撒拉族花兒曲令風格的了解與演唱特點

■馬清華(青海省海東市群藝館) 張蓮葵(青海省師范大學)

撒拉族花兒曲令風格的了解與演唱特點

■馬清華(青海省海東市群藝館) 張蓮葵(青海省師范大學)

一個民族民歌風格的形成不是空穴來風，而是因為這個民族的淵源歷史、地理環境、語言、宗教信仰、文化審美、風俗等多種因素的影響成因。撒拉族花兒在河湟花兒中獨具一格，有著與其他花兒曲令不同的特點；撒拉族，是我國眾多少數民族當中的一員，主要居住在青海省撒拉族自治縣，撒拉族人民自稱“撒拉爾”，簡稱“撤拉”而得名。傳說撒魯爾即烏古斯汗之孫，塔黑汗之長子，游牧在伊利河一帶，后西遷中亞。據記載，撒拉族是古代西突厥烏古斯部撒魯爾的后裔，撒拉族先民于700前其祖先尕勒莽，與部落王有分歧后遂率其部眾，約170戶從中亞撒馬爾罕一帶遷徙，牽著白駱駝，馱著家鄉的水、土，帶著珍貴的手抄本《古蘭經》，一路向東，經過甘州（今甘肅張掖）涼州（甘肅武威）到寧夏，有朝東南走天水，再轉而向西南折回洮州（現甘肅臨潭）、黑錯（今稱合作，甘肅甘南州府駐地），從拉卜楞進入而屯駐循化，經過長時間的艱辛跋涉，有一夜尕勒莽醒來發現兩峰白駱駝化為石頭，再也無法前行，就此停下了腳步定居下來，后來據說在石頭駱駝的旁邊生出一泓清泉，名曰駱駝泉。尕勒莽一行先在街子安家，后到明嘉靖二十六年人口已經發展到2000戶，1990年人口普查撒拉族人口60813人。

撒拉族人民信仰伊斯蘭教，最早為遜尼派，信奉的經典為《古蘭經》，有著伊斯蘭教特有的五大信。撒拉族帶著中亞的文化，與循化縣多民族雜居。中亞在今天指哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、塔吉克斯坦、烏茲別克斯坦、土庫曼斯坦5國，中亞五國與阿富汗及附近地帶，歷史上是一個整體，是一個相對對立的歷史文化單元，它是一個穆斯林文化區。從歷史來看，部族遷移融合與宗教文化的傳播構成一部極其復雜的畫卷。撒拉族在循化街子上定居后，與這里的漢族、回族、藏族等多民族雜居，和睦相處，互相學習，深受游牧文明、狩獵文化與宗教文化、農耕文明的影響，為撒拉族多元文化的吸收打下了基礎，在歷史上藏族、蒙古族、土族，包括回族等在內的許多民族在發展過程中都經歷了游牧文化，游牧文化大多數都與狩獵經濟、狩獵文化是密不可分的，據記載青藏高原早期文化中的游牧文化興起了三大部落聯盟：象雄(也稱羊同)、吐蕃和蘇毗。史書記載“大羊同，東接吐蕃，西接羊同，北直于闐，東西千里，勝兵八九萬，辮發氈裘，畜牧為業”［1］；蘇毗：“氣候多寒，以射獵為業。出朱砂、麝香、牦牛、駿馬、蜀馬?！毖貐^的藏族與整個青海地區的藏族一脈相承，是這個民族發展壯大的結果，據記載主要來源是吐蕃軍隊及其后裔定居循化，傳經宏法定居異地成為循化永久居民，留居的蒙古族和屯兵的漢族等融合與循化漢族，現在藏族人口大約23958人，占總人口比例的23.8%，俗稱撒拉族與“番回雜處”，回族大約于明清，以傳教、實邊、經商貿易、避難等定居于積石鎮，線尕拉、沙壩塘等地，信仰伊斯蘭教。撒拉族約占全縣人口的61%，漢族人口占全縣總人口的6.9%。所以從歷史的角度分析來自中亞的撒拉族先民，受到中亞音樂文化、

伊斯蘭文化的影響，再者就是農耕文明對整個青藏高原的影響，青海高原轄內有眾多的古文化遺址，如喇家遺址馬家窯文化、齊家文化、卡約文化等。從舊石器時代、中石器時代、新石器時代文化遺址等證明，青海這片土地上的文明已經有五六千年的歷史，諸多燦爛的歷史文化對撒拉族文化形成有著非常重要的意義，這種文化的烙印深深地種植于撒拉族音樂。

