云縣彝族打歌唱調的主要特征和重要價值

■李曉梅（云縣文化館）

云縣彝族打歌唱調的主要特征和重要價值

■李曉梅（云縣文化館）

彝族是云縣最早的土著民族之一，打歌唱調有自己獨特的表演形式和文化內涵，每個村寨都有幾十種套路，根據不同的習慣分別用蘆笙、竹簫（笛子）小號（嗩吶）、弦子（三弦）等自制樂器伴奏。除后箐鄉以小號（嗩吶）伴奏相對獨立之外，其他地方基本是各類樂器混用，各有側重。

■主要特征

因為受不同地域、不同生存環境的制約，其風格因山而異、因村而異、因人而異，在舞蹈功能、動律特征、伴奏樂器、舞蹈音樂等方面各具特色。

1.形式類型

主要形式：拉手（或甩手）、圍圈、在伴奏樂器的節拍中逆時針方向轉動（也有少部分舞蹈順時針方向轉動）。有歌必舞、有舞必歌，且唱且舞（唱詞與舞蹈沒有直接關系，隨意性大）。

主要類型：有模擬鳥獸動作的組合、有模擬勞作動作的組合、有反映日常生活狀態的組合等。列舉幾類主要組合如下：

模擬鳥獸動作的組合：《黃鼠狼掏蜂子》《箐雞擺尾》《蒼蠅搓腳》《小黃牛蹽瘋》《狗撒尿》《雞撿食》《蛇退殼》《斑鳩吃食》《半夜小豬》等。

模擬勞作動作的組合：《栽秧歌》、《搬籬笆樁》、《薅秧歌》、《拷土塊》、《磨面歌》、《搶糖歌》、《臘豆瓣》、《羊皮翻穿》、《蓑衣著水》等。

反映日常生活狀態的組合：《小半翻》《抬腳歌》《穿花歌》《三兩六》《踢屁股歌》《三翻三轉》《蹩腳歌》《趲趲歌》《雙倒折》《玉麥種在豪豬地》《送晌午》《梭邊歌》《大力色》《崴崴歌》等。

有的舞蹈根據模擬對象的動作命名、有的根據伴奏樂器模擬的動物叫聲或者一定物象的聲響命名，都是根據演奏主要伴奏樂器的領舞者的意思而定，舞蹈動作和舞蹈音樂也隨之千變萬化，隨意性較大。

2.基本功能

按特定場合和特定內容劃分，可分為自娛、祭祀、教化、表演幾種功能。

自娛功能：節日里要打歌、嫁娶時要打歌、農閑時要打歌、開會要打歌、趕街要打歌、洗澡要打歌……閑暇之余,打歌以樂,成了云縣彝族世世代代的習慣?！俺燥埪犚娞J笙響，歇下飯碗就打歌”就是云縣彝族熱衷打歌的寫照?！皶蚋璧膩泶蚋?，不會打歌在家守老婆”，唱出了打歌唱調在香堂人的生活中具有很高的娛樂價值。

祭祀功能：在重要場合舉辦打歌活動，要在開始時祭祀歌神，端公（巫師）抱一個裝谷米的升斗，點三炷香，供一個雞蛋，在堂屋轉3圈后來到場院里“拜四方”，歌頭（領舞者）唱：“小小篾桌四四方，香火谷米拜四方，先拜老來后拜小，拜了老小才開腔”，拜完四方后歌場方才笙歌齊鳴。

祭祀祖先或者辦喪事時要打“陰歌”，尤以“打繞棺”為多，近幾年逐步消失。

打歌祭祀，莫過于一年一度的“朝山會”。在瀾滄江沿岸，有朝山地10多處，那里的一草一木都有“靈氣”。神鬼合一的朝山之日，附近村寨都要集中祭鬼祭神，打歌唱調娛神娛鬼以此取悅于自然神力，以求神靈保佑生活平安，生產豐收，家運大吉。在“靈寶山”“小箐河”“昔宜”“大石”等朝山地，更是人山人海，山歌震天，跺腳聲隆隆。瀾滄江對岸巍山、南澗、景東的彝族村民也會馱著柴米，融入朝山的打歌場?！按笫l”改稱“大朝山西鎮”，就是隨著“大朝山電站”的取名源于“朝山”之地的靈氣。

