，星座文化傳入中國時，就與中國的傳統文化達成了契合，并順利的成為中國青少年追逐的流行文化。作為一種滿足青少年心理需求的流行文化，星座文化確實給青少年帶來了豐富多彩的生活，由此形成了自己的一系列產業。這個產業不僅發展迅速，同時還拉動了社會經濟的增長，帶來了社會的某些進步。這種文化正是資本無限擴張的本性所需求的。在資本邏輯的“保駕護航”下，星座文化還有不大力發展的理由嗎？

4探究“星座”的現實意義

“星座”作為大學生群體的流行文化，是與主流文化倡導的科學理性精神相違背的。費爾巴哈說過“神學就是人本學，人的神不外就是人的被神化了的本質?！庇纱丝梢钥闯鲎诮虩o非是世俗生活中失去自我的人的需要、思想、情感和依賴感的集合體的變異，即本質是世俗人的完美要求的異化。同理，星座也無非是從蕓蕓眾生中的優質的部分，與宗教不同的是還有劣質部分的抽象。這取決于星座分析的明面還是暗面。其實質是失去自我的人異化的新的表現，以前是宗教，現在是星座。這種情況下以星座分析人，受唯心主義的世界觀支配著，看到的人是抽象的人，不是具體的、現實的人，如同費爾巴哈，把人的本質歸結為愛一樣，我們把人的本質歸為星座。長此以往必會走向脫離實際甚至自我意識膨脹的怪圈。

通過哲學透視“星座”現象目的不在于對其進行一味的批判。通過以上的哲學透視可知“星座”現象是一種不可阻擋的大眾文化。對于這種大眾文化我們的態度只能是取其精華去其糟粕。通過哲學的透視對其有深入的了解之后，才能夠規范其發展軌道，使之在社會主義價值觀的指導下充分發揮其娛樂消遣的作用。

參考文獻

[1] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2012：1-2.

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