■撒拉族花兒曲令的風格把握與演唱

1.撒拉族花兒的音樂特征與演唱語言特色

撒拉族曲令它的風格與其音樂特征是緊緊相連密不可分的，與其語言也是密不可分的缺一不可，它是花兒中頗具特色的曲令之一，流傳較廣有三花嫂令，大眼睛令，無屯令，孟達令，撒拉令等，它在花兒曲令中獨具風格，成為典型，具有鮮明地域性標志的民歌。撒拉族先民來自中亞，中亞屬于于伊斯蘭文化，采用七聲音階，中亞的阿拉伯古典音樂用二十四平均律的音階，其音樂風格柔和、持重，距今近千年的歷史對撒拉族音樂文化的發展有一定影響。撒拉族花兒是以樂段作為結構的基礎，但在此基礎上又有其較為特別的地方，其結構的發展較為自由，出現襯詞，甚至于襯句較多，根據歌詞表達所需擴充結構。用這種擴充了的樂段結構去表達歌詞抒發的情感，音階調式以五聲羽調式為為多，旋律的抒情性較強，羽調式色彩濃郁。還有四聲徵調式既徵，羽，宮，商組成，五聲徵調式徵，羽，宮，商，角五個音組成；如譜例：

請看譜例1這是一首流傳循化的撒拉令，調式為羽調式，節奏與節拍是3/8，5/8，有時候由于歌詞內容表達所需會做自由延長，或者休止處理。這首曲令音樂一開始36是延長在6上，在實際演唱中6有裝飾音處理，比較自由，四度跳進后切分到同度6，這里是受語言的影響較多。歌詞大意；“刀槍矛子甭害怕，沒犯法，九龍的口里站下；尕妹是宮燈阿哥是蠟，大堂上掛，紅燈的口兒里把蠟照下”。這是一首六句是花兒，這里為了便于歌唱加了襯字，喲，者，呀這是花兒的又一特點，這里的“甭”讀作“bo”，這里的襯詞“哎西”是撒拉族口語中常用的語氣助詞，這里的“站下”實際讀作“zhanha”，照下，讀作“zhaoha”。這里每個字的讀音，都為演唱曲令打下了基礎。下面這是一首流傳在循化的《孟達令》，是因為孟達鄉地方而得名，當時主要流傳在孟達一帶，現如今有一定演唱功底的歌手才能演唱此曲令。

如譜例：

它的音樂節奏比前一首花兒更加自由，是一首羽調式花兒，曲令一開始用了比較自由的序進入，從角音開始，音樂纏繞密集，開闊，3536以后，宮與商音的級進，這是比較典型的一種曲令。節奏節拍在實際演唱中較為自由，頓疏處理，每一位歌手都有自己的理解和處理方式。歌詞大意：“前川后川川套川，下川里馱來了果子，你唱的舌焦口又干，尕妹妹潤上個嗓子?！边@是一首四句是花兒，這里的襯字嘛了、呀是為了在演唱時便于聲音的過渡，進而口語化，這些襯詞、襯句，對花兒曲令的演唱特色都造成了影響。下面是一首《阿哥的悄悄話》由黃榮恩老師改編，繼承了撒拉族花兒的典型風格。請看譜例3這首花兒是商調式，節奏自由，3/4、4/4復合拍子。實際演唱中為撒版，歌者可以根據自己對音樂的理解、歌詞的理解進行處理。這首花兒從音樂、語言、音樂調式等方面體現了撒拉族花兒的濃郁風格。歌詞大意：“拉扎山上的煙瘴大，伊瑪目河沿的水大，阿哥說下的悄悄話，艷姑的心里記下?！边@里襯詞非常有特色，哦個、耶哎、呀兒呀、啊者個，為旋律賦予了色彩。拉扎山上的煙瘴大：煙瘴在青海方言中指氧氣稀薄，海拔高。伊瑪目河沿：伊瑪目是阿拉伯語，指有知識、有威望的領拜人，有領袖、師表、表率、楷模等意思。伊瑪目河沿：這里指的是循化境內的黃河，即母親河。阿哥說給的悄悄話：“說給的”這里也可讀作“shuohadi”的悄悄話。艷姑，是撒拉語，指年輕的已婚女子。記下，讀作“jiha”。