教化功能：主要體現在且歌且舞時的民歌唱詞中。亙古歷史、倫理道德、生產知識就在口傳身教中承傳。大寨鎮和大朝山西鎮彝族婚娶時唱的《關龍調》：門外一個寨子的人，門里一個寨子的人，以一問一答的形式涵蓋天地日月、古今神話、倫理道德諸多知識。從晚上可以唱到天明，唱出勝負時才開門進出。愛華鎮河中村彝族香堂人進新房要打歌唱調“踩新土”，唱《24個門寬心》：新房門里門外兩伙人對唱，從四時節令、春播秋收唱到一間房子砍什么木頭、蓋哪種式樣、有哪些師傅……隨口問答自編自唱。里面的歌手如果唱贏了，外面的歌手才開門請他們出來。里面的領歌人端起裝滿米的升斗，上面點一盞香油燈，燈前插三炷香，來到院子擺在篾桌上“拜四方”，然后逆時針方向順跳3圈，順時針方向倒跳三圈，眾人方盡情歌舞。

除以上兩種有程序地傳授知識的歌舞方式外，打歌場上隨口而出的“打歌調”也有許多言傳身教的內容，諸如《十二月采茶》《四季歌》《大田栽秧》等等，十分的豐富多彩。

表演功能：富有表演功能的歌舞大多用于祭祀場合，以獨舞雙人舞為多。

在每年的“朝山會”上的“跳神”是為一種。這些舞蹈甚至有模擬鳥獸、長幼等不同角色，在普通打歌場上一般不跳。在舞者眾多的場合，也有一些領舞者吹著蘆笙或者竹笛，在圓圈中自由表演，讓外圍舞者模仿，實際上是起到的是示范作用。表演性的舞蹈在香堂人打歌中并不常見。

3.動律特征

從動律特征上看，云縣彝族打歌“踏”“跺”勝于“翻”“轉”。跺腳幾乎全掌落地，隨著音樂的節拍“左弱右強”，整齊震撼。動作變化多在于腿和腳的變化，所要模擬的動物均以腿和腳來體現，諸如《老母豬吃食》《狗撒尿》等。

屈膝張弛、重拍向下、跑跳結合、左輕右重，是云縣彝族打歌的特點，這些特點在《三翻三轉》《大力色歌》《小黃牛蹽瘋》等組合中尤為突出。

后箐鄉彝族香堂人打歌較其他地方的打歌相對輕快，力度稍小一些，可能是嗩吶伴奏的緣故，節奏感也沒有蘆笙伴奏的組合強烈。

云縣彝族打歌有一些固定的組合，如“三步一跺”“三步一轉”“三步一抬”等，往往在前八拍跳兩組固定動作，再進入模擬性動作，由此形成新的舞蹈組合。

這些固定的組合基本以一個八拍為一組，是左右或者前后的對稱運動。也就是如果往前“三步一跺”，就往后“三步一跺”。同樣的動作前做一次后做一次，左做一次右做一次。如果是像“對穿花”或者“黃鼠狼掏蜂子”一類的雙人舞，則一人向左，一人向右，一人往前，一人退后，形成動作結構的均衡對稱。

4.伴奏樂器

從伴奏樂器上看，地域特點十分明顯。后箐鄉用“小號”，也就是嗩吶，這在彝族民間舞蹈中并不多見；河中村和大寨鎮一帶主要用蘆笙加竹簫，幸福鎮、頭道水村等地喜用三弦。大多數地方都是幾種樂器混用，主要取決于“歌頭（領舞者）”的喜好。也和當地制作伴奏樂器的匠人有很大關系。村子里有人制作蘆笙，就主要用蘆笙伴奏；村子里有人制作三弦，就主要用三弦伴奏。至于嗩吶，過去自制，現在大多數在商店購買，吹著嗩吶打歌，是后箐彝族香堂人的嗜好。

5.舞蹈音樂

云縣彝族打歌的伴奏音樂有很大數量“角”調式的曲子，大寨鎮的“半翻半轉”“蒼蠅搓腳”，茂蘭鎮的“一翻一轉”，后箐鄉的“背合歌”，大朝山西鎮的“穿花歌”“三翻三轉”等等均是。在后箐鄉邦東村一帶的香堂“直歌”中，還有調式的轉換，開始為“宮”調式（“1”）后轉為“角”調式（“3”）。

