論馬克思關于人的本質理論的研究

謝冬梅

摘要：馬克思對于人的本質的理論研究，同馬克思認識唯物史觀的過程一樣，都經歷了一個從唯心主義到唯物主義，從片面到全面的科學認識。馬克思關于人的本質理論研究從1841年的“博士論文”到1846年的《德意志意識形態》完稿為止。并在此馬克思提出了歷史唯物主義的科學論斷。

關鍵詞：人的本質；馬克思；唯物主義；唯心主義

中圖分類號：B17 文獻標識碼：A 文章編號：1001-0475（2016）05-0042-02

一、初步認識人的本質

馬克思在中學畢業的論文中寫道“只有那些為最大多數人帶來幸福的人”，“才是最幸福的人”[1]再到后來馬克思上了大學他開始思考怎樣擺脫壓迫，怎樣成為一個“自由人”。為了探索問題的本源，他加入了黑格爾“博士俱樂部”。馬克思通過兩個哲學家的自然哲學的差別來闡明關于人的問題，從中強調人和自然環境的關系，人的主觀能動性，即人是可以改變環境，爭取自由的可能性。伊壁鳩魯否定了德謨克利特的決定論，認為原子是可以偏斜的，伊壁鳩魯對德莫科利特觀點的挑戰，正是表現了原子本身的偶然性一種獨立自由的精神體現。因此，馬克思認為伊壁鳩魯原子的這種精神就是人的本質。

馬克思在《萊茵報》時期，對人的本質的認識有所變化，開始認為人的本質是“自我意識”，是一種“理性和自由”，他指出“自由確實是人所固有的東西，連自由的反對者在反對自由的同時，也實現著自由”[1]馬克思當時還受黑格爾的思想影響，所以上述的觀點是唯心主義的觀點，因為他把人的自由理解為精神領域內，從一種抽象的原則出發，一種主觀的認識是自己本身設想出來的意識，雖然馬克思的認識是片面的，但是至少他認識到人的固有本性。因為他從實際現實中考察并確定是人的思維本質，人在思維的領域中是活躍的、是不受限制的、是自由的。

但是在這階段，馬克思說那些反對自由的人也是自由的，正如說那些在現實生活中自由只不過是那些少數人的特權而已，僅僅在思維領域內爭取自由是遠遠不夠的，必須要經過政治領域和社會生活中真正為勞動人民爭取自由。最后馬克思從現在的自由出發，指出人的存在是有各種各樣的聯系，這足以表明人不僅僅是自然存在物。為以后馬克思從社會的關系來考察人的本質提供了思想基礎。

二、人的本質是自由自覺的活動

馬克思后來接受了費爾巴哈的思想，即人本主義唯物主義的基本觀點，認識到受黑格爾影響理解人的本質是有些片面，從而用唯物主義批判黑格爾哲學，馬克思在探索的過程中寫了《黑格爾哲學批判》《1844年經濟學哲學手稿》等著作。

費爾巴哈關于人，他說：“人是屬于自然界的一部分即物質實體，人是由自然界生產出來，人的靈魂，精神是肉體的負載體，他們都不能離開肉體單獨存在。這是相對于黑格爾的絕對精神，批判了黑格爾的人的思辨唯心主義。馬克思認為人在現實的活動中存在，馬克思首次提出“現實的人”這一概念，從而擺脫了黑格爾的絕對精神理論。在《手稿》中馬克思把人和動物區分開來，這足以說明人才是人類的存在物。人和動物的區別就在于人做的每一件事情都是有意識的，動物做的每一件事情都是一種本能的活動。因此，人的活動就是一種自由的活動。從這一方面可以看出，馬克思基本上是擺脫了黑格爾的消極思想，對人本質的理解從精神領域、社會政治領域深入到經濟領域。

人的胡子、血液、以及抽象的肉體只不過是人的社會屬性，而“現實的人”在馬克思的《黑格爾法哲學批判》中強調它是人的社會特質的存在和生活中活動的方式，馬克思在《手稿》中說不要把社會當做一個抽象的東西和人對立起來，人只不過是社會中一個存在物而已，人的社會本質不是針對于單個人的力量，它是相對于每一個人的本質而言。

在這一時期，馬克思是受到了費爾巴哈的積極影響，從唯物主義方面恢復人的本質，主要是放在了人的自然本質上，放在人與人之間產生的經濟關系中考察。費爾巴哈人的本質缺陷就在于沒有探索到人的“活動本質”和社會本質。這期間馬克思仍然沿用了費爾巴哈的一個術語即“類”以及關于人的本質的“形成——喪失——復歸”的公式表明抽象的人的痕跡。

三、從人與人之間的社會關系中把握人的本質

在《德法年鑒》這一時期，馬克思過分的推崇費哈巴哈的思想，引起了人們的誤會，都開始覺得馬克思只是簡單的重復費爾巴哈的思想。馬克思不得不和費爾巴哈劃清思想。

馬克思在《神圣家族》里提出了實踐的觀點，他認為“人的活動”就是歷史，是人創造了一切，擁有了一切，而且人為了這一切奮斗終身，而這些人是活生生的人，人活著都有目的，人無時不刻的追求著自己的目的，在這里馬克思已經把歷史認為是人所創造的。具體的可以說人是有生產勞動，而生產勞動是人的一般特征，而物質生產是人類最基本的社會實踐，人們在社會實踐中就會產生這種那種的關系，作為單獨的個人是不能生活的，人們為了維持自己的生存就必須生產，這樣就會產生社會關系。馬克思是從社會關系中去理解人的本質的，因為這種關系既是實踐的前提，又是實踐的結果。