演唱撒拉族曲令，必須把握以上音樂特點形態和語言特點，了解它的民族文化、歷史。撒拉族以漢語作為主要交流語言工具，也有自己的民族語言，撒拉語劃歸為阿爾泰語系突厥語族、西匈語支烏古斯語族，是我國獨有的一種語言，與維吾爾族、哈薩克土庫曼等語言同屬于黏著語類型。通過以上譜例我們不難發現語言在撒拉族曲令中的意義。撒拉族在自己母語的基礎上吸收糅合進了阿拉伯語、波斯語、漢、藏、蒙等語言成分，所以對撒拉族音樂形成了影響。撒拉族文化中離不開宗教文化，離不開游牧文明、農耕文明。這里的人民遵循著自然規律，感恩自然，熱愛自然、擁有與自然相近的豪爽而開放的性格又不失秀麗。其民歌聲音穿山谷，越草原，用心歌唱，感魂動魄，氣息綿長，受伊斯蘭文化的影響用聲又要柔和持重，追求聲音的自然。

2.以青海地方漢語為基礎，以撒拉族漢語言為特色，在長音上以顫音為主，倚音為輔的裝飾音。拉扎喲山上，這里扎讀作“za”,氣息平穩，用直聲起音，氣息控制，用倉音唱法，即滿口腔，以真聲為主，加顫音，從“哦個”山上呀，加裝飾音、加小顫音韻尾、加下滑音，襯詞開始聲音過渡到倉尖音狀態，聲音過渡自然。呀兒呀煙瘴長大，潤腔聲音要柔和敘述下滑音清楚細膩委婉?！鞍グ≌邆€伊瑪目河沿的水大，哎”，加后倚音下滑音處理，用顫音、尖倉音結合唱法。三連音圓潤飽滿，咬字吐詞清楚，河沿二字處要疏一些可用無限延長氣息連著，或附點音，用尖倉音

結合法。

“阿哥呀（哦個）說給的（呀兒呀悄悄話，（哎啊者個）艷姑的心兒里記下。哎喲，哦個艷姑的心兒里記呀下。這里“哎啊者個”，“哦個”，是撒拉族特有的漢語言特色，在曲令中舉足輕重，演唱時保持持重、深遠，用嘆氣法，氣息控制，用直聲、顫音、倚音由近到遠，深情、秀麗端莊，休止符處理自然，結束句下滑音加語氣助詞，完整的曲終。這首花兒演唱的時候非常吃功夫，襯字、襯詞、襯句處理巧妙而有味道。

3.潤腔以藏族民歌風為主，氣息以持重柔和為主線。撒拉族花兒吸納周邊民族音樂文化，加之民族本身所具有的文化審美以及所處地理環境，撒拉族是一個非常善于學習的民族，循化縣南臨甘肅省夏河縣和青海省同仁縣西靠尖扎縣，居住大部分為藏族、撒拉族，由于雜居，兩種文化融合變成了自然。這里的撒拉族既會說漢語又會說撒拉語，還會說藏語，所以撒拉族花兒的風格中自然在潤腔中吸收了藏民族民歌拉伊的一些用聲風格，又受到撒拉族母語的影響，使得撒拉族花兒有鮮明的個性與地域文化風格，又有著花兒的普遍特性。請看譜例（2）孟達令，音樂一開始自由從角音開始，從“哎”，自由延長后進入密集的8連音，5連音這里藏族山歌的顫音、擻音，高位置頭聲音色明亮自然、婉轉,用藏民歌“拉伊”潤腔，強調藏族酒曲勒和山歌“拉伊”的風格，呼氣的支撐，抒發情感自然樸實，用擻音，尤其是用喉頭顫動而產生的明亮飽滿清晰裝飾音形成獨特的藝術韻味，婉轉而抒情，聲音上更注重橫向的支持，共鳴腔體控制小，位置高，聲音靈活自然，與大自然融為一體。

長顫音與小顫音在不同音樂位置的結合使用。緊接著唱到“前川(嘛）顫音密度小，長顫音，后川的（哎喲）加小顫音，如同小花腔，在男聲里出現十分的有色彩。川套了川，哎西川套了川(唄來)加顫音，下川里喲，馱來了果呀子。這里休止符的處理感情表達自然，密頓疏連，進行音色對比的合理應用使得咬字吐字十分清楚而生動，倉尖音結合無痕跡，貫通舒展。顫音的應用上十分講究，小顫音與大顫音的不同應用為花兒唱腔添彩，正個曲令持重而不失幽默、不失秀麗，音色遼闊。

4.以倉音為主，以上我們看到倉音用得最多，是撒拉族曲令的特點。倉音以真聲為主，在民間又稱為平音，“滿口腔”，咬字吐字自然、厚實、柔和、蒼勁等表現力，主要以胸腔共鳴和口腔共鳴、鼻咽腔共鳴為主，它的支持點更注重于橫向，聲音感人自然。