后箐香堂人有專門的“小號調”，如“直歌”“送晌午”“一翻一轉”等。同時也有一些可以用蘆笙、三弦、竹簫同時伴奏的舞曲，如《閃閃歌》《蹩腳歌》《背合歌》等。

在忙懷鄉幫六村一帶，彝族和布朗族雜居，打歌唱調有“合金文化”的特點。和當地布朗族一樣，打歌主要用小蘆笙伴奏，樂曲清新明亮。從調式結構上看只有“商”調式一種，有一個顯著的特點是沒有“宮”音“1”，卻有一個偏音“7”。這樣下導音“7”到主音“#2”之間的距離，就成了小三度，而不是大二度。而第四級到第五級（上支柱音到下導音）之間的距離卻只成了大二度而不是小三度。

云縣彝族打歌的伴奏音樂如果有兩種以上伴奏樂曲同時伴奏，沒有嚴格的調式要求，一般看主要伴奏者。一般情況下，主要伴奏者就是領舞者，他演奏的曲調變了，其他樂器隨之改變。在和聲形式上也不嚴格，各奏各的譜，各定各的調，也不必考慮音準，只要節奏合可以了，不管你怎么吹奏，都不會影響伴奏效果，舞者照樣走跺整齊。

6.聞歌則舞

聞歌則舞，有舞必歌。歷史亙古，民俗事象，大多靠民歌完成教化功能。打歌調既是伴奏的調子名，也可以延伸為山歌名，也就是“唱著調子”。唱調子的調式和舞曲的內容是不配套的，你唱你的，我吹我的，他跳他的，是民歌、民舞、民樂的大混響。唱調子的人往往即興演唱，隨心所欲。大致可分為“玩調”“猜調”“對歌”“盤歌”幾種類型。

玩調：自唱自娛，抒發各自喜怒哀樂，不必別人對答，諸如：“葫蘆牽藤開白花，姑娘給錯舅爹家，舅爹不打舅媽罵，小小丈夫揪頭發”之類。

猜調：一問一答，天地日月，人間萬象，都是演唱的題材，諸如猜地名的調子，問：“蓑衣著水有一寨，破下地名咋個叫？”答：“蓑衣著水有一寨，破下地名叫忙甩?！眴枺骸袄吓４蚣苡幸徽?，破下地名咋個叫？”答：“老牛打架有一寨，破下地名叫忙角?！?/p>

對歌：可以是男女對，可以是隨意對，往往是同一個題材各人發揮，前兩句相同，后兩句相通。如：“小小弦子情輕又輕，彈起小弦子過街心，木匠聽見弦子響，墨線刷在大半邊?！睂Γ骸靶⌒∠易虞p又輕，彈起弦子過街心，鐵匠聽見弦子響，火鉗燙著腳彎筋?！睂Γ骸靶⌒∠易虞p又輕，彈起弦子過街心，裁縫聽見弦子響，紐子釘到脊背心”……

“盤歌”：一般是坐下來對唱，有一定程式，四時節令、歷史亙古，有的歌手可以從晚上唱到天明。

■重要價值

作為彝族民間舞蹈的一部分，云縣彝族打歌唱調對研究“哀牢夷”的歷史文化有不可或缺的實用價值，它蘊含著民族學、民俗學、歷史學的豐富內容，既是“逆時針方向”運轉無窮的動態藝術，又是世代傳承的文化遺產。

1.研究彝族區域文化的價值

彝族香堂人在瀾滄江沿岸聚居，與云縣隔江相望的巍山、南澗、景東、鎮沅等地彝族香堂人一脈相稱，其歌舞形式相通相融。

瀾滄江沿岸的“朝山會”每年都要匯集沿江兩岸彝族村落的男女老少許愿酬神，打歌唱調熱鬧數天。云縣境內有大大小小朝山十幾處，山上或供著石佛，

或供著老君，或有山神廟，每一塊粗石、每一樁老樹都有“靈氣”。每年春節過后集中了鳳慶、臨滄、永德、巍山、南澗、景東、鎮沅、景谷等縣附近村落的彝族人眾，少則數十人，多則數千上萬人，用毛驢馱著食物行李，在山上安營扎寨住著拜神許愿，日夜打歌唱調，許多歌舞形式由此相通相融，大朝山的《江里江外歌》、后箐的《蜜蜂過江》、河中的《鎮康調》、栗樹的“送妹送到孔雀山”等打歌套路可見一斑。