馬克思首次提出實踐的術語是在《提綱》中體現出來的，具有科學性，同時他也直截了當的說：“人的本質并不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和?！盵1]而費爾巴哈不理解人的實踐活動的意義，所以他只把理論活動看作是真正人的活動，同時他也沒有把人的活動本身理解為客觀的活動，并不是像馬克思理解實踐是感性的、客觀的、能動的活動。相反把人的本質理解為一種內在的，無聲的，是把很多人僅僅聯系起來的共同性。

綜上所述，《手稿》中的自由自覺的活動就是《神圣家族》《提綱》中說的實際活動的觀點，只不過是從理論活動和實踐活動中認識，相對于理論而言，人的本質活動是體現在實踐活動中，很明顯人的實踐活動是具有社會性的。這種社會性的社會關系可以把人和動物明顯的區分開來，使人在社會生產中處于不同的地位，人的本質也會隨著社會發展的變化而變化著。馬克思在《提綱》中把人理解為是“一切社會關系的總和”，標志著他的世界觀和舊唯物主義的截然不同，是對《手稿》中人的本質理解的進一步明確化，規定化。

四、完整的人

在《形態》中馬克思主義提出人的本質是人的需要即物質生活，因為人活著就離不開衣食住行，為了最基本的生存他們必須生產，生產就會和自然和人發生關系，這就使人和動物區別開來，在物質資料生產的過程中，他們同時進行著精神的生產，滿足了精神的需要。除了生產的需要，精神的需要，他們還需要人口的生產。人的需要不是一勞永逸的而是隨著社會的變化而變化的，最后得出人的不斷需要是社會的歷史。

另一方面，馬克思主義在《形態》中，講述了人的本質幾大方面，一是人的自然本質即人是活生生的，有血有肉的人。二是人具有意識的本質，人的意識代替了本能，動物的反應只是一種本能，而人面對各種事情的時候，他們的反應往往是通過大腦反應之后的本能。人的社會本質，這種本質有通過勞動的生產延續，或者通過人口生產延續的?？梢缘贸鍪请p重關系，即自然關系和社會關系，社會關系是通過集體表現出來的。三是論述人的自由自覺的活動，通過“生產——勞動——實踐”把人的本質、社會本質、思維本質有機的聯合起來加以實現。最后就是馬克思批判了費爾巴哈只看了自然的本質，沒有看到通過實踐基礎上的人的社會本質，馬克思認為費爾巴哈的人的本質是一種抽象的存在，是在思維中，不具有現實性的。不是馬克思所揭示的那樣人的社會性，把人的解放已經歸納為社會的解放。如何實現共產主義呢，就是把無產階級和全體勞動人民結合起來共同的消滅私有制，人的本質和人的解放理論是分不開的，這是馬克思第一次建立在科學的唯物主義基礎之上的關于人的本質認識。

《形態》是馬克思和恩格斯合著的一篇著作，同時是他們第一部成熟的馬克思主義著作，因為他們運用了自己創立的觀點即唯物主義歷史觀的基本觀點繼續探索了人的本質。從而徹底的擺脫了黑格爾和費爾巴哈的消極影響，形成了自己的理論思想，并對人的本質理解有了完整的系統的科學性。雖然黑格爾和費爾巴哈的思想有片面，但是也不能全面的否定前者的思想，正是有了他們的思想，才有了馬克思現在的思想科學理論。

五、總結馬克思研究人的本質理論研究

馬克思研究人的本質理論主要是經歷了唯心主義的黑格爾的影響到費爾巴哈的唯物主義，再到歷史唯物主義的逐步演化過程。從認識的角度，從黑格爾的自我意識到類存在物，從精神上抽象的人到社會特質的人，最后馬克思在《提綱》中提出人是一切社會關系的總和的社會人。

總結馬克思對人的本質的理論研究發展階段：第一階段是“博士論文”時期，人在思維活動中是自由的。第二階段《手稿》時期，人的自由自覺的活動本質，提到了人的自然本質和社會本質。第三階段《提綱》時期，人的自由自覺地活動分為理論的活動和實踐的活動兩大部分，并在人的實踐活動上考察人的社會本質。歸結前三階段時期把人的本質科學的全面的規定為是“一切社會關系的總合”，是完整的人。

馬克思的思想發展的過程，就是他對人的本質理論的逐步認識過程。馬克思對人的本質的理解成什么樣子，就會有什么樣的哲學理論，他的哲學創建過程，就是一步步的轉向現實的實踐活動的過程。馬克思對人的本質的考察是全面的，不只是抓住一個方面，完全忽略其他方面，因此，馬克思對人的本質的理解是科學的。從馬克思這一發展思想，可以得出任何的理論思想都要從歷史發展的過程認識，是要隨著社會的發展而發展，就像是人的本質是隨著社會發展而變化。從馬克思認識人的本質到結束于認識人的本質這一過程，都需要受各方面影響，從中發現自己理論的不足，從而豐富自己理論思想。

參考文獻：

[1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬 克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，2006.

[責任編輯：秦 超]