5.倉尖音，多用于高音區，并且結合無縫聲音自然。倉尖音也稱為尖倉音，就是以真聲為主結合假聲，組合鼻咽腔、頭腔、口咽腔、胸腔等共鳴合音，以情帶聲，聲音有穿透力，在民間支持點的應用因人而異，每個歌手都有自己的方法，尤其是老歌手，用聲技巧得心應手，在音色上、音量方面都會產生一些對比。

6.尖音，是花兒唱腔審美中獨特的聲腔。尖音就是以假聲為主，多為男聲所用，聲帶局部振動，熟練應用頭腔共鳴、口腔共鳴、胸腔共鳴，使得聲音有穿透力，送的遠，聲音自然氣息控制好，力度適中，靈活，高亢明亮，有親和力，老百姓喜歡。歌者能掌握此技巧，除了聲音本質好，而且用丹田之氣控制聲音、共鳴腔體的能力要強，腔體控制較小，氣息綿長而集中，聲音有點虛，顯現了高原山區的山歌特點，真是應了花兒的山歌聲音審美要求。

7.哭腔音，也叫吸氣音，民間稱謂“吸氣拉腔”。用于表達悲傷、苦難的感情。就是哭訴中的抽泣，有聲無字，氣息快而深，就像常說的“聞花”式呼吸法和嘆氣法、落音等交替使用。

8.疊腔音，是增加色彩的又一技巧，與其他技巧結合使用。就是歌手在花兒演唱中，在長音處，聲帶邊緣連續振動，像小綿羊發出的聲音，通常會在顫音前后，交替使用，給人聲音清脆，悠遠遼闊。

9.襯詞襯腔中直聲與擻音交替使用，直聲呼氣較深，在民間常用嘆氣法。曲令中突出襯詞和襯腔，演唱好襯句是曲令中非常重要的環節。在曲令中配唱襯詞的片斷叫作襯腔，其大小構成完整樂句的襯腔，稱謂“襯句”。這是撒拉族花兒的特殊表現手法，語氣詞、感嘆詞的應用增強了音樂的表現力，更好地表達感情，旋律得到發揮。

10.下滑音在曲令中第一個長音后加下滑音，在民間稱為“梢子音，或環繞音”。在曲令中應用自如，會獲得不同的音色效果。半終止加下滑音，終止式中用下滑音的同時會加語氣助詞“是”。

11.潤腔靈活靈用，花兒詩與音樂的貼切結合。地方語言特色濃郁，咬字吐字要清楚，根據花兒歌詞潤腔靈活靈用?？陬^傳授是花兒傳播的主要途徑，見什么唱什么，想什么唱什么體現其花兒創作和歌唱中的即興性，因此花兒詞是千變萬化，內容豐富同時音樂產生了變化，不同的內容，歌者的歌唱二度創作等方面都有不同，在民間俗話常說“十曲九不重，重了沒人聽”。于是花兒歌詞搭配什么曲令，潤腔、用聲也就及時調整?？傊隼寤▋阂詡}音為主深情委婉，以尖倉音為輔，以尖音為少在不同的曲令中合理應用。大都在半開口音，或開口音上做聲音的延長，直聲，擻音、顫音，密頓疏連，前后倚音、下滑音、上滑音等裝飾音的應用，都要根據曲令而論，不是生搬硬套，千篇一律，以表達曲令內容為準，以每個歌手不同的領悟理解而定，所以每個歌手對曲令的處理也不同。

通過以上我們看到花兒是集文學、音樂、聲樂為一體的藝術?；▋焊柙~賦、比、興，講究格律韻律。主題鮮明，形象生動，感情真摯細膩，篇幅小，通俗易懂。撒拉族花兒語言格律是以青海高原河湟地區方言為主，以撒拉族母語影響的漢語為特色，以其他多民族音樂文化、宗教文化影響為色彩，形成撒拉族花兒獨特的音樂形式、語言特色，以及獨特的演唱特點，組合形成撒拉族曲令的風格，讓人耳目一新，具有獨特的地域性文化標志。因此撒拉族曲令的掌握，首先要了解撒拉族歷史文化、地理環境、宗教信仰、語言、民俗民風等文化背景，同時要掌握花兒格律以及語言特點、音樂特點、用聲特點?；▋喝辗e月累，在不同地區、不同時期數代人的傳唱，歷經歷史千錘百煉，衷心地希望這種民歌生生不息，讓生命之花更加艷麗。