2.研究民俗事象的價值

除“朝山會”以外，云縣彝族（香堂人）打歌與許多民間習俗有不可分割的關系，與其他支系的民間習俗有大同，也有小不同。

“跳神”，是瀾滄江沿岸香堂人的古老習俗。史料記載：云縣香堂人“每多供神，神牌分3種：出堂牌、坐堂牌、黃牌神。牌分3層：上層繪觀音、土主、楊四將軍等，中層繪勐、俸二太爺、羊頭六爺等，下層繪兵卒、金花小姐、銀花小姐、雞犬牛馬豬羊等……每三年必請端公作法禮祭,巫者敲羊皮鼓,搖鐵環,婆娑歌唱……”(《云縣民族志》)?！岸斯琛庇纱硕?。

“祭花神”習俗在河中和丙山一帶香堂人中流傳。家有憂患時，請先生（端公）幫助燒香許愿，請花神消災免難。這類活動一般在農歷二月進行。是時，請先生幫助在家里布置好神壇，請鄰村一個俊秀小伙通往山中采來12種野花在麻栗樹枝葉上做成“花神”，四周放3只個小金竹筒，插雞毛、香燭等祭物，再擺3顆紅豆，先生敲法器、吹蘆笙、邊唱邊舞“跳花神”。年長的主人和村里長者隨之歌舞，在莊嚴肅穆中把日常生活中的舂米、磨面、喂豬掃地等各種姿態表現出來。舞到半夜時分，長者舞到院子里“收歌”，村中男女青年簇擁而上，蘆笙、三弦、笛子齊鳴，唱唱跳跳直到天明，主人用“打歌飯”款待，如果盛情難卻，第二天還要再打“回堂歌”。

民俗作為歷史的存在，離不開心里的、行為的和語言的表現形式，而行為的民俗，既是心理的反映，也蘊含語言的形式?；樗锥Y儀、祭祀驅祟、歲時節日等等，都是云縣各民族維系和傳承傳統文化的民俗事象。云縣彝族也不例外，把各種意愿所求寄予鬼神，從娛神、娛鬼、娛人的歌舞中可窺見一斑。

有云縣歷史文人曾給彝族香堂人山神廟寫過一副對聯：“我本是神頭神腦；你休要鬼心鬼腸?！彼坪跞松裰g只是一紙之隔。

3.發掘利用的價值

對傳統的民族民間舞蹈深入發掘、提煉和運用，使民族民間舞蹈的價值充分得到發揮，在繼承、發展、創新中使民族民間舞蹈體現更深層次的審美價值，是民間舞蹈以新形式、以嶄新的容貌服務于現實的需要。

連續舉辦了12年的中國云縣瀾滄江啤酒狂歡節，由彝族各支系組成的鼓號隊成為一大亮點，后箐香堂人用嗩吶伴奏的打歌隊，在民俗一條街吸引了無數來賓的同歡共舞。

2008年，文化部門根據河中彝族香堂人打歌發掘整理的節目《咕唏國夜》，獲得臨滄市新農村文藝會演一等獎和云南省新農村文藝會演二等獎。

2008年，根據后箐彝族香堂人打歌發掘整理的《阿呔呔》獲得臨滄市新農村文藝會演二等獎。后箐彝族香堂人打歌隊的嗩吶歌舞由此影響四方，每逢節慶，后箐香堂人打歌隊的嗩吶響處，歌聲不斷，笑聲不斷，舞步不停。

云縣文化部門根據香彝族打歌套路整理了系列廣場舞組合，深受群眾喜愛，成為云縣各族群眾娛樂健身的天天舞。

許多以云縣彝族打歌調為素材的自創民歌如《打陀螺》《阿蘇賽》《彝鄉之戀》《阿妹諾諾睡》《天上小星顆顆亮》、《一嘎咕》《阿呔呔》等，在各類演出活動中獲得好評，部分獲獎。

■研究彝族傳統藝術的價值

彝族在云南少數民族中人口最眾、分布最廣、支系最多，在云縣就有俐侎、香堂、土里、倮倮等支系10多個。打歌唱調就是傳統文化最閃光的民俗。從這種“踏”“跺”“跳”“轉”，“蹲”“跑”“踢”“扭”的圓圈運動中，可以看到圖騰、巫術、祭祀、狩獵的彝族舞蹈原始形態。

從打歌唱調入手，對研究彝族其他傳統藝術諸如：口傳文學、民族服飾、民間音樂、民間器樂、民間繪畫等等，都會有很大幫助。在云縣，只要深入了解彝族的打歌內涵，就可以窺一斑而知全豹，對瀾滄江中游彝族文化的認識，對云縣其他民族傳統文化的了解，都會加深